身為佛子 當(dāng)作佛事

　　身為佛子,當(dāng)作佛事

　　在國(guó)家宗教事務(wù)局培訓(xùn)中心參加宗教界的青年骨干培訓(xùn)班,要求寫一篇心得體會(huì),信手寫來(lái),寫完才發(fā)現(xiàn)有些文不對(duì)題。不過(guò)從來(lái)都是一次成文,不檢查,不修改,錯(cuò)字白字,望請(qǐng)見諒。

　　身為佛子,當(dāng)作佛事

　　——參加全國(guó)佛道教青年骨干培訓(xùn)感言

　　重慶華巖寺道 堅(jiān)

　　清涼荷月,養(yǎng)怡山莊,佛道英華,共襄盛會(huì)。昔日釋迦有安居羯磨之制,于夏三月間,安居結(jié)夏,增上慧學(xué),此為世間定期在職教育之先導(dǎo)。經(jīng)國(guó)家宗教局安排,今日安居不同尋常,佛道教160余人聚首養(yǎng)怡,學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、時(shí)事、管理、文化等,希冀佛道精英,開闊胸襟,放眼全球,為振興民族文明,提升民族精神,奉獻(xiàn)畢生精力。

　　綜觀中國(guó)史海,人文宗教,多歷浩劫。人們混淆世俗政治與神圣宗教的功用,以私心取代公心,以凡心欺罔圣心,一時(shí)鬼妖現(xiàn)形,正教隱匿,人間多歷險(xiǎn)惡,人心多諸奸詐。新中國(guó)成立以來(lái),宗教政策從對(duì)立,打擊,毀滅,到當(dāng)前認(rèn)為宗教是“構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量”的充分肯定,可謂發(fā)生了翻天覆地的變化。佛教雖為世界三大宗教之一,但從絕對(duì)人數(shù),信徒分布區(qū)域來(lái)看,佛教總體上還是屬于弱勢(shì)群體范疇,必須趁著國(guó)家政治清明時(shí)節(jié),有所作為,則是真正佛子。

　　一、愛國(guó)愛教,作本份事業(yè)

　　佛子愛國(guó),天經(jīng)地儀。然愛國(guó)之事,非呈一時(shí)口頭快活,在日常功用中體現(xiàn)。國(guó)家是什么?她是養(yǎng)育我們的自然山川,她是護(hù)持我們的黨國(guó)軍民,她是我們生活中的一草一木,她是我們社會(huì)中的黎民百姓……

　　宗教愛國(guó),不是喊喊口號(hào),打打旗幟了事,而是要實(shí)實(shí)在在的付出。宗教愛國(guó),不是為一個(gè)糊涂的概念,而是面對(duì)我們活鮮鮮的生活,一步一個(gè)腳印地,堅(jiān)實(shí)地走。

　　譬如兩個(gè)孩子,都愛他們的媽媽。一個(gè)孩子舉著小紅旗,天天跟著媽媽,唱道“媽媽媽媽我愛你”,很是討得母親喜歡;一個(gè)孩子沒有喊口號(hào),沒有天天跟著討好媽媽,卻非常聽媽媽的話,做一個(gè)孩子應(yīng)該做的事——應(yīng)該好好學(xué)習(xí),為成就一個(gè)非凡的人格而艱辛努力。

　　宗教愛國(guó),就像后面那位付出巨大的孩子,做宗教界該做的事——如佛教當(dāng)講經(jīng)弘法,開展各項(xiàng)佛教文化事業(yè),團(tuán)結(jié)信眾,引導(dǎo)信教群眾,為構(gòu)建和諧社會(huì)而努力。

　　做好我們佛教的本份事業(yè),就是愛國(guó)。念經(jīng),拜佛,持戒,坐禪,講經(jīng),弘法,都是愛國(guó)的具體表現(xiàn)——這是我主張的佛教愛國(guó)論。這聽起來(lái)似乎不是那么堂皇,然而,當(dāng)我們反過(guò)來(lái)思考的時(shí)候,就會(huì)明白其合理性。如果和尚不學(xué)經(jīng),不持戒,不修行,口頭上唱的再好聽,你能說(shuō)他愛國(guó)嗎?

　　二、以戒為師,作人天師范

　　我國(guó)在提出“依法治國(guó)”的同時(shí),倡導(dǎo)“以德治國(guó)”論。對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)與提倡道德良知的關(guān)系,《大學(xué)》云:“是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者,本也;財(cái)者,末也。”得民心,國(guó)家安寧,有一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),都是從“德”為本,才能達(dá)到的。如果“外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪”,即一味發(fā)展經(jīng)濟(jì),忽視德性的提倡,道德淪喪,人們就會(huì)變得貪婪而好諍,社會(huì)治安惡化。因此,經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能犧牲民眾的向心力,否則“財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚”。

　　德性的養(yǎng)成就是道義的成就,在“義”、“利”之辨中,先哲常常教導(dǎo)我們“國(guó)不以利為利,以義為利也”。大義的成就,就是國(guó)家之大幸大利。

　　為了響應(yīng)國(guó)家“以德治國(guó)”的方略,佛教應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其道德屬性的優(yōu)勢(shì),再振宗風(fēng),提倡“以戒為師”的古訓(xùn)。儒家尚有“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”之謂,佛教也有“戒能生定,定能發(fā)慧”的三學(xué)綱要。道家有“人法地,地法天,天法道,道法自然” 的道德準(zhǔn)則。如何發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵,服務(wù)于社會(huì)眾生,是我們青年一代必須正視的話題。

　　“以戒為師”,是注重生命的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)及其心靈的凈化。如千葉蓮花,“一花一葉現(xiàn)如來(lái)”,華藏莊嚴(yán),一念一心呈佛心。儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”理念,從每一個(gè)體生命的內(nèi)心開始,直到“齊家治國(guó)平天下”,只離不開第一個(gè)生命的參與。

　　“以戒為師”,既是心靈的管理與升華。心靈的成長(zhǎng),需要智山慧水的滋潤(rùn);戒體的圓成,需要悲愿慈愛的養(yǎng)護(hù)。心靈的成長(zhǎng),《詩(shī)經(jīng)》以“如切如磋,如琢如磨”來(lái)比喻,可謂戒珠圓成,猶如“梅花香自苦寒來(lái)”,需經(jīng)一番風(fēng)雨,一番磨礪。

　　佛教的增上戒學(xué),有三皈五戒的普遍倫理法則,有受持八關(guān)齋戒的休養(yǎng)減壓法,有沙彌十戒的養(yǎng)成保護(hù)法,有比丘二百五十戒,比丘尼三百四十八的善攝律儀法,有四輕四十八重的菩薩善法。這種嚴(yán)密的分層管理的道德教育,規(guī)范了世間倫理,使社會(huì)下下和順,長(zhǎng)幼有序,家庭和睦,社會(huì)和諧,天下和平。這些基本的倫理法則,至今仍然是社會(huì)教化及經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)典之作,“為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信”,為世間倫理的典范。

　　《大學(xué)》云:“一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國(guó)�！敝灰�每個(gè)人都能遵守佛戒,則一人已是善人,由是一家一國(guó),皆成淳化之風(fēng),再演一實(shí)之道。

　　三、和合精進(jìn),為世間楷模

　　我國(guó)不再以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱,而以構(gòu)建“和諧社會(huì)”,廣大群眾歡欣鼓舞。胡錦濤總書記指出,在我國(guó)社會(huì)政治生活領(lǐng)域,要正確認(rèn)識(shí)和處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系,宗教關(guān)系被列為五大關(guān)系之一,說(shuō)明宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)中的重要性。在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確地提出,要“發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用”。胡錦濤總書記在全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上明確提出,“宗教是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量”。作為宗教界代表之一的佛教,當(dāng)更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾,最大限度地增加和諧因素,最大限度地減少不和諧因素,不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

　　和諧,是當(dāng)今社會(huì)的主旋律,這是與順應(yīng)大道的政治主張。《易經(jīng)》以“吉兇消長(zhǎng)之理,進(jìn)退存亡之道”,讓我們認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然,敬畏天地,身心和諧的重要性。順天命,即是發(fā)揚(yáng)生命中天道附予的“仁義禮智信”的德性,遵循事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律,按照道德的普遍法則修養(yǎng)自身,此謂“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”的世間教化準(zhǔn)則。

　　和諧之道,也是中和之道。所謂“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也”。和諧社會(huì),是理想的社會(huì)清明境界,所謂“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。朱熹認(rèn)為,中與和,皆是道之體用,即“中為道之體,和為道之用”。

　　和諧之道,也是中庸之道。《論語(yǔ)》云:“子曰:中庸之為德也,其至矣乎!”和諧社會(huì)的提出,應(yīng)該是“以德治國(guó)”方略的具體化�！洱R物論》云:“惟達(dá)者知通為一,為是不用而寓諸庸,庸也者用也,用也者通也,通也者得也。”和諧與道相通,為道之用,為當(dāng)今社會(huì)之所需。中庸之德,具體表現(xiàn)為勇氣,為節(jié)制,為惠與,為壯大,為大度,為溫和,為謙讓,為機(jī)智,為友愛。此為佛陀常作獅子吼,為世間善士所宣世法也。

　　與友教和睦,促進(jìn)教內(nèi)和諧,為社會(huì)和諧之所需。與友教和諧,當(dāng)充分尊重不同信仰者,以多元文化的維度,整合各教團(tuán)資源,共促和諧。教內(nèi)和諧,則加強(qiáng)南北(南傳巴利語(yǔ)系佛教、北傳漢語(yǔ)系及藏語(yǔ)系佛教)的內(nèi)對(duì)話,融大小佛乘,皆佛弟子,以此團(tuán)結(jié)各族信眾,促進(jìn)社會(huì)的和諧。還要加強(qiáng)宗派內(nèi)對(duì)話,不再有宗門教門之爭(zhēng),法法平等,只有一乘之道。

　　在每一個(gè)教團(tuán)內(nèi),要加強(qiáng)“信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)”,吸取中華傳統(tǒng)管理的精華,采納西文管理之條理,創(chuàng)新叢林,振興宗門�！胺彩略�則立,不豫則廢”,規(guī)劃佛教的未來(lái)與航向,尤為重要。社會(huì)之和諧,佛教之興衰,匹夫有責(zé),我等出家行道者,安能茍且偷生!

　　佛教重視生命與心靈的教育,以成就非凡的人格,完成弘法之偉業(yè),當(dāng)“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,由學(xué)而行,精進(jìn)無(wú)間。

　　身為佛子,當(dāng)作佛事。以一人之力,篤行佛道,則身心和諧;以一寺之力,重振宗風(fēng),則和順鄉(xiāng)里;以一教之力,弘法利生,則社會(huì)和諧,社會(huì)清明,為大同境地也。和諧社會(huì),心無(wú)暴戾之氣,身無(wú)百日之憂,社會(huì)無(wú)逆亂之患,所謂“君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利”,則成人間凈土,金蓮遍布也。