放生的來(lái)源及功德

　　1、講述來(lái)原

　　在此，略談一下放生的歷史。以前，印度有位信奉外道的國(guó)王，名叫"車(chē)金"，他喜歡食用新鮮溫 熱的血肉，從而宰殺了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的生命。后來(lái)，墮生在地獄，受到各種痛苦。長(zhǎng)者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說(shuō)那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報(bào)。之后，阿難專(zhuān)門(mén)為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。復(fù)次在過(guò)去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫"降水"。 有一萬(wàn)條魚(yú)在太陽(yáng)下曝曬下即將死亡時(shí)，降水發(fā)起慈悲心，給予放生，解除了對(duì)死亡的恐懼，都生往善趣世界去了......這段歷史，在下文中再予敘說(shuō)。

　　2、講敘功德

　　在此，略講一下上段所談歷史的放生功德。
　　一般而言，在十善業(yè)中，每種都有相似和標(biāo)準(zhǔn)兩類(lèi)，相似類(lèi)是指僅僅舍棄殺生等業(yè)；標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)是指不僅舍棄殺生，而且要做保護(hù)其它生命等的善業(yè)。對(duì)此，自己內(nèi)心可發(fā)誓(而做)，不一定非要在言語(yǔ)上發(fā)誓及在上師和佛像等前許愿，得條件具備時(shí)，于上師等面前發(fā)誓是有特殊功德的。對(duì)于自己擁有家畜，解除它們對(duì)死亡的畏懼，乃至于活著期間給予養(yǎng)護(hù)，并且在自己力所能及的范圍內(nèi)，讓它們自由自在──這是一種放生；若不是自己所擁有的眾生，在其即將被殺害時(shí)，暫時(shí)解除其對(duì)死亡的恐懼。妥當(dāng)?shù)胤派?-這是另一種放生。這兩種放生行為，都是后者即標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)善業(yè)。另外，以清凈意樂(lè)勸阻他人舍棄殺生并行放生；如有權(quán)力，可封山封水，保護(hù)環(huán)境;斷除以動(dòng)物供養(yǎng)布施的 壞習(xí)俗......這些同樣是標(biāo)準(zhǔn)類(lèi)善業(yè)，是真實(shí)的無(wú)畏布施和真實(shí)的饒益有情戒，其它的 波羅蜜也如應(yīng)具足了。此之功德，在《正法念處經(jīng)》中云："戒律之中往生善趣的殊勝方法，即此布施生命之戒。"依此所說(shuō)，即是善道善趣世界中獲得圓滿(mǎn)天人身和人身之因。由此，善根仍然不枯不竭，能成善果。尊者世親曾說(shuō)："殺處所引而放生，如此惠濟(jì)諸生命，舍棄傷害諸眾生，定獲長(zhǎng)壽之果報(bào)。"接此說(shuō)法，是能圓滿(mǎn)獲得長(zhǎng)壽果報(bào)的。不僅如此，慈悲心等自然生起，善神為友，所有動(dòng)物體認(rèn)為親而喜歡等，會(huì)得到很多功德。再者眾生恭敬，無(wú)病無(wú)危害，快樂(lè)永幸福，生生世世敬信佛陀所行，不離三寶，最終會(huì)獲得無(wú)上菩提之果......此在《地藏十輪經(jīng)》中有所述。此外，為了上師善知識(shí)們長(zhǎng)久住世，做此善行，會(huì)成為上師禳災(zāi)祈福和自己延壽的因緣; 為了往生極樂(lè)世界而行此善，會(huì)成為能往生之困緣等，具有無(wú)量益處�？偠�言之，佛陀曾說(shuō)："一切有為之善業(yè)，放生功德為最大。"

　3、如何放生

　　怎樣做具有功德的放生呢?首先談一談在什么時(shí)候放生?放生的時(shí)間要選擇在善意行增上的節(jié)日.比如，藏歷正月初一至十五之間，是佛陀示現(xiàn)神變的節(jié)日;藏歷四月初七是誕辰日;此月十五日是成道日和涅?日; 六月初四日佛陀轉(zhuǎn)法輪日;十五日是入胎 日;九月廿二日是佛陀天降日;每月十五日、卅日和初八日，分別是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛和藥師佛的節(jié)日;六月初十是連華生大師在"達(dá)那郭夏"海中誕生日......這些都是依照藏傳佛教傳統(tǒng)節(jié)日而作的簡(jiǎn)單介紹.另外，凡是自己居住地區(qū)所流行的佛菩薩節(jié)日，也可以放生.總之，在特殊的一些節(jié)日中，隨宜行善，都是有特殊功德的.如方便的話(huà)，即可如此而行。如果因工作繁忙等原因而不能這樣做，也可以隨各自的方便而行.不管怎樣，不能染有期獲名譽(yù)聲望等壞念頭，而應(yīng)發(fā)起慈悲菩提心，隨機(jī)地放生動(dòng)物。如果有喇嘛 僧人，應(yīng)該迎請(qǐng)其為放生動(dòng)物誦經(jīng)(當(dāng)然居士自己念誦也可以).為了在那些動(dòng)物的相續(xù)中播下解脫之種，可喂以"吃解脫甘露丸"、以"系解脫結(jié)"在其頭頂上方加持，同時(shí)將這些旁生供養(yǎng)三寶，觀想它們已進(jìn)入三寶的護(hù)佑處而念皈依詞，誦殊勝佛號(hào)和密咒，功德極大.因此要念誦"阿彌陀佛"等圣號(hào)，特別是下面幾個(gè)佛號(hào)和密咒，在旁生耳邊念誦，功德更為殊勝. 即為下文：
　　一、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺(jué)寶髻如來(lái)"。
　　此寶髻如來(lái)圣號(hào)，對(duì)于生到旁生等類(lèi)的惡趣眾生，一聞此名，即可從苦難中解脫而生往天界.以前，我們的佛陀曾是一們商主的兒子，名叫"降水".有一天，他外出，在路上，突然看到食肉動(dòng)物狗、狼和烏鴉趕向一個(gè)水池邊.他見(jiàn)此情況，就跑到那邊去看.只見(jiàn)在那個(gè)大水池里，有一萬(wàn)條魚(yú)在僅剩的一點(diǎn)水中游來(lái)游去，此時(shí)，那一萬(wàn)條魚(yú)游過(guò)來(lái)，沖著降水的方向可憐巴巴地望著.這位大菩薩為了這些魚(yú)，以慈悲心四處找水，但沒(méi)找到，便吹下許多樹(shù)枝，為太陽(yáng)曝曬下的魚(yú)兒們遮上蔭涼.最后，他來(lái)到一個(gè)叫"天自在光"的國(guó)王的處所，向國(guó)王借了二十頭大象，并向牧者借了一百個(gè)皮水袋，在口袋中裝滿(mǎn)水，疾速來(lái)到水池邊，從象身上卸下水，將水池充滿(mǎn).那些魚(yú)兒們又游到降水面前，菩薩降水以為這些魚(yú)肯定是向自己乞求食 物.為了解除這些魚(yú)的饑餓，他吩咐自己的名叫"水衣"的兒子，到家中將許多食物用大象馱來(lái)，滿(mǎn)足了那些魚(yú)。降水心中又想到寶髻如來(lái)在以前行菩薩道時(shí)曾發(fā)愿：十方所有任何眾生，在臨終時(shí)聞我名號(hào)，其從此死后，即往生三十三天與天眾同緣.現(xiàn)在，誰(shuí)聞其名號(hào)皆生善趣世界......因此，他想誦此佛號(hào).于是他來(lái)到水池中水沒(méi)其膝之地，特意念誦了寶髻如來(lái)名號(hào)，并講了緣起甚深之法.以后，在某一天間，那一萬(wàn)條魚(yú)死后，往生到三十三天，剛一轉(zhuǎn)生，他們就探究起從旁生依靠什么業(yè)力而生往天界的原由，得知是商生兒子降水念誦寶髻如來(lái)圣號(hào)和宣講緣起甚深法的力量.為了報(bào)答恩情，這一萬(wàn)天子來(lái)到降水家中，當(dāng)時(shí)降水正在睡覺(jué).于是，天子們供養(yǎng)了四萬(wàn)條珍珠雙股項(xiàng)鏈，并降下沒(méi)膝的花雨，奏起各種天樂(lè)，以作供養(yǎng).與此同時(shí)，在以前的大水池邊，亦降了紛紛花雨.隨后，這些天子返回了天宮......此詳細(xì)情形，可參看《金光明經(jīng)》。
　　二、"頂禮出有壞、善逝、應(yīng)供、正等覺(jué)釋迦牟尼如來(lái)。"
　　聞此我等導(dǎo)師佛陀的圣號(hào)，眾生不退菩提.那些旁生一聞此名，也會(huì)播下無(wú)上菩提之種，逐漸成佛。
　　三、"噢(m)瑪訥巴(d)美轟"。
　　此六字大明咒，在旁生耳邊念誦，功德亦極大.從前，有座名叫"括莫積"的城市，那里有個(gè)骯臟的沼澤地，生有成千上萬(wàn)的蟲(chóng)子.圣者觀世音變成一只金色蜜蜂來(lái)到那兒，口誦六字大明咒──那些眾生因此而往生到極樂(lè)世界里，都變成了名叫" 口溢香"的菩薩──有此歷史記載.在《不空四(上)絹(下)索經(jīng)》中也講道： 在旁生耳畔誦此圣者觀世音菩薩心咒，旁生從惡趣中解脫，往生極樂(lè)剎土。
　　四、噢(m)那莫巴嘎瓦得，阿壩熱，么大，阿耶加那，色波訥，則大得昨，日(阿)雜呀，達(dá)它嘎達(dá)亞，阿哈得，薩(m)亞(k)桑，波達(dá)亞，達(dá)亞它，噢(m)，本耶本耶，互哈本耶，阿壩熱，么大本耶，阿壩熱，么達(dá)本亞，加那桑吧，若巴子得，噢(m)薩日瓦，桑嘎日(阿)，巴熱西達(dá)，達(dá)日瑪?shù)茫�嘎嘎那，薩夢(mèng)嘎得，桑巴瓦，波西德，馬哈那亞，巴熱瓦銳，梭哈.這個(gè)咒語(yǔ)是長(zhǎng)壽咒，如果在旁生耳邊念誦，功德極大，此出自《無(wú)量壽智慧經(jīng)》中.經(jīng)中講道：在旁生即飛禽走獸的耳畔念誦此咒，它們都能于阿耨多羅三藐三菩提中──成正等覺(jué)。
　　此外，對(duì)魚(yú)類(lèi)等水生動(dòng)物放生，可在江河或湖海邊，用右手捧一把水，念誦下咒： 噢(m)，加那阿瓦羅個(gè)得，薩漫大，薩帕日(阿)那，銳么巴瓦，薩瑪呀，瑪哈瑪訥，德熱德熱，市達(dá)亞，左拉訥轟.誦此智慧流星咒七遍，似次捧七把水放入水中，凡是野獸、鳥(niǎo)類(lèi)和水生動(dòng)物，一飲此水，就能消除一切罪業(yè)而往生善趣.此方法簡(jiǎn)單易行，功德巨大，要經(jīng)常實(shí)行.另外，顯示緣起甚深法的緣起咒，或者一切法等偈子(詳見(jiàn)放生議軌)，進(jìn)行念誦，以作法布施.如此而行，會(huì)使有情暫時(shí)解除生命恐懼，在相續(xù)中種下解脫的種子，把它們從惡趣的懸崖邊解救出來(lái)，并置于究竟安樂(lè)──無(wú)上菩提果位之中，因此，對(duì)于它們恩惠是極大的.最后，以自己所做和積聚的善果，為了使那些被放生動(dòng)物為主的遍滿(mǎn)虛空的眾生，獲得暫時(shí)的究竟的廣大利樂(lè)，以清凈意樂(lè)發(fā)心回向，并誦吉祥愿詞，圓滿(mǎn)結(jié)束！
　　如此簡(jiǎn)單易行、利益廣大的偉大善舉，僅做一次，功德即不可思議;若具足菩提心，救護(hù)哪怕一個(gè)有情的生命，其功德亦不可思議的.那么，若經(jīng)常捋成千上萬(wàn)的眾生從死亡畏懼中解救出來(lái)的功德更為不可思議！──何須說(shuō)呢?！無(wú)論怎樣度過(guò)人生，如果能利益其它眾生，那么，他們的人生即是有意義的，從而能實(shí)現(xiàn)活著的目的.在這個(gè)世界，人的生命生存的究竟目的，不是為了自己享受財(cái)富、快樂(lè)和聲名等，去度過(guò)一個(gè)幸福的人生，更不是損害他人來(lái)謀求自己的利益，而是當(dāng)以誠(chéng)實(shí)的清凈意樂(lè)，對(duì)無(wú)偏袒的全部眾生，做利益其此世和來(lái)世的善事，這就是人生的究竟目的. 這里所提到的"無(wú)偏袒"是說(shuō)，有些人認(rèn)為，可以以善心努力惠濟(jì)人類(lèi)，但對(duì)于旁生等其它動(dòng)物不是如此，可以肆無(wú)忌憚地隨意殺死和折磨，這是不完全圓滿(mǎn)地利益其它眾生──消除此類(lèi)行為，即是無(wú)偏袒.一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于低等眾生給予特別利益，是大菩薩們的稀有善行.特別是這個(gè)世界，對(duì)于旁生來(lái)說(shuō)，有所謂："動(dòng)物是造物主賜給人類(lèi)做食物的，可以殺死，是無(wú)罪的......"，還有所謂"殺害動(dòng)物以作供養(yǎng)布施，有著極大的善根"等等無(wú)慈悲的各種說(shuō)法.對(duì)此類(lèi)話(huà)隨意流傳之時(shí)，誰(shuí)又以慈悲去消除動(dòng)物的痛苦和謀求它們的利益呢?能做此事的就是人，也可以說(shuō)是偉大的人──確實(shí)是，那樣的人生是有價(jià)值的.所以要發(fā)起利他的清凈意樂(lè)，應(yīng)修持緣起之見(jiàn)和無(wú)害之行的佛陀之道，盡力去做使人心變善的放生之類(lèi)的賢善行為....對(duì)此，不僅自己努力去做，而且鼓勵(lì)他人也加入此中.逐漸地，使全部有情心向善道，在不久的將來(lái)，完全結(jié)束人們對(duì)動(dòng)物以殘暴虐待的血淚歷史，在博愛(ài)和慈悲氣氛的和平安寧的新環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)包括螻蟻在內(nèi)的所有動(dòng)物，充分享有自由自在快樂(lè)生活的遠(yuǎn)大理想.為此人們要堅(jiān)持不懈地努力，迎接這個(gè)世界真正和平的到來(lái).這是微不足道的雪域喇嘛 我，向全體法友寄予的衷心希望和規(guī)勸！

　　結(jié)束語(yǔ)

　　偈曰：
　　毫無(wú)各方類(lèi)別之界限，對(duì)眾生以慈受之大悲，
　　賜予無(wú)畏生命之布施，心中憶念慈悲之佛陀！
　　嗚呼世間虛幻之城邑，承負(fù)難忍巨大之苦難.
　　此等漂泊恐懼之懸崖，不凈業(yè)相思之誠(chéng)堪憫！
　　各自生命生存與生活，即此自然自生之權(quán)利，
　　具有私欲恣意之劣夫，豈可隨意踐踏而妄行！