經句出處

　　若諸菩薩，能與如是觀行相應，于諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現(xiàn)前，初發(fā)心時，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

　　——唐·實叉難陀譯

　　《大方廣佛華嚴經·梵行品第十六》

經句語譯

　　了知一切法就是心的自性，即能成就智慧之身，別無他處可悟。

詞語解釋

　　自性：自體真實不易的本性。

經句的智慧

　　本句說明的是初發(fā)心即成等正覺的道理。初發(fā)心時，現(xiàn)前之法即是無上菩提；了知一切法即是心的自性，是現(xiàn)前之相。初心是開始，正覺是終點；知一切法，即心自性，成就智慧之身，也就成佛了。

　　宗密大師在《禪源諸詮集都序卷上》曾解說一切法即心自性：“三界虛偽，唯心所作。離心則無六塵境界，乃至一切分別；即分別自心，心不見心，無相可得，故一切法如鏡中相�！独阗ぁ吩疲杭艤缯呙麨橐恍模�一心者名如來藏；能遍興造一切趣生，造善造惡受苦受樂，與因俱故知一切無非心也。”“三界唯心”即是說欲界、色界、無色界等三界的所有現(xiàn)象皆由一心所變現(xiàn)。離開此心，就無眼、耳、鼻、舌、身、意等六塵的種種境界，就無一切相；即使分別自心，因為心不能看見心，也無相可得，所以說一切的法就如同鏡中的影像一般，是幻非真。

　　宗密大師強調的是如來藏，認為一切的善惡苦樂皆源出于此。

隨喜思惟讀經句

　　本句意義可開演為“十玄門”的第四門“諸法相即自在門”，取其彰顯即始即終、即同即異、即有即無、即多即一之理。

　　以“金與金飾”為喻，如果金子的本體，經過打造，金子本身不見，都變成各種金飾。若能把這一切金子的首飾相，再熔鑄回復，就變回金子的原貌了。此體、他體都是一體。

　　就本體而言，一切諸法相即兼容，不相妨礙。此門分為同體相即與異體相即兩種，前者就好比前面所舉“金與金飾”的例子，是金子代表金飾，不相矛盾，同體所以不否認他體的差異。后者即如“千江有水千江月”，月即是一，千江映影即為多；而又一多無礙，相即兼容。說明了一成一切成，一多相即，圓融無盡的道理。《般若波羅蜜多心經》的“色即是空，空即是色”，也是同樣的道理。水滴的形成，是因為因緣具足而成，水滴就是“色”；一旦因緣改變，陽光變強了，溫度也升高了，水滴就“不見”了，應該說是蒸發(fā)了，回到大氣之中，這個過程就是“空”。如此說來“諸法相即”與科學領域的“物質不滅定律”似有互通之理。