經(jīng)句出處

　　若諸菩薩，能與如是觀行相應(yīng)，于諸法中，不生二解，一切佛法，疾得現(xiàn)前，初發(fā)心時(shí)，即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。

　　——唐·實(shí)叉難陀譯

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·梵行品第十六》

經(jīng)句語(yǔ)譯

　　了知一切法就是心的自性，即能成就智慧之身，別無(wú)他處可悟。

詞語(yǔ)解釋

　　自性：自體真實(shí)不易的本性。

經(jīng)句的智慧

　　本句說(shuō)明的是初發(fā)心即成等正覺(jué)的道理。初發(fā)心時(shí)，現(xiàn)前之法即是無(wú)上菩提；了知一切法即是心的自性，是現(xiàn)前之相。初心是開(kāi)始，正覺(jué)是終點(diǎn)；知一切法，即心自性，成就智慧之身，也就成佛了。

　　宗密大師在《禪源諸詮集都序卷上》曾解說(shuō)一切法即心自性：“三界虛偽，唯心所作。離心則無(wú)六塵境界，乃至一切分別；即分別自心，心不見(jiàn)心，無(wú)相可得，故一切法如鏡中相�！独阗ぁ吩疲杭艤缯呙麨橐恍�，一心者名如來(lái)藏；能遍興造一切趣生，造善造惡受苦受樂(lè)，與因俱故知一切無(wú)非心也。”“三界唯心”即是說(shuō)欲界、色界、無(wú)色界等三界的所有現(xiàn)象皆由一心所變現(xiàn)。離開(kāi)此心，就無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意等六塵的種種境界，就無(wú)一切相；即使分別自心，因?yàn)樾牟荒芸匆?jiàn)心，也無(wú)相可得，所以說(shuō)一切的法就如同鏡中的影像一般，是幻非真。

　　宗密大師強(qiáng)調(diào)的是如來(lái)藏，認(rèn)為一切的善惡苦樂(lè)皆源出于此。

隨喜思惟讀經(jīng)句

　　本句意義可開(kāi)演為“十玄門(mén)”的第四門(mén)“諸法相即自在門(mén)”，取其彰顯即始即終、即同即異、即有即無(wú)、即多即一之理。

　　以“金與金飾”為喻，如果金子的本體，經(jīng)過(guò)打造，金子本身不見(jiàn)，都變成各種金飾。若能把這一切金子的首飾相，再熔鑄回復(fù)，就變回金子的原貌了。此體、他體都是一體。

　　就本體而言，一切諸法相即兼容，不相妨礙。此門(mén)分為同體相即與異體相即兩種，前者就好比前面所舉“金與金飾”的例子，是金子代表金飾，不相矛盾，同體所以不否認(rèn)他體的差異。后者即如“千江有水千江月”，月即是一，千江映影即為多；而又一多無(wú)礙，相即兼容。說(shuō)明了一成一切成，一多相即，圓融無(wú)盡的道理。《般若波羅蜜多心經(jīng)》的“色即是空，空即是色”，也是同樣的道理。水滴的形成，是因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣具足而成，水滴就是“色”；一旦因緣改變，陽(yáng)光變強(qiáng)了，溫度也升高了，水滴就“不見(jiàn)”了，應(yīng)該說(shuō)是蒸發(fā)了，回到大氣之中，這個(gè)過(guò)程就是“空”。如此說(shuō)來(lái)“諸法相即”與科學(xué)領(lǐng)域的“物質(zhì)不滅定律”似有互通之理。