大乘義章 第十六卷

大乘義章 第十六卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚因法中此卷有四門(十六特勝義菩薩十八不共法義二十種法師德義三十七道品義)

十六特勝七門分別(一釋名辨相二約對(duì)四念分別三所求成差別四就位分別五約禪分別六就人分別七隨義分別)

就初門中先釋其名后辨其相。十六特勝如成實(shí)說。毗婆娑中亦廣分別。言特勝者。此觀勝于不凈觀法故名特勝。勝相如何。釋有八種。一破患勝。不凈觀門但破貪欲。此觀能破一切煩惱。何故而然。一切煩惱因惡覺生。念出入息除滅惡覺。惡覺斷故煩惱不起。故破一切。二斷結(jié)勝。彼不凈觀但能伏結(jié)。十六特勝亦伏亦永斷。三寬廣勝。彼不凈觀但觀色法以為不凈。特勝通觀色心等法。四微細(xì)勝。彼不凈觀但觀骨等。特勝微細(xì)能觀無常斷離滅等。五堅(jiān)固勝。彼不凈觀緣他身起。得而易失。十六特勝緣自身起。得而難失。六調(diào)停勝。如成實(shí)說。彼不凈觀未得離欲。已自厭惡。如彼婆求河邊比丘。由觀不凈服毒墜高求刀自殺。如藥過增反更為患。特勝不爾。能破貪欲而不生厭。七所生勝。如毗婆娑說。彼不凈觀增眾生想。以其觀察男女等骨為不凈故。十六特勝增長(zhǎng)法想。以空三昧之根本故。八所異勝。如毗婆沙說。彼不凈觀與外道共。十六特勝不共外道。具斯八義故名特勝。名義如是。特勝不同離分十六。名字是何。念出入息。若長(zhǎng)若短息遍身。除身行。以為初四。覺喜覺樂。覺心行。除心行。念出入息復(fù)以為四。通前為八。覺心令心喜令心攝令心解脫。念出入息復(fù)以為四。通前十二。觀察無常斷離滅等。念出入息復(fù)以為四。通前十六。名字如是。相狀如何。言息短者。如人上山擔(dān)重疲極氣息則短。行者亦爾。在粗心中氣息則短。何者粗心。所謂躁疾散亂心也。言息長(zhǎng)者。如人定止氣息則細(xì)。細(xì)時(shí)則長(zhǎng)。行者如是。心細(xì)息細(xì)。細(xì)則長(zhǎng)矣。息遍身者。行者信解己身浮虛。見諸毛孔風(fēng)行出入名息遍身。除身行者。行者系念住息境界。得境界力心則安靜。心安靜故粗息則滅。名除身行。問曰。氣息長(zhǎng)短有無為當(dāng)由身。為當(dāng)由心。釋言。俱由。如人初始處胎之時(shí)。及在四空則無氣息。明知。由身。在第四禪及滅盡定便無氣息。明知。由心。問曰。氣息不由念生。如人雖復(fù)心念余事息常出入。云何說言由心生乎。釋言。是息雖不由于作念而生。但以眾緣和合故起。有心則有。無心則無。心粗息短。心細(xì)息長(zhǎng)。故說由心。又問。此息為由地有。為由心有。釋言。俱由。故論釋言。由地由心。三禪已還是有息地。云何俱由。有人身在出入息地而無三禪已還之心則無氣息。故知。由心。雖復(fù)有心而身不在出入息地。爾時(shí)亦無。故知。由地。要身在于出入息地。并復(fù)有其出入息心。爾時(shí)方有。故知。俱由。問曰。出息從何處生至何處滅。入息復(fù)從何處而生至何處滅。釋言。出息從齊輪生至外便滅。入息從于身外而生入身便滅。隨心粗細(xì)近遠(yuǎn)不定。問曰。于彼出入息中何者最先何者最后。依如成實(shí)眾生生時(shí)出息最先。眾生死時(shí)入息最后。出第四禪與生時(shí)同。入第四禪與死時(shí)同。毗曇所說生及死時(shí)與成實(shí)同。出入四禪與彼正翻。相狀如何。如毗曇說。出初入定。入初出定。入第四禪出息最后。出第四禪入息最先。故與彼翻。此初分竟。第二四中言覺喜者。由前四行心得定住。從此定法心生大喜。本雖有喜心不能如是。故名覺喜。言覺樂者。由前心喜身得調(diào)適。身調(diào)適故便得猗息。猗息故樂。如人疲苦得息安樂。故名覺樂。故經(jīng)說言。以心喜故身得猗息。以身猗故則得受樂。覺心行者。論言。從喜生于貪心名為心行。見受有此生貪之過名覺心行。除心行者。行者以見從喜生貪。除受去貪心則安穩(wěn)。名除心行。此四遠(yuǎn)從念出入息方便發(fā)生。是故名為念出入息。此兩分竟。第三四中言覺心者。以除心行見心寂靜故名覺心。令心喜者。是心或時(shí)還復(fù)沈沒。榮發(fā)令喜名令心喜。令心攝者。若心還掉攝之令住名令心攝。令心脫者。若離沈掉心則調(diào)停舍離二邊。名令心脫。此亦遠(yuǎn)從念出入息方便發(fā)生。是故亦名念出入息。此三分竟。第四四中無常行者。由心寂定見法生滅名無常行。所言斷者。用無常行斷諸煩惱故名斷行。所言離者。于有為法悉生厭離。故名離行。所言滅者。以心厭離得一切滅故名滅行。有人復(fù)說。觀五陰無常名無常行。觀察五陰空與無我名為斷行。觀五陰苦生于厭離。名為離行。觀陰不生是寂滅法。故名滅行。有人復(fù)說。觀身無常名無常行。斷除無明名為斷行。遠(yuǎn)離愛結(jié)名為離行。證得涅槃寂靜之法名為涅槃行。有人復(fù)說。觀心心法無常生滅名無常行。斷除愛法名為斷行。離余煩惱名為離行。通滅一切諸煩惱結(jié)名為滅行。復(fù)有人說。觀法無常名無常行。斷過去煩惱名為斷行。離未來煩惱名為離行。滅現(xiàn)在煩惱名為滅行。此五義中初之一義如成實(shí)釋。后之四義如毗婆沙。此亦遠(yuǎn)從念出入息方便發(fā)生。是故亦名念出入息。此四分竟。相別如是(此一門竟)次約四念以別十六。于中初四正念氣息。名身念觀。次觀四受念。次四心念。后四法念。問曰。此之十六持勝乃是安那般那觀行。安那般那五停心攝。世尊何故說為四念。毗婆娑云。以此四念之方便故名為四念。又復(fù)四念義通始終。故名四念。此亦名為四種身憶。問曰。憶者緣于過去。所念氣息在于現(xiàn)在。云何名憶。成實(shí)釋言。此實(shí)是其破假名智以憶名說。諸心心法更為名故(此二門竟)次明所成。修此十六。能成五行。如成實(shí)說。所謂圣行梵行天行學(xué)行無學(xué)行。觀彼氣息念念生滅。是故無常。無常故空�？占词バ�。又如論釋。氣息名風(fēng)。風(fēng)行虛中。虛相復(fù)能開導(dǎo)壞相。壞相即空�？占词バ小Ｄ苌鷥籼�。故名天行。為到寂滅故名梵行。為得學(xué)果故名學(xué)行。為得無學(xué)行為無學(xué)行(此三門竟)次就位論�？傁嗾撝�。此之十六名為安那般那觀行。安那般那五停心攝故。成實(shí)中辨此名為出入息品。毗婆娑中亦說此為出入息觀。理實(shí)行者觀一一法。皆能到于無學(xué)圣果故觀氣息。從始至終不唯局在五停心位。是義云何。通相論之。從凡乃至無學(xué)之果。分分皆得具為此觀。于中別分。初四始起在五停心。成在四念。次八在于念處位中。后四在于暖等已上乃至無學(xué)。位別如是(此四門竟)次約禪論。如毗婆娑說。息短初禪。息長(zhǎng)二禪。遍身三禪。除身四禪。余亦如是。論文直爾。不廣分別。準(zhǔn)義具論。初四如上。第二四中覺喜在于初禪二禪。覺樂三禪。覺心除心在第四禪。第三四中令心喜者在初二禪。令心攝者在第三禪。令心定及令心脫在第四禪。初得名定。成滿名脫。亦可。有漏名之為定。無漏名脫。第四四種皆遍諸禪。約禮如是(此五門竟)次就人論。如毗婆娑說。何人能具。謂佛如來。余皆不具。有人復(fù)說。羅漢辟支及佛能具。余皆不具(此六門竟)。次隨義分別。于中且以九義分別。一十智分別攝終從始唯等智性。故毗婆娑云唯一等智。始終別論初十二門唯等智性。無常行者具六智性。所謂等智及與苦智法比二智盡無生智。在見道前名為等智。見道已去名為苦智。觀欲無常名為法智。觀上無常名為比智。在無學(xué)果名盡無生。斷離及滅義則不定。若言能斷能離能滅則七智性。所謂等智苦集二智法智比智盡無生智。世俗斷結(jié)是其等智。無漏斷結(jié)是苦集智。所緣氣息苦集性故。緣欲界斷名為法智。緣上界斷名為比智。在無學(xué)果名盡無生。若言緣斷緣離緣滅則六智性。所謂等智及與滅智法智比智盡無生智。在見道前名為等智。見道已去名為滅智。余四可解。二約根分別。如毗婆沙說。唯意相應(yīng)。三三世分別。如毗婆沙說。體三世攝。緣于三世。四三性分別。如毗婆沙說。體性唯善。所緣氣息唯是無記。五三界分別。如毗婆沙說。是其欲界色界所攝。所緣氣息亦息是欲界色界所收。六就學(xué)無學(xué)及與非學(xué)非無學(xué)等三義分別。攝終從始體性唯是非學(xué)無學(xué)。所緣亦然。氣息非是學(xué)無學(xué)。故此義如彼毗婆沙說。始終別論。初之十二體性及緣備如前判。后之四種通學(xué)無學(xué)及與非學(xué)非無學(xué)攝。等智能斷非學(xué)非無學(xué)。無漏能斷名學(xué)無學(xué)。七就見斷修斷無斷三義分別。攝終從始唯是修斷。所緣氣息亦是修斷。此義如彼毗婆沙說。始終別論。初之十二備如前判。后四通其見斷修斷及與無斷。所緣如上。唯是修斷。八就名緣義緣分別。如毗婆沙說。唯是義緣。非是名緣。所緣氣息非名字故。九自他分別。如毗婆沙說。此觀通緣自他氣息。非唯自緣。十六持勝辨之粗爾。

菩薩十八不共法義

菩薩十八不共法義出奮迅王菩薩問經(jīng)。菩薩行德超出二乘。不與彼同故曰不共。隨別細(xì)分不共無量。今據(jù)一門且論十八。名字是何。六度為六。身口意業(yè)所作殊勝?gòu)?fù)以為三。通前為九。不因他故自然能知一切世間五明處等。通前為十。以大悲心常為眾生廣治諸病。后授涅槃不為利養(yǎng)為第十一。不愿世間釋焚諸王而常具受為第十二。于好國(guó)土放逸之處能教眾生修習(xí)亦念為第十三。種種惡人于菩薩所不能加害。若見菩薩心則清凈為第十四。有諸眾生不信三寶。若見菩薩則生信心為第十五。天龍鬼神人非人等。若見菩薩即生師相禮事供養(yǎng)為第十六。于一切處為尊為導(dǎo)。化諸眾生斷惡修善。生天解脫為第十七。隨所修習(xí)菩提分法具足神通魔不得便為第十八。此之十八始起菩薩成滿在佛。今就起處以彰其名。名為菩薩不共法矣。不共法辨之略爾。

二十種法師德義

法師之德出地經(jīng)論地持論中。亦具辨之。以法逆世名為法師。師德不同。且說二十。名字是何。地論地持各有差別。然今且依地論列之。一名時(shí)說。二名正意。三名頓說。四名相續(xù)。五名為漸。六名為次。七句義漸次。八名為樂。九名為喜。十名為勸。十一具德。十二不毀。十三不亂。十四如法。十五隨眾。十六慈心。十七安心。十八哀愍安樂心。十九不自贊毀他。二十不著名利。此二十中前之十五名隨順說。外順說義。后之五種名清凈說。內(nèi)心無過。前十五中三門辨之。一以地論對(duì)彼地持辨其同異。二隨義分判。三依名解釋。同異如何。此十五中四門是同。十一門異。異相如何。地持四門地論為八。彼初時(shí)說地論分二。時(shí)與正意。彼地持中第六一門名為歡喜。地論分二。漸之與次。彼地持中第八一門名之為喜。地論分二。樂之與喜。彼地持中第九一門名之為勸。地論分二。勸與具德。地經(jīng)論中有其三門。地持為七。地經(jīng)論中第三一門名為頓說。地持分二。名一切說不為法慳。地經(jīng)論中第四一門名相續(xù)說。地持分二。名無間說不作師倦。地經(jīng)論中第十三門一名為不亂說。地持分三。名不亂說文字具足不除隱說。余四相似。就此四中句義漸次。地持論中名之為欲不毀。如法及與隨眾名義皆同。本應(yīng)悉同。當(dāng)是翻者不同故爾。同義且然。次隨義分。此之十五以義相從攝以為七。初有兩門。合為第一。隨他所宜。于中時(shí)說隨物心宜。欲受為說。無欲則止。正意一種隨他形宜。恭肅為說。慢高則止。次有兩門。合為第二。隨自所宜。于中頓說明己無慳。相續(xù)一種明己無惰。次有三門。合為第三。隨法所宜。于中漸說明順教法。次順義法。句義漸次雙順教義。亦可。此句順于行法。次有三門。合為第四。重復(fù)明其隨他所宜。與前何別。而復(fù)更來。向前初分隨他現(xiàn)在聽法心宜及與形宜。此門隨他根性所宜。大根授大小根授小。如是一切。次有一門。以為第五。重復(fù)明其隨自所宜。與前何別。前第二分明己說心無慳無惰。此明說德。有智便說。無智則止。次有三門。合為第六。重復(fù)明其隨法所宜。與前何別。前第三分隨法次第。此順法體。于中不毀言順出道。不亂順理。亦順教法。如法順于四諦法相。末后一門以為第七。說能順眾。義別如是。次釋名義。言時(shí)說者。觀諸眾生有心樂聞。無憂惱等障難之時(shí)。為之宣說故名時(shí)說。言正意者。菩薩正意觀諸眾生住于恭敬求法威儀然后為說。如戒經(jīng)中自立他坐不應(yīng)說等。名為正意。此二地持合名時(shí)說。言頓說者。為一切眾說一切法心無慳吝。名為頓說。為一切眾于人頓也。說一切法于法頓也。心無慳吝內(nèi)心頓也。地持論中別分無慳以為一門。不為法慳。言相續(xù)者。說無德息。舍諸法中嫉妒之意名相續(xù)說。說無德息明說相續(xù)。舍嫉妒意明心相續(xù)。地持論中分無嫉意別為一門。不作師倦。漸者依教次第說也。故論釋言。依字句味次第說矣。次者依義次第說也。說苦至集說滅至道。如是一切。故論釋言。如字句次第義亦如是。此漸與次地持論中合為一門。名曰歡喜。次第宣說易可記持。故令物喜。句義漸次者。論家釋言。說同義法不說異義。此相如何。于向前教及與義中。淺則俱淺。深則俱深。不離宣說名說同義。如苦諦中宣說有作。集滅道中亦說有作�？嘀B之中宣說無作。集滅道中亦說無作。如是一切。名說同義。亦可。此就行法之中明其凈第。或一處。如是一切。名說同義。此地持中名之為欲。辨宣行法令人樂行故名為欲。示者論言示所應(yīng)示。小根眾生應(yīng)示小法。大根眾生應(yīng)示大法。如是一切。名示應(yīng)示。此約教法。喜者論言喜所應(yīng)喜。隨根不同。為之辨義。令其心喜應(yīng)喜。此約義法。此示與喜地持論中合為一門。直名為喜。彼中具釋。乃有四句。一示應(yīng)示。二授應(yīng)授。三照應(yīng)照。四喜應(yīng)喜。示授約教�？偱e稱示。樂正與為授。照喜約義總舉令知。名之為照。稱機(jī)別教令其歡喜故名為喜。此四皆悉稱物根宜故并云應(yīng)。勸者論言。怯弱眾生勸令勇猛故名為勸。此義地持隱而不彰。言具德者論言。依于現(xiàn)智比智阿含所證。而為人說名為具德。言現(xiàn)智者現(xiàn)量智也。言比智者比量智也。此知法相。言阿含者教量智也。此知教法。此三如前三量章中具廣分別。證是證智。此知理法。具此方說故名具德。地持論中說此為勸。言不毀者地論釋言。順善道說。地持釋言。順向善趣此名出道。以為善趣。凡所言論隨順出道名向善趣。言不亂者論自釋言。不動(dòng)不雜正入非稠林行故曰不亂。言不動(dòng)者離于淺過。淺近之言差失法理故為動(dòng)。言不雜者離于深過。不雜除隱故名不雜。言正入者顯前不動(dòng)。言正順理故云正入。非稠林者顯前不雜。佛法雖深開示令淺小兒亦解。離深隱覆名非稠林。地持論中分此為三。一名不亂。亦名為應(yīng)。言順理法與理相應(yīng)。二文字具足。亦名善說。言順教法。三不除隱。亦名不雜。言順化仆不雜除隱。言如法者順?biāo)?a href="/remen/zhendi.html" class="keylink" target="_blank">真諦。凡所言論應(yīng)四真諦。令人依之除苦斷集證滅修道。言隨眾者論言。隨順四眾八部而為說法。于比丘中說比丘法。于尼眾中為說尼法。如是一切。此前十五名隨順說。就后五種清凈說中。依四無量為人說法名清凈說。初一是慈。次二是悲。次一是喜。后一是舍。于怨眾生慈心說者。怨所多嗔故須慈說。于惡眾生安心說者。惡行眾生有其危怖。授善令安名安心說。苦樂放逸貧乞眾生住哀愍心安樂說者。違緣逼惱名苦眾生。得樂自縱名樂放逸。順緣不足名貧眾生。于此三人共起二心。于苦及貧憐其現(xiàn)苦。于樂放逸愍其當(dāng)苦。是故通起哀愍心說。于苦眾生欲令得其苦對(duì)治樂。放逸樂者欲令離罪得無過樂。于貧乞者欲令得其眾具之樂。是故通起安樂心說。不以嫉纏自贊毀他。喜心說也。不著名利舍心說也。若依地持先舍后喜。此五是清凈心說。法師之德辨之粗爾。

十七道品義三門分別(一通釋二別解三約對(duì)九法分別)

就通釋中曲有六門。一釋名義。二行門分別。三行體分別。四止觀分別。五八正分別。六大小不同。先釋其名。言道品者經(jīng)中亦名為菩提分。亦名覺支。道者外國(guó)名曰末伽。此翻名道。菩提胡語。此亦名道。外國(guó)名多故于一道立種種名。或名菩提或曰末伽。此方名少同名為道。如外國(guó)人于一滅中立種種名�；蛎�涅槃或名毗尼�；驈�(fù)說之為彌留陀。此通名滅。道亦如之。云何名道。通義名道。解有四義。一對(duì)人釋。通人至果。名之為道。如世行處名為道也。二對(duì)障釋。能除壅障行時(shí)無礙。名之為通。通故名道。如似世間無壅障處說為道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數(shù)各別。道如跡乘四義寬通。通故名道。第四約就行體分別。于真德中諸行同體虛融無礙。名之為通。通故名道。菩提末伽兩道何別。通釋是一而立異名。其猶眼目。別則顯法。非無差異。異有三種。一因果分別。因中之道名為末伽。果中之道說為菩提。二通局分別。末伽之道通因及果。故四諦中末伽之道說通因果。菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之道說為末伽。事別之道說為菩提。其義云何。戒定慧等三十七品各各別異。名為事道。道如跡乘四義齊通說為理道。又復(fù)道品名為事道。定無我等諸法實(shí)性名為理道。所言覺者。覺知一切諸煩惱過故名為覺。又能覺知一切法義亦名為覺。所言品者經(jīng)亦名分。亦名為支。亦名為具。亦云助道法品謂品別。道行差異故名為品。分者分別。道行分異故名為分。與品義同。亦可。分者因之別稱。如藥多分共成一治。此亦如是。所言支者名兼胡漢。胡語名支。此翻名因。如辟支迦此名因緣。漢語名枝。是其枝別。別義如前。所言具者。是其因義。如米面等名為食具。彼念處等成道之具故名為具。言助法者。是其緣義。資助果德故名為助。又復(fù)諸行共相資助。亦名為助。問曰。為當(dāng)正名菩提道之與覺為品為分為支為具。為當(dāng)與彼菩提道覺作因義故名品分等。是義不定。若名果德以為菩提為道為覺。彼念處等三十七法能為彼因名道分等。若名因行以為菩提為道為覺。彼念處等道中差別集成道等名道分等。名義如是。第二次就行門分別。行門有七。一是念處。二是正勤。三如意足。四是五根。五是五力。六七覺分。七八正道。故毗曇云。處方便一意軟鈍及利根見道思惟道佛說三十七。處是四念。方便正勤。一意是其四如意足。守心一境故名一意。軟鈍五根。利根五力。見道八正。修道七覺。就此七中三門分別。一就行約人。隨位分別。二就一人修入分別。三約位分別就行約人隨位別者。初之三門就行分別。次二約人。后二隨位。行中三者道品正用智慧為體。念處是慧。故先明之。慧由勤策方能除斷。如火得風(fēng)方能焚燒。故明正勤。勤過心動(dòng)不能見法。如水風(fēng)增令火疾滅。須以定攝。如意是定。故明如意。行別如是。言約人者。人有利鈍。前三道品。在鈍人心名為五根。在利人心說為五力。譬如世間利刀割物疾疾能過。利人如是。故名為力。人別如是。言隨位者位別見修。前三道品。在見諦道名為八正。在修道中說為七覺。問曰。圣位見前修后。何故名中先彰七覺后論八正。此說次第非行次第。何故說時(shí)不依行次。論有成釋。蓋依增數(shù)法門故爾。前念處等四四為門。增四至五。故根與力五五為門。增五至七。故次七覺。增七至八。故后宣說八正道分(此一門竟)次就一人修入分別。行者將欲修習(xí)正道先從師所聽受正法。既聞法已系念在心。是故初先明其念處。欲依此法求如實(shí)利非勤不得。故次第二明其正勤。以精進(jìn)故得法心住。故次第三修如意足。以心住故能生出道。故次第四明其五根。是根增長(zhǎng)能遮煩惱。說之為力。故次第五明其五力。如樹小時(shí)但可有根未有所堪。至其長(zhǎng)大力能障水根力如是。根力具足欲入出道先以七覺調(diào)練其心。若心掉動(dòng)以猗定舍三行攝之。若心沈沒須以擇法精進(jìn)及喜三法策之。念則俱調(diào)。故次第六明七覺支。以心調(diào)故能入正道。故次第七明其八正。于此門中七覺在前。八正在后。然此門中見修二道同名八正。不局在見(此二門竟)次約位論。行實(shí)齊通。隨義且分。開合不定�；蚍譃槎�。世及出世。見道已前名為世間。見道已上名為出世。七中初五在于世間。后二出世�；螂x為三。一方便道。在見道前。二見三修。七中初五在于方便。八正在見。七覺在修。或分為四。外凡內(nèi)凡見道修道是其四也。念處已前名為外凡。未覺理故燸等四心名為內(nèi)凡。學(xué)觀諦理成就出世圣人性。故見修可知。七中初門在于外凡。念處所攝。次四內(nèi)凡。八正見道。七覺修道。或分為七。如毗曇說。念處位中名為四念。在燸心中名為正勤。初得理相。勤心求故。在頂心中名如意足。于所觀法心轉(zhuǎn)寂故。在忍心中名為五根。心住不退。決定能生出世道。故世第一法名為五力。深伏煩惱親生出世無漏道故。八正見道。七覺修道。將小類大。大亦應(yīng)然。但無說處。行門如是。第三就其行體分別。于中有三。一定其行體。二辨開合。三明其廢立。行體有十。所謂信進(jìn)念定及慧。即以為五。彼八正中正思及戒通前為七。彼七覺中猗喜及舍通前為十。十中九種心法為體。戒之一門依如毗曇色法為體。若依成實(shí)作戒是色。無作是非色非心。心法之中若依成實(shí)。信進(jìn)念思此四通數(shù)。余五別數(shù)。別中猗舍及與定慧唯善故別。喜唯有漏。不通無漏故名為別。若依毗曇信進(jìn)猗舍。此四是其善。大地中心數(shù)之法念定慧喜。此四是其通。大地中心數(shù)之法喜是受數(shù)。余三可知。正思覺數(shù)五大地外別心數(shù)也。通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數(shù)。何故名思。思量覺義。故名為思。問曰。何故諸心法中唯說此九以為道品。余通大地余善大地及與觀數(shù)不說為道。釋言。法門隨化隱顯。不可具責(zé)。今且隨相粗釋所以。通中想數(shù)以何義故不說為道。釋言。想者取相為義。于彼假想事觀之中功力增強(qiáng)。于正道中想用義微為是不說。何故而然。諸是慧用。微隱之處多須想力。慧用強(qiáng)處假想必少。道中慧強(qiáng)故不說想。通中欲數(shù)以何義故不說為道。如來宣說三十七品欲為根本簡(jiǎn)末異本故不說欲。通中觸數(shù)以何義故不說為道。如來宣說三十七品。明觸為因簡(jiǎn)果異因故不說觸。又觸專能和會(huì)心境令相觸對(duì)。于諸行心齊能和合無簡(jiǎn)彼此。三十七品品別為義。于諸行門有偏強(qiáng)者說為道品。齊者不論。觸用齊等品別不顯。故道品中不說其觸。通中思數(shù)以何義故不說為道。思是行主。起作為義。于諸行門齊能起作。無處偏強(qiáng)。亦于道中品別不顯。故隱不說。通中解脫以何義故不說為道。夫解脫者于境界中受取限量。于境數(shù)舍不能久住。道于境界久住。唯善。解脫不順。所以不立。又復(fù)解脫相顯在果。道品在因。故隱解脫。通中憶數(shù)以何義故不說為道。于緣發(fā)悟是其憶義。于已更事憶多發(fā)悟。未經(jīng)事中發(fā)悟則少。道品多于未知法中觀察求知。憶于是中力用微少故隱不說。善大地中無貪無瞋慚愧不害。此五何故不說為道。此于世事離過行中功力增強(qiáng)。于理觀中力用微少。為是不說。善大地中不放逸數(shù)。以何義故不說為道。不放逸根是其一切善法根本。簡(jiǎn)本異未。為是不說。又不放逸于道品中齊能攝護(hù)。無偏強(qiáng)處。所以不說。問曰。前說三十七品欲為根本。今復(fù)宣說不放逸法以為根本。有何差別。如涅槃?wù)f。欲是生因。其猶生母。諸善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因。亦名養(yǎng)因。其猶養(yǎng)母。護(hù)攝之心是不放逸。護(hù)諸善故。問曰。不放通護(hù)諸善不說道者。精進(jìn)通策。何故說道。釋言。精進(jìn)于道義中有偏強(qiáng)處。品別可得。故說為道。別心數(shù)中觀數(shù)何故不說為道。觀用似覺。從初以舉。故隱后觀。又復(fù)觀數(shù)推求似慧。道中慧強(qiáng)故隱彼觀。行體如是(此一門竟)次論開合。就行論之開六合四。就位而辨開四合六。云何就行開六合四。彼前十種行體之中思猗喜舍四種不分。名之為合。余六種中信分為二。信根信力或分為三。謂八正中正語正業(yè)及與正命。念分為四。念根念力念覺正念。定慧精進(jìn)各分為八。是故使有三十七品�；鄯职苏摺１�四念處通皆是慧即以為四。五根之中有其慧根。五力之中有其慧力。七覺支中擇法覺支。八正道中有其正見。斯皆是慧合為八也。精進(jìn)八者。彼四正勤通是精進(jìn)。即以為四。五根之中有精進(jìn)根。五力之中有精進(jìn)力。七覺支中精進(jìn)覺支。八正道中有正精進(jìn)。通前為八。定中八者。四如意足通皆是定。即以為四。五根之中有其定根。五力之中有其定力。七覺支中有定覺支。八正道中有其正定。即以為四。通前為八。就行如是。云何就位開四合六。信唯在于見道已前。正思及戒唯在見道。猗喜及舍唯在修道。名之為合。念進(jìn)定慧該通始終。目之為開。開合如是(此二門竟)次論廢立。行實(shí)無量。隨化一門說三十七。故涅槃云。三十七品是涅槃因。不得名為大涅槃因。無量無邊阿僧祇道方得名為大涅槃因。行實(shí)齊通。義不待言。隨化廢立。須釋所以。今先就彼念處正勤及四如意以論廢立。行實(shí)無量。以何義故偏說此三為行體乎。此三要故。此有何要。三十七品用慧為主。念處是慧故明念處。慧須制發(fā)。不制狂亂。不發(fā)沈濁。精進(jìn)能發(fā)故明正勤。定能制攝故明如意。余不如是。故隱不彰。次就根力料簡(jiǎn)廢立。行數(shù)無量。何故偏說信等五種為根為力余不如是。釋言。根義聚說不定�；蛘f一種。謂不放逸如涅槃?wù)f。不放逸故能令諸行牢固不壞增長(zhǎng)出生。為顯不放獨(dú)有此能故偏說根。余不如是。廢而不立。又顯余行皆不放逸之所出生故不說根。又涅槃?wù)f。三十七品欲為根本。此亦是其一種根矣。以有樂欲便能攝修一切諸行。為彰樂欲獨(dú)有此能故偏說根。余不如是故廢不立。又顯余善皆欲出生故不名根�；蛘f三種。所謂況無貪無瞋無癡三善根也。以此能治貪欲瞋癡三不善根。故偏說之。余不如是故廢而不存。又此三種能生身口七支善業(yè)故說為根。余不如是故廢不立。又彰余善皆三所生故不說根�；蛘f五種。所謂信進(jìn)念定慧根。蓋乃偏望出道故爾。此五能生出道力強(qiáng)。故偏說根。云何偏強(qiáng)。出世圣道慧為正體。慧根正能出生彼體。故立慧根�；塾啥〝z。精進(jìn)策發(fā)方生出道。是故須立定進(jìn)為根。定由念成。進(jìn)由信起。是故須立信念為根。又復(fù)出道要唯止觀。定能生止。慧能起觀。故立定慧二法為根。定由念助方能生止。慧由進(jìn)助方能起觀。故復(fù)須立念進(jìn)為根。出世圣道從來未得人多疑惑。非信不求。以有信故起向四根趣入圣道。故復(fù)須立信心為根。又此信等能治五種大煩惱地故偏說根。何故五地。所謂不信懈怠無明掉及放逸是五地也。信治不信。精進(jìn)治怠。慧治無明。禪定治掉。念治放逸。問曰定心能治于亂。念治失念。今以何故說定治掉念治放逸。釋言。對(duì)治義有兼正。如慈無量正治瞋恚兼治貪欲。悲正治瞋兼止害覺。此亦如是。定正除亂兼舍掉過。以得定者必能遠(yuǎn)離掉戲過故。念心雖復(fù)正治失念兼除放逸。住正念者必定不起放逸過故。問曰。不放正除放逸。何不說根。乃就兼治說念為根。釋言。不放其力最大獨(dú)。令諸善牢固增長(zhǎng)。如來說之以為一根。故此不立。良以信等有前多義故立為根。余不如是廢而不存。又彰余善皆五所生故不說根。或復(fù)宣說一切善法悉名為根。如涅槃?wù)f所謂信根戒施聞根慧忍精進(jìn)念定根等。望果皆生故通名根。此等開合隨一義。今據(jù)一門且說為五。力同根釋。次就八正料簡(jiǎn)廢立。何故偏說正見等八以為正道。余皆不立。如雜心釋。圣說八正以之為輪。輪必有轂。轂者是戒。謂正語正業(yè)正命。故說此三以為正道。以戒行本眾行所依故說為轂。依轂有輻。輻者是慧。慧是正見。故復(fù)宣說正見為道。良以智慧向外取緣與輻相似故說為輻。輻須輞攝。輞者是定故須宣說正定為道。定能攝慧。與輞相似故說為輞。思助慧強(qiáng)。念助定強(qiáng)。故復(fù)宣說思念為道。既有輪體復(fù)有轉(zhuǎn)者。精進(jìn)能轉(zhuǎn)故復(fù)宣說精進(jìn)為道。又復(fù)此等入圣之初翻對(duì)八邪。故說此八以為正道。余無此義故廢不立。言八邪者。所謂邪思惟等。問曰。何故不說信心以為正道。信實(shí)遍通。但此為彰信是始相樹別世間。八圣道者已證圣位非信地收。故不說信以為正道。問曰。若使信是始相八中不彰。何故經(jīng)說初果之人四不壞信。釋言。道品多行相對(duì)。是隱顯門。為別出道見前說信。四不壞信是獨(dú)行門。不列余義。見道已上信心實(shí)勝故得說之。何故不說猗喜及舍以為正道。雜心釋言。見道速疾。彼行不速。于見不順。為是不立。若爾定心住境不速。何故說之以為正道。釋言。見道雖復(fù)速疾入法中速疾入法中速非是舍。是舍法舍外入法正由定力。為是須立。猗喜舍等無如是能。故不存之。次就七覺料簡(jiǎn)廢立。何故偏說念覺等七以為覺支。余者不立。釋言。七覺在于修道。修中之要唯止與觀。是義相資能達(dá)彼岸。定者是止。擇法是觀。故說此二以為覺支。猗舍二種助止力強(qiáng)。精進(jìn)及喜助觀力強(qiáng)。故復(fù)須立念能俱調(diào)故立念覺。又復(fù)此等能治七使。故偏說之以為覺支。此如增一阿含經(jīng)說。何者七使。一貪欲使。謂欲界地貪愛煩惱。二有愛使。謂。上二界貪愛煩惱。彼經(jīng)名為欲世間使。三者瞋使。四者癡使。五者慢使。六者疑使。七者見使。三界五見云何對(duì)治。念治貪欲。守心正念離貪欲故。喜覺對(duì)治欲世間使。慶入圣道。離世間故。擇法治瞋。以修智慧破離我人除瞋恚故。舍覺治癡。舍猶除也。證法平等舍癡冥故。猗覺治慢。以心猗息離慢高故。定覺治疑。于法正住離猶豫故。精進(jìn)治見。勤求正慧斷諸見故。以有此能說為覺支。余不如是故廢不立。何故不說信為覺支。此同前釋。信是始相樹別世間。故此不立。何故不說思為覺支。修道容豫。思性躁疾。于修不順。為是不立。若爾精進(jìn)性亦躁疾。何故得說以為覺支。釋言。修道雖復(fù)容豫必須常續(xù)。常行不息。是精進(jìn)能故。說精進(jìn)以為覺支。又復(fù)精進(jìn)有多功力能辦諸事。入粗能粗入細(xì)。能細(xì)入遲能遲入疾能疾故此立之。何故不說正語正業(yè)及與正命以為覺支。雜心釋言。覺者是心。戒非心法。故不立覺。行實(shí)齊通。且隨隱顯廢立如是。第四門中止觀分別。行德雖眾要唯止觀。故涅槃云。欲求須陀乃至欲求無上菩提當(dāng)修止觀。故知止觀統(tǒng)攝諸行。于中分別有其兩義。其一義者。四念觀體。正勤助成。如意為止。根力之中信念與定是其止行�；圻M(jìn)是觀。七覺支中猗定念舍判之為止。擇法進(jìn)喜說以為觀。八正道中正語正業(yè)正命正念正定。此五為止。正見正思及正精進(jìn)。此三是觀。問曰。信心通生諸行。何故于彼根力之中偏判屬止。以信安法離猶預(yù)故。生定強(qiáng)故。又信行始趣入定近故。彼解脫道論之中攝信為定。問曰。論說。七覺支中念能俱調(diào)。今以何故偏攝屬止。以念守境生定強(qiáng)故。問曰。論說八正道中精進(jìn)通策。今以何故偏判屬觀。以進(jìn)策發(fā)生觀強(qiáng)故。是中為欲二門攝法。不可以彼通義徵責(zé)。第二義者。如彼成實(shí)止觀品說。四念處中前三為止。法念為觀。正勤為觀。如意為止。根力之中前四為止。后一為觀。七覺支中猗定及舍說以為止。擇法進(jìn)喜說之為觀。念則俱調(diào)。八正道中正語正業(yè)正命正念及與正定。此五為止。正見正思及正精進(jìn)。此三名觀。問曰。四念同能觀境。何故前三偏說為止。后一為觀。釋言。前三觀身受心事相之法。事中安心相順八禪。故判為止。后法念中通知理事。知理唯慧故說為觀。問曰。四勤判之為觀。根力等中所有精進(jìn)以何義故攝之為止。釋言。所對(duì)不同故爾。彼四正勤對(duì)四如意禪定行。故四勤策發(fā)說之為觀。彼根力中為簡(jiǎn)后慧故攝在止。問曰。何故偏簡(jiǎn)后慧判之為止。不簡(jiǎn)后定說為觀乎。釋言。于彼五根之中慧根為主。余四伴助。精進(jìn)與定伴助行同。故攝在止。又彼宗中四根是其見諦。以前慧根出世。精進(jìn)與定世間行同。故判為止。問曰。若使五根之中。用慧為主余行伴助。即令精進(jìn)攝屬止者。七覺八道亦應(yīng)如是。何故精進(jìn)攝之屬觀。釋言�；�從理亦應(yīng)齊。但彼七覺八正之行同在出世。隨相以分。精進(jìn)發(fā)勤相不順止。故攝在觀。問曰。根力八正等中念皆屬止。以何義故七覺之中用念俱調(diào)。釋言。修始定未深成要須念心。堅(jiān)守境界方能得定。故根力中攝念屬止。七覺行終定心已成。假念義微故用修調(diào)。問曰。若言七覺定成假念義微。故說念心為俱調(diào)者。七覺觀成假進(jìn)義微。何故不用精進(jìn)通策。釋言。精進(jìn)實(shí)能通策。但經(jīng)中說三十七品用念為主。故用俱調(diào)。精進(jìn)非主。隱通彰別。故攝為觀。第五門中八正分別如涅槃?wù)f。道雖無量要唯八正。故知。八正通攝諸行。于中略以二門分別。其一義者。攝彼四念慧根慧力擇法正見以為正見。攝四正勤精進(jìn)根力精進(jìn)覺支及正精進(jìn)為正精進(jìn)。攝四如意定根定力定覺正定及與猗舍以為正定。念根念力念覺正念以為正念。正思正語正業(yè)正命即名可知。信根信力制屬何義。義分不定。或?qū)僬�定。于禪信順能修入故。或?qū)僬�見。于法決定生正智故。喜覺如何。義亦不定。離亂生喜判屬正定。證法生喜判屬正見。一義如是。第二義者。如彼解脫道論中說。四念及與念根念力念覺正念判為正念。彼四正勤四如意中。欲及精進(jìn)精進(jìn)根力精進(jìn)覺支及正精進(jìn)。此等通說為正精進(jìn)。四如意中分取心定定根定力定覺正定信猗喜舍。此等一切通為正定。四如意中分取慧定慧根慧力擇法正見。此等一切通為正見。余四如上。問曰。四念軀性是慧。何故彼論說之為念。釋言。于彼一一門中備含多義。趣舉皆得故。涅槃中說四念處以之為定。雜心云慧。解脫道論說之為念。皆得無傷。問曰。經(jīng)論多說如意以之為定。彼論何故說為精進(jìn)及定慧乎。彼論就精進(jìn)等。余經(jīng)論中就其所生偏名為定。言之左右。信及喜等偏判為定。且從一義。問曰。于彼道品行中備有七門。何故偏用八正攝余不如是。以余門中不說戒說。第六明其大小不同。不同眾多。今此略以十一種門以辨其異。一依地不同。二體性不同。三常無常異。四漏無漏別。五緣心不同。六淺深不同。七粗細(xì)不同。八修起不同。九行利不同。亦得名為所為不同。十治障不同。其第十一得果不同。言依地者地別十一。欲界八禪未來中間。成實(shí)說十除卻未來。依如毗曇初禪一地具三十七。余悉不具。依未來禪及第二禪具三十六。未來除喜。是故但有余三十六。何故無喜。未出欲惡未得根本喜不生故。二禪地中無正思惟是故亦有三十六支。何故無思。正思是覺局在初禪。故彼無之。依中間禪三禪四禪具三十五。除喜正思。余者具有空處識(shí)處無所有處具三十二。無喜正思正語正業(yè)及與正命。是故但有余三十二。無喜正思義在可知。正語正業(yè)及與正命。此三是戒。于彼宗中戒是色法。四空無色。為是除之。問曰。若使四空無色須除戒者。彼處無色。依何得有身念處觀。釋言。彼地雖無有色圣人生上。不失下地?zé)o漏之戒。依之起觀。故有身念。若爾何不即用彼戒為空處等正語正業(yè)正命法乎。釋言。不得。能觀之智是無色心。故無色界得有身念。所觀之戒是下地法。是故不名無色界中正語業(yè)等。問曰。八正在于見道。毗曇法中依無色定不入見道。彼無色處云何得有正念正定正見正進(jìn)。而言空識(shí)無所有處得具三十二道品乎。釋言。八正約位別配在于見道。理實(shí)一切圣人通修。今所論者修中八正故得有之問曰。若使修道門中得有八正說為正念正定等者。與七覺中念定精進(jìn)擇法覺支有何差別而得分為三十七。釋言。同體義分異。初為正念正定正見及正精進(jìn)。后為覺支。故得具有。非想欲界具二十二。謂。四念處四正勤四如意足五根五力。是二十二。彼非想地雖無無漏。得起有漏念處正勤如意根力。是故得具二十二道。彼地?zé)o色。云何得有身念處觀。義同前釋。圣人生彼。不失下地?zé)o漏凈戒。依之起觀。是故得有。欲界所起亦是有漏。問曰。毗曇欲界無定。云何得起道品觀乎。釋言。欲界雖無禪定而用思慧分別觀察起身念等。故得有之。問曰。欲界既無禪定。云何得有四如意足定根定力。釋言。此亦思慧住法名為如意。無別定體。欲界善心相應(yīng)定數(shù)名定根力。無別禪定。毗曇如是。若依尊者瞿沙所說。欲界有定。彼應(yīng)具起三十六道品。除喜有余。與未來同。余似毗曇。若依成實(shí)欲界有其如電三昧。彼說電光色界四禪并四空中下三無色。皆悉得入見修兩道。齊應(yīng)具起三十七品。通說有漏具三十七。唯論無漏除喜有余。何故無漏偏除喜乎。彼論釋言。喜心由于取假名生。著我故起。圣人已斷。為是除之。故彼論言。覺支有二。一者有漏。二者無漏。有漏有喜。無漏則無。問曰。喜心在初二禪。余禪無喜。云何得有喜覺支乎。彼論宣說。憂喜隨心至于有頂。所以得有。問曰。若喜得至有頂。何故經(jīng)不偏說初禪二禪有喜。彼隱顯門非盡道理。如說安慧在于三禪。豈彼獨(dú)有。喜亦如之。問曰。若喜實(shí)通上下。經(jīng)就何義偏于初禪二禪地中建立喜支余禪不立。以初二禪喜心多故。創(chuàng)舍欲惡初得勝靜。多生喜悅。為是偏說。又初二禪定內(nèi)有喜。定外亦有。故初二禪說有喜支。三禪已上定外有喜。定內(nèi)則無。故三禪上不立喜支。以三禪上定外有喜故得說彼有喜覺支。問曰。正思是其覺數(shù)。覺至初禪云何得有正思。成實(shí)宣說。覺觀二數(shù)遍通三界。以是心之粗細(xì)相故。經(jīng)中偏說初禪有者。蓋亦是其隱顯門說。以彼初禪創(chuàng)背欲惡。多須其力為是偏說。非上不有。以上有故得有正思。又彼宗中正思是慧�；哿x遍通故上有思。正語正業(yè)及與正命。此三色業(yè)依無色定云何得起。彼宗宣說。戒非色心故上得起。問曰。無色無身無口云何得有正語正業(yè)。釋言。無色適無身口二種作業(yè)。止業(yè)無妨。以得定道二無作故。畢竟不起身口惡業(yè)。故得說有。中間禪者成實(shí)亦說。故彼文言。初禪梵王能至中間。攝屬初禪更不別說。非想如何彼說。非想雖無增觀斷結(jié)無漏非無順舊游觀無漏。故彼宣說。于非想地?zé)o漏心后入滅盡定。于中粗分但有七覺。修道攝故。隨義細(xì)分具三十七。理亦無傷。大乘法中始同毗曇。究竟終成始從欲界乃至非想一切具起三十七品。問曰。欲界亂地?zé)o定。云何得起三十七品。釋言。大品說欲界中亦有禪定。故龍樹云。三昧有四。一欲界系。二色界系。三無色界系。四者不系。明知欲界亦有禪定。又龍樹云。佛常住于欲界定中。名無不定。以有定故依之修起。問曰。欲定性是有漏。云何能起無漏道品。釋言。上界世俗凈定雖是有漏能生無漏。此亦如是。何足可怪。又欲界定亦通無漏。故龍樹云。十八不共悉是無漏。佛常在于欲界定中。名不共法。明通無漏。通無漏故得起道品。問曰。非想無其無漏。云何能起無漏道品。釋言。大乘說非想地亦有無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處定與實(shí)相俱。是名菩薩非想處定。與實(shí)相俱。明是無漏。有無漏故得起道品。問曰。正思體是覺數(shù)。覺在初禪。上云何有。釋同成實(shí)。又復(fù)于理審觀名思。義無偏局。故上有之。又問。喜支在初二禪。云何上有。釋同成實(shí)。又經(jīng)宣說。修喜無量生于識(shí)處。明上亦有。又證圣處慶悅名喜。遍通一切。何得約彼世俗凈禪喜相局別。又問。正語正業(yè)正命體是色業(yè)。依無色定云何得起。大乘宣說四空有色。故得修起。依地不同辨之略爾(此一門竟)次就體性以顯不同。三十七品心為體性。心有三重。一者事識(shí)。謂六識(shí)心。于此分中心外有法。法外有心。心于外境分別觀察為道品觀。二者妄識(shí)。謂七識(shí)心。于此分中心外無法。一切諸法皆從妄想自心所現(xiàn)。如夢(mèng)所睹。于已自心所現(xiàn)法中推求觀察為道品觀。三者真識(shí)。謂。八識(shí)心。于此分中心外無法。法外無心。心與法界同體義分。以同體故將心攝法。一切皆是一心中法。隨法分心廣備法界微塵數(shù)心。心于彼法從來無障。而為妄染說為隱覆。令息妄染內(nèi)照實(shí)性名道品觀。彼小乘中但有初門事識(shí)之觀。說為道品。大乘法中初為事觀。次破情相為妄識(shí)觀。后息妄想為真識(shí)觀。體性如是(此二門竟)次第三門就常無常以論不同。小乘所修始終無常生滅心識(shí)以為體故。大乘不爾。始修無常。終成是常。成處真心以為體故。(此三門竟)次就有漏無漏之義以釋不同。小乘道品通漏無漏。前二十二在見道前。名為有漏。七覺八道在見道上。名為無漏。菩薩所修初始有漏。究竟所成一切無漏。故涅槃中宣說。三十七菩提分為凈梵行。迦葉白佛。有漏善法亦復(fù)能為無漏法因。何故不得名凈梵行。佛言。有漏性是顛倒故非梵行。三十七品性是無漏故是梵行。以斯準(zhǔn)驗(yàn)明知。終成一切無漏。(此四門竟)次就緣心以顯不同。道有二種。一者緣治。二者實(shí)證。分別之智觀境破結(jié)名為緣治。滅觀真心王情息慮契如不動(dòng)名為實(shí)證。小乘法中唯有緣治全無實(shí)證。大乘不爾。始修緣治趣道方便。終成實(shí)證以為正道。(此五門竟)次就淺深以彰不同。聲聞所行教說不同。毗曇所論道行極淺。唯觀四諦十六圣行。成實(shí)所辨唯觀四諦名用虛假無性之空。菩薩所修于一切法不取有相。不取無相。不取有無非有無相。于離言說平等真義如實(shí)證知。故地持言。云何大乘三十七品。菩薩于身不起妄相。亦復(fù)不取一切非性。于離言說第一實(shí)義如實(shí)了知。如身念處如是余念及余道品皆亦如是。是名大乘三十七品。不起妄相明離有也。不取非性不著無也。此明離相離言說義。是真法性如實(shí)知也。龍樹所說亦與此同。(此六門竟)次就粗細(xì)以愿不同。聲聞所修于身念處但能粗知五根五塵無作色等不能微細(xì)。菩薩于身知如法界微塵色別。二乘不及。故涅槃云。所說色陰中智所知。分別是色無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。我于彼經(jīng)竟不說之。地持亦云。菩薩于身能為無量處方便觀。如身念處余念余道亦復(fù)如是。聲聞總觀名之為粗。菩薩別知說以為細(xì)。(此七門竟)次就起修以論不同。小乘法中義別有二。一隨行不同作意別學(xué)三十七品皆悉別起。一向前后不得一時(shí)。二就同時(shí)心心法等隨義以分。彼四念處取境別故一向前后不得一時(shí)。余得同時(shí)。以是義故初禪地中三十四品一時(shí)俱起。彼四念中趣一現(xiàn)起通余合為三十四品。余三念處前后別起。未來二禪三十三品一時(shí)俱起。于前初禪三十四中未來除喜。二禪除覺。余悉相似。彼中間禪三禪四禪三十二品一時(shí)俱起。于前初禪三十四中除喜及覺。余悉相似�？仗幾R(shí)處無所有處二十九品一時(shí)俱起。于前初禪三十四中除喜除覺及三種戒。余悉相似。欲界非想十九道品一時(shí)俱起。四勤如意五根五力念處之中趣起一種。是十九也。小乘如是。大乘法中亦有二種。一者始三十七品作意別起。二者修熟三十七品同時(shí)頓起。故地經(jīng)云。菩薩念念具足一切助菩提法。念念具起明非先后(此八門竟)次明大小所為不同。亦得名為行利不同。小乘所修偏為自利心無廣兼。名之為小。菩薩所修兼利自他以兼利。故目之為大。故地經(jīng)說。不舍眾生修行道品。名護(hù)小乘(此九門竟)次明大小治障不同。聲聞所修唯斷四住不能窮盡。菩薩所行五住通斷兼息緣治。以深廣故(此十門竟)次明大小得果不同。小乘所修唯得聲聞辟支佛果。菩薩所行能得佛果。又復(fù)小乘所修道品得方便果。不得性凈。大乘所行具得性凈方便之果。故涅槃云。三十七品能為煩惱作不生生因。亦為涅槃而作了因。方便菩提斷障離染。能令煩惱畢竟不生。是道能起。是故為彼而作生因。性凈涅槃道能顯之。是故為彼而作了因。大小不同辨之略爾。上來通解道品義竟。第二門中別解道品。先解念處。良以四念破四顛倒開實(shí)相門故先辨之。又復(fù)道品用慧為主。念處是慧。是故先辨。于中略以七門分別。一釋名義二分總別。三明三種念處不同。四就有漏無漏分別。五論次第。六顯觀相。七釋其文。名字是何。身受心法是其四也。色形聚積名之為身。領(lǐng)納稱受。能緣曰心。自體名法。守境名念。身等四種生念之處名為念處(此一門竟)次論總別。理實(shí)通就一切諸法皆悉得為總別念處。今且就五陰及與三無為法說總說別。別分五陰及無為法為四念觀。名之為別。總緣五陰及無為法為法念觀。目之為總。別相如何。色陰為身。受陰為受。識(shí)陰為心。想行及與三無為等合以為法。陰既有五。依觀足得。何勞為四釋言。陰法開合不定�？傊�唯一是有為法�；蚍譃槎�。唯名與色。四陰曰名。色陰名色。或分為三。所謂三修。如涅槃?wù)f。謂。身戒心。說色陰中五根為身。防禁名修。身口二業(yè)說以為戒。四陰曰心。又說煩惱業(yè)苦等別。亦是三也�；蛘f為四。四念四食四識(shí)住等。如涅槃?wù)f。云何分陰以為四食。色陰之中宣說段食。識(shí)為識(shí)食。行陰之中說思說觸。想受不論。除識(shí)余陰為識(shí)所依。名四識(shí)住。或分為五。即五陰是�；蚍譃榱�。五陰及與不相應(yīng)行。或說十二。十二謂入十二因緣�；蛘f十八。謂。十八界�；驈�(fù)宣說二十二根。如是非一。今據(jù)一門且分四種。依之起觀為破四倒。故說四耳。常樂我凈是四倒也。凡夫多于色中計(jì)凈。受中計(jì)樂。心中計(jì)常。于想行等一切法中建立有我。為破是見觀色不凈破除凈倒。觀受是苦苦破除樂倒。觀心無常破除常倒。觀法無我破除我倒。別相如是�？傁嘣坪巍７横層辛�。一總觀五陰及無為法為苦無�？諢o我等。二總觀五陰及無為法以為四諦十六圣行。三總觀五陰及無為法名用虛假無性空寂。四總觀五陰及無為法妄想虛假無相空寂。五總觀五陰及無為法虛妄妄想悉于心現(xiàn)畢竟無法。六總觀五陰及無為法真法集起本性常寂。就初門中觀苦無常局在五陰。觀空無我通無為法。今且約就五陰辨之。此觀難成漸習(xí)乃成就于中觀別有二十門。于五陰中二二合觀有其十門。色受合觀以為初門。色想合觀為第二門。色行合觀為第三門。色識(shí)合觀為第四門。除去色陰。受想合觀為第五門。受行合觀為第六門。受識(shí)合觀為第七門。除色除受。想行合觀為第八門。想識(shí)合觀為第九門。除色受想。行識(shí)合觀為第十門。三三合觀有其六門。色受及想合觀為一。色想行合以為第二。色行識(shí)合以為第三。除去色陰受想行合以為第四。受行識(shí)合以為第五。除色除受想行識(shí)合以為第六。以此通前合為十六。四四合觀有其三門。色受想行合觀為一。色想行識(shí)合觀為二。除去色陰。受想行識(shí)合觀為三。通前十九。此十九門名總方便。五陰合觀復(fù)以為一。通前二十。此后一門名總念成。此之一番正當(dāng)毗曇總念處觀。第二門者總觀五陰及數(shù)滅法以為四諦十六圣行。觀彼生死有漏果陰以為苦諦。于中別觀為苦無�？张c無我。即為四行。觀彼生死因行五陰以為集諦。于中別觀因集有緣復(fù)為四行。通前為八。觀無漏五陰以為道諦。于中別觀道如跡乘復(fù)為四行。通前十二。觀彼數(shù)滅無為之法以為滅諦。于中別觀滅止妙出復(fù)為四行。通前十六。此門當(dāng)彼毗曇法中暖頂已上一切觀行。彼通名為法念觀故。第三門者總觀五陰及無為法名用假有名為世諦。無性空寂以為真諦。成實(shí)法中偏論此義。第四門者總觀五陰及無為法妄相之有。猶如幻化乾闥婆城熱時(shí)炎等。名為世諦。無相空寂以為真諦。此言空者不但無性。乃至因緣相亦不有。如陽炎水遙望似有近觀全無。不但無性乃至亦無水有可得。諸法像此。第五門者�？傆^五陰及無為法心外無法。皆從妄想自心所現(xiàn)。如夢(mèng)所見皆是心作。名為世諦。窮體本無名為真諦。第六門者。觀彼五陰及無為法皆是真實(shí)如來藏性緣起集成。名為世諦。窮其本性唯是真如。從本已來常寂不動(dòng)名為真諦。此后三門大乘中說。小乘不論。此六皆是總相法念之差別耳。(此二門竟)次論三種念處差別。言三種者。一自性念處。二共相念處。三緣念處。釋有兩門。一辨其相。二明斷障不斷障別。就辨相中先論自性。毗曇法中說。四念處慧為自性。若性是慧何故經(jīng)中說之為念。與念相隨從伴以呼故說為念。故從伴由與念俱�；坌挠诜ㄕ�取不謬。故說為念。又諸心法更相為名。如勝色想體實(shí)是慧。而名為想。此亦如是。體雖是慧而名為念。若依成實(shí)始是念性。終是慧性。始是念性故彼成實(shí)論無心數(shù)品云。如一念處得五種名。所謂念處念根念力念覺正念。終是慧故成實(shí)說言。從念生慧觀于身等名為念處。大乘法中眾德同體難以偏定。從強(qiáng)說慧理亦無傷。言共念者。解有三義。一約境說共。觀身為境。于中所生一切心法及隨生戒通名身念。余亦如是。二就行體異義論共。一身念中即具四念。隨生之戒說為身念。受數(shù)為受。心王為心�；鄣戎T數(shù)說之為法。此四念行聚在一處。故名為共。余亦如是。故雜心云。如世尊說。善法積聚名共念處。三從生說共。若慧觀身與慧相隨俱生善法同名身念。余亦如是�；凼怯新�。與慧相隨俱生善法悉名有漏。無漏亦爾。如是一切。此與慧同故名為共。故龍樹云。因緣生道若漏無漏同名念處。緣念處者。解有兩義。一散心。普緣一切境界名緣念處。二所緣境能生念心名緣念處。與經(jīng)中說知及智處同名波苦其義相似。亦如五塵生欲名欲。于此門中身念所緣開合不定�？偽ㄒ簧��；蚍譃槎�。謂漏無漏。又記無記報(bào)非報(bào)等亦得分二�；蛘f為三。一可見有對(duì)。謂眼所行色為眼。照矚名為可見。為彼對(duì)礙色根所對(duì)故名有對(duì)。二不可見有對(duì)。謂耳鼻舌身所行之色。眼根不睹。名不可見。有對(duì)同前。三不可見無對(duì)。謂意所行善惡無作及五根色。不為目睹。名不可見。不為對(duì)礙色根所對(duì)。名無對(duì)色�；蛘f為四。謂四大色。故涅槃云。色者四大。四大能造一切種色。攝末從本說四大。又如佛陀提婆所立。四大之外無別造色。故說四種�；蛘f為六。謂六塵色。善惡無作及五根色通名法塵。余五可知�；蛘f十種。如涅槃?wù)f。五根五塵是其十也。彼以無作成身相微隱而不說�；蛘f十一。如毗曇說。五根五塵及法塵中善惡無作。若依成實(shí)宣說十四。五根五塵及與四大。彼說。四大是四塵果。復(fù)是五根及聲塵因。根塵不收故別說大。彼宗無作是非色心故陰不彰。毗曇法中四大是觸故不別說。細(xì)分無量。此等說為身念所緣。受念所緣開合不定�？偽ㄒ皇�。或分為二。謂身與心。五識(shí)相應(yīng)從色根生名為身受。意識(shí)相應(yīng)從意根生名為心受�；蛘f為三。謂�？鄻飞�。納違生惱名為苦受。納順生適名為樂受。中容境界舍苦樂邊名為舍受�；蛘f為五。所謂�？鄻窇n喜及舍。若在欲界五識(shí)地中逼惱名苦。適悅稱樂。意識(shí)地中慮惱名憂。悅暢曰喜。六識(shí)地中中容受心說之為舍。若在初禪眼耳及身三識(shí)身中適悅名樂。意悅名喜。舍通四識(shí)。若在二禪喜舍在意。更無余義。若在三禪樂舍在意。更無余義。在四禪上唯有意舍。更無余義�；蛘f為六。謂六識(shí)中相應(yīng)受也。或分十八。于前六中各有苦樂不苦不樂�；驈�(fù)說為三十六受。前十八中各有染凈�；�?yàn)榘侔恕Ｈ琮垬湔f。前三十六三世別說。細(xì)分無量。此等說為受念所緣。開合不定�？偽ㄒ恍��；蚍譃槎�。謂漏無漏。又記無記報(bào)非報(bào)等亦得分二�；蛘f為三。善惡無記。又學(xué)無學(xué)非學(xué)無學(xué)亦得分三�；蛘f為四。有漏分三。善惡無記。無漏為一。亦得說五。有漏分三。無漏為二。學(xué)與無學(xué)�；蛘f為六。謂六識(shí)心�；蚍譃榫拧Ｓ�界有三。善惡無記。色界有二。善與無記。無色亦然。通前為七。無漏分二。學(xué)與無學(xué)。通前為九�；蛘f十二。欲界有四。謂善不善隱沒無記不隱沒無記。色界有三。除前不善。無色亦然。通前說十。無漏分二。學(xué)與無學(xué)通前十二。或說二十。欲界有八。生得善一。方便善二。不善為三。隱沒無記以為第四。身邊兩見名為隱沒。不隱無記別有四種。報(bào)生威儀工巧變化。通前為八。色界有六。除前不善及工巧心。余悉有之。無色四。除色界中威儀變化。有余四種。但上二界一切煩惱皆名隱沒。不同欲界。此前十八是有漏心。無漏分二。學(xué)與無學(xué)。通前二十。細(xì)分無量。此等說為心念所緣。法念所緣要唯有三。一有為法。二無為法。三者理法。有為有二。一是心法。謂想行等。二非色心法。所謂十四不相應(yīng)等。無為有三。虛空數(shù)滅及非數(shù)滅。理者所謂空無相等。細(xì)分無量。此等說為法念所緣。相別如是。次論斷障差別。毗曇法中共念能斷。余二不斷。良以共念多法相扶于治法所以能斷。自性念處單獨(dú)無力。故不能斷。問曰。彼宗無慧獨(dú)行。何須宣說慧獨(dú)不斷。釋言。智慧實(shí)不獨(dú)行。但為破彼無心數(shù)者。故說慧性獨(dú)不能斷。緣心普散而不專一。見境不明。所以不斷。又復(fù)緣念論境非行。所以不斷。問曰。見前七方便心齊不斷結(jié)。共相念處云何能斷。釋言。見前共念不斷。見道已上共相法念有能斷義。就此言耳。成實(shí)法中不說同時(shí)有共念義。唯慧獨(dú)斷。前后相資亦得共斷。大乘法中文無定判。以義推之。三種皆斷。良以菩薩心安實(shí)相隨所覺照皆除障故。三種念處辨之粗爾(此三門竟)次就有漏無漏分別。念處有二。一者獨(dú)法。一切觀行通攝為一四念觀門故名獨(dú)法。二者共法。約對(duì)余行共為三十七道品門名為共法。若就獨(dú)法四念處中攝行寬廣通漏無漏。若就共門小乘法中四念有漏。其無漏者判屬余門。大乘法中通漏無漏。始學(xué)有漏。成則無漏。大乘見前有無漏故。故地持言。云何大乘三十七品。菩薩于身不起妄想。亦復(fù)不取一切非性非非性。余念亦爾。是大乘三十七品。故知無漏。念處位中有此兩義。獨(dú)法共法余門悉爾。應(yīng)當(dāng)知(此四門竟)次論四念次第之義。以何義故初說身念乃至法念。解有二義。一粗細(xì)次第。色粗易觀。是故先說。受細(xì)前色粗于后二。如人所患手。足等痛受心先覺。是故次辨。心體雖復(fù)細(xì)于想行但想及行與無為法合為法念。法念最細(xì)。心粗于彼。故次明心。后說其法。二觀求次第。凡夫本來男為女色女為男色而生煩惱。故先觀身。又色是其入法初門。故先觀身。見身不凈便作是念。云何眾生樂著此色由樂受貪。故次觀受。復(fù)更推求誰受是樂。所謂心識(shí)。故次觀心。復(fù)更求誰使是心。所謂我也。故后觀法。次第如是(此五門竟)次辨觀相。其修行者既出家已先持凈戒。于寂靜定于內(nèi)外色觀察不凈。為厭自身觀自身色為五不凈。一種子不凈。是身過去業(yè)與煩惱而為種子�，F(xiàn)在父母精血為種。名種不凈。二住處不凈。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體不凈。三十六物集成己體。四自相不凈。九孔常流。兩眼兩耳兩鼻及口大小便道是九孔也。眼出眵淚耳出結(jié)聹。鼻中出洟口出涎吐。大小便道流出屎尿。五畢竟不凈。此身死己蟲食成糞�；馃秊榛摇Ｂ裰�成土。究竟推求都無凈相。是故名為畢竟不凈。若心散亂念身無常三惡道苦佛法欲滅。以此鞭心還令安住不凈觀中。為厭他身須觀外色以為九想。所謂死相□脹青淤膿爛破壞血涂蟲食骨瑣分離是九想也。大智論中少一死想。加一燒想合以為九。此義如前九想章中具廣分別。身念如是。身雖不凈若少有樂事亦可樂。故次觀受。見唯是苦。是義云何。受有三種。所謂苦樂不苦不樂�？嗍苤�中即具三苦。所謂苦苦壞苦行苦。樂舍二受各具二苦。所謂行苦壞苦。如涅槃?wù)f。此義廣釋如四諦章。受雖如是若少有常事亦為可樂。故次觀心。見其心相生滅流注。如旋火輸分分各異。心相如是。無常有三。一分段無常。六道心別。二念無常。于剎那間四相遷流。三者自性不成實(shí)無常。有為虛集無一常性。此義如前優(yōu)陀那章具廣分別。心念如是。心雖無常若有神我自在作用事猶可樂。故次觀法。見唯無我。無我有二。一眾生無我。二法無我。是義如前無我章中具廣分別(此六門竟)次依經(jīng)辨釋。身念處中初觀內(nèi)身。次觀外身。后二合觀。何者是內(nèi)而復(fù)云外。若就十二入中分別。一切眾生六根為因。六塵為外。今四念中自身名內(nèi)。他身為外。何故初別而后總乎。釋有二義。一破患不同。有人著內(nèi)情多著外情少。如人為身?xiàng)壣岣改钙拮迂?cái)物。著內(nèi)多故須教觀內(nèi)。或復(fù)有人著外情多著內(nèi)情少。如人為財(cái)亡身沒命。著外多故須教觀外。有人俱著故須合觀。二隨觀。次第行者本來于自身中。取有凈相。故先觀內(nèi)。內(nèi)來不得謂外有之。故復(fù)觀外。向前觀內(nèi)不及其外。觀外之時(shí)復(fù)不及內(nèi)。是故第三內(nèi)外合觀。就觀內(nèi)中。經(jīng)文說言。觀內(nèi)身循身觀。精勤一心除世貪憂。觀內(nèi)身者樹別所觀。循身觀者顯其觀相。循猶順也。其身相審悉觀察名循身觀。精勤一心明其觀儀。行者今欲破壞身相。非勤不辦。故須精勤。故龍樹云。離別常人易。離別知識(shí)難。離別知識(shí)易。離別親戚難。離別親戚易。離別己身難行者今欲。離己身必須精勤。勤由專意故曰一心。除世貪憂彰雜所離。何故偏說除世貪憂。龍樹釋言。行者此中多生貪憂。故偏說除。云何多生始棄五欲。念本所愛故多生貪。未得道法故多生憂。是故偏言除世貪憂。又復(fù)貪者凡夫起貪難舍。受生力強(qiáng)三毒之初。故煩惱中偏說除貪。憂根一向貪欲者起。障定最重。禪中先離。故五受中偏說除憂。若說除貪余結(jié)隨亡。若說除憂余受隨遣。譬如破竹初節(jié)為難。若破初節(jié)余節(jié)皆隨。貪憂亦爾。下明觀外及觀內(nèi)外。類亦同然。就受念中亦初觀內(nèi)次外后合。十二入中受唯是外法。入收故。今四念中自受為內(nèi)他受為外。又復(fù)意識(shí)相應(yīng)為內(nèi)。五識(shí)相應(yīng)名之為外。亦得定受說之為內(nèi)。散受為外。于此內(nèi)外初別后總。就心念中亦初觀內(nèi)次外后總。十二入中心唯是內(nèi)意根攝故。今四念中自心為內(nèi)。他心為外。又復(fù)意識(shí)名之為內(nèi)。五識(shí)名外。亦得定心說以為內(nèi)。散心為外。就法念中亦初觀內(nèi)。次外后總。內(nèi)謂心法。外者所謂非色非心不相應(yīng)行及三無為。于中觀相悉同初門。次辨四勤。五門分別。一釋其名。二定體性。三分別行。四論先后。五廣辨相。名字如何。言正勤者。策修不惰。名之為勤。勤心不邪。說以為正。問曰。何故念處及根力等。皆不言正此獨(dú)論之。龍樹釋言。精進(jìn)發(fā)動(dòng)喜入邪中。為防彼過故偏論正。以此正勤多發(fā)動(dòng)故。如諸外道。多皆策勤而隨邪倒。翻離彼過說為正矣(此一門竟)次定體性。此四正勤皆用精進(jìn)心數(shù)為體。體雖是一。隨能分四。故論說言。如一念燈備具四能。亦能燋炷亦能盡油。亦能熱器亦能破闇。正勤亦爾。備具四能故得分四。問曰。彼燈一念四能。正勤不爾。前后分四。云何似喻。釋言。立喻法不一種�；蛉∩俜只蛉《喾只驈�(fù)全取。今所立喻少分非全。不可齊責(zé)。又精進(jìn)中亦有一念具四能義。如一念道現(xiàn)起之時(shí)。令已生惑為因不成名斷已生。當(dāng)來惑果遮令不起名斷未生。即此道行從來未起。今始修起名修未生。添助前善令其增廣名修已生。行就斯義說如燈矣。問曰。勤數(shù)局唯在善。亦通余義。論者不同。毗曇法中勤唯在善。善大地中精進(jìn)數(shù)故。成實(shí)法中勤通三性。今論善勤。簡(jiǎn)別余二說為正矣。問曰。念處論說有三。自性共緣。正勤如何。大智論中宣說。正勤有其二種。自性及共。言自性者論自釋言。為求道故起于四種精進(jìn)心數(shù)。名為自性。共者論言。精進(jìn)為首因緣生道。若漏無漏若色非色。如是一切悉為正勤是名為共。亦應(yīng)有緣。文略不說。所策之行即為緣也。(此二門竟)次分別行。精進(jìn)之?dāng)?shù)通策諸行。隨行異論門別難計(jì)。今據(jù)一門且分為四。四中前二明勤斷惡。后二修善。惡止。善行。義之次第。惡有已未。善有曾當(dāng)。故分四種。問曰。已惡起已謝往現(xiàn)今無體。當(dāng)何所斷。解有三義。一已生惡雖謝過去當(dāng)本起時(shí)有其為因生后之義�，F(xiàn)修對(duì)治絕其為因生后之義。名斷已生。二已生惡雖謝過去現(xiàn)在心邊有得得之。斷其現(xiàn)得令其過惡不來屬已。名斷已生。三已起惡雖滅過去種類續(xù)生�，F(xiàn)修對(duì)治絕其種類名斷已生。問曰。若斷已生種類便得名為斷已生者。類在未來何故不名斷未生乎。釋言。細(xì)求可斷種類實(shí)是未生。但此是其已生種類為別一向全未起者說斷已生。問曰。已善起之已竟。云何可修。釋有三義。一已生善當(dāng)本起時(shí)有其為因生后之義�，F(xiàn)修善法令過去善為因義成名修已生。二現(xiàn)起得得過去善令不失壞名修已生。如見道中十五心邊皆有得生得于前善。如是一切。三已生善雖起已竟而其種類次第后續(xù)。于彼種類未起之者策修令起添助前善名修已生。問曰。彼類其實(shí)未起。何故說之修已生乎。此同前釋。為別一向全未起者故助前善名修已生(此三門竟)次論先后。前離惡中或有先說斷已生惡。或有先說斷未生惡。是義云何。解有五種。一約起惑次第分別先斷已生。已生粗故后斷未生。未生細(xì)故如初地障粗而先起。是故先斷。二地之障細(xì)而后起。是故后除。如是一切。二四住無明相對(duì)分別。無明先成名為已生。四住煩惱從緣后起名為未生。若從是義先斷未生后除已生。未生四住浮粗易遣。是故先斷。已生無明微細(xì)難離。是故后除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起。過去煩惱曾起謝往。熏于本識(shí)無明地中聚積成種名為成就。即前煩惱種類續(xù)生名為現(xiàn)起�，F(xiàn)起望前名為未生。若從是義亦得宣說先斷未生后除已生。是義云何。道起之時(shí)先修方便遮伏現(xiàn)起。令未生者不得現(xiàn)行名斷未生。后斷本來所成種子名斷已生。四約煩惱及得分別。于此門中亦得宣說先斷未生后斷已生。是義云何。圣道初起先斷心邊煩惱之得。令后不續(xù)名斷未生。以得斷故令過煩惱不來屬已。名斷已生。五約煩惱因果分別。過去煩惱生后名因。未來煩惱起前稱果。因名已生果名未生。就此門中已生未生斷在一時(shí)。是義云何�；笠蜻^去惑果未來。道起于中隔絕因果。因義不成名斷已生。果義不成名斷未生。一道兩能故曰一時(shí)。前二如是。后二種中先起未生后增已生更無異說。何故如是。為明善法先無今有方便習(xí)生以先無故先修未生。未生起已更修后善添助前善名修已生。若就善中久修者說亦有先修已生之義。是義云何。行有二分。一者溫故二者知新。此二種中要先溫故然后知新。其溫故者名修已生。其知新者名修未生。又善有二。一者自分二者勝進(jìn)。自分已生先修令熟。勝進(jìn)未生后修趣入。故知。善中亦有先修已生之義(此四門竟)次廣辨相。離惡行中差別有三。一悔過行。唯悔已生。二防過行。唯防未生。三斷過行。通斷已未。是義云何。于已作惡起意追變名悔過行。于中分別有其三種。如地持說。過去所犯如法悔除。是名過去不放逸行�，F(xiàn)在所犯即如法悔。是名現(xiàn)在不放逸行。未來所犯當(dāng)如法悔。是名未來不放逸行。此于三世已起惡中生心追悔。非悔未生。雖悔已生能令彼過后更不續(xù)。隨義細(xì)分亦遮未生。悔過如是。于未起惡謹(jǐn)意防護(hù)令不現(xiàn)起名防過行。于中分別有其二種。如地持說。一現(xiàn)修對(duì)治令過不生。名為已作不放逸行。二當(dāng)修對(duì)治令過不起。名為當(dāng)作不放逸行。防過如是。斷惑因果令不攝續(xù)名斷過行。又?jǐn)嘀T惑令不屬已亦名斷過。于中分別乃有三階。有一種行。唯斷現(xiàn)惑不通過未。是義云何。謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯真無妄想故。能令同體自性無明更不牽后。名之為斷。更無余義。設(shè)有余義非同體治。今廢不論。有一種行。唯斷過未不通現(xiàn)在。是義云何。謂。斷異相粗起煩惱�；笃疬^去說之為因。當(dāng)生為果。道起于中隔絕因果。絕其往因名斷過去。息除后果名斷未來。道邊無惑。故不斷現(xiàn)。有一種行。通斷三世一切諸過。是義云何。過有惑果�，F(xiàn)有惑得。連持屬人�，F(xiàn)修對(duì)治斷彼惑得令不牽后名斷現(xiàn)在。令惑因果不來屬已名斷過未。離惡如是。修善門中兩門分別。一約心分別。二約修分別。心有三種。一隨喜心。唯慶已生。二愿求心。唯求未生。三回向心。通回已未。一切善法而有所向。問曰。若喜唯慶已生何故經(jīng)中有念當(dāng)?shù)蒙鷼g喜乎。彼可是喜。不名隨喜。隨喜之心要慶已生。約心如是。言約修者修有二種。一者溫故。唯溫已生。二者知新。唯增未生。復(fù)有二種。一者自分。修習(xí)已生。二者勝進(jìn)。修習(xí)未生。復(fù)有二種。一者得修。得于已生。已生之善種類過去�；蛟谖磥�。有得得之名得已生。得已生故于彼見諦十五心中唯復(fù)得前。非前得后。二者習(xí)修。唯習(xí)未生于未生善修習(xí)令生故。四勤如是。次辨如意。兩門分別。一總釋名。二辨體相。名字如何。經(jīng)中或說為如意足�；驈�(fù)說之為如意分。如意足者欲等四種求定稱心。故曰如意。趣定自在其猶腳足名如意足。言如意分者。分是因義欲等定因。定從因稱名如意分。名字如是。體相云何。此四如意定行為主。定隨因別。故分四種。始從欲定乃至慧定。言欲定者。怖求上靜名之為欲。因欲得定。故名欲定。亦可。定心從欲而得。果從因稱故曰欲定。精進(jìn)定者。勤厭下過勤求上靜名曰精進(jìn)。從進(jìn)得定名精進(jìn)定亦可。定心從精進(jìn)得。名精進(jìn)定。言念定者。地經(jīng)之中名為心定。于定境界守心安住。名之為念。念能得定。故曰念定。亦可。定心因念而得。名為念定。守意住緣。故復(fù)名念。言慧定者。地經(jīng)之中名思惟定。觀察下過知上勝益。名之為慧得定名為慧定。亦可。定心因慧而得。故名慧定。而此慧心思惟分別而求上靜。是故亦名思惟定矣。大智論中說求初禪須修五法。欲念精進(jìn)巧慧一心。今如意中略無一心。陰顯故爾。問曰。念處具有三種。自性共緣。如意云何。大智論中說有二種。自性及共。言自性者解有二種。一就所生定行行辨性。定數(shù)為主。定從因別。故說欲等。二就定因以辨其性。如龍樹說。欲心為主。從之得定。乃至思惟以之為主。從之得定。名為自性。共者論言。四如意定因緣生道。若漏無漏共生善陰悉名如意。是名為共。準(zhǔn)前亦應(yīng)有緣如意。文略不說。次解五根。四門分別。一釋其名。二辨其相。三論次第。四約位分別。名字如何。所謂信根乃至慧根。于境決定名之為信。練心于法名之為精。精心務(wù)達(dá)說以為進(jìn)。守境名念。住緣曰定。觀達(dá)稱慧。此之五種宿習(xí)今成。能生曰根。名字如是(此一門竟)次辨其相。信根之中開合不定�？偽ㄒ环N�；蚍譃槎�。信因信果。如地經(jīng)說。信菩薩行。是信因也。信諸佛法。是信果也。大乘既然。小乘亦爾�；蚍譃槿�。謂。信三寶�；蚍譃樗�。如成實(shí)說。四不壞信。信佛法及與僧戒。是其四也。或分為五。謂。信三寶。信因信果�；蚍譃榱�。信佛法僧。信因信果信第一義。或分為八。如地持說。信佛法僧諸佛菩薩神通之力。即以為四。信種種因信種種果。通前為五。信真實(shí)義。通前為六。信其得義信得方便。通前為八。無上菩提是得義也。菩薩學(xué)道是得方便。廣則無量。精進(jìn)根中義亦不定�？傊�唯一�；蚍譃槎�。謂身與心。二種精進(jìn)。或說為三。如地持說。一弘誓精進(jìn)。二攝善法。三利眾生。如彼廣說�；蛘f四種。如前四勤�；蛘f五六七八九十。并如地持。念根之中義亦不定�？傊�唯一。或分為二。一者聞持。謂持教法。二者義持。能持義法�；蚍譃槿�。謂。念三寶真實(shí)功德�；蚍譃樗摹�念佛法僧念第一義。或分為六。謂。六念心念佛法僧戒施及天。是其六也�；蚍譃榘�。如龍樹說。于前六上更加二種。念出入息及與念死。是其八也�；蚍譃槭�。如龍樹說。前八種上更加念身及與念滅。是其十也。念求出世寂滅之樂名為念滅。或分十一。如地經(jīng)說。念佛法僧念菩薩。念菩薩行念波羅蜜。念十地念不壞力。念無畏念不共法。乃至不離念一切智。是其十一。前之四種念其所學(xué)。次有三種念已所行。后之四種念已所成。廣則無量。定根之中義亦不定�？傊�唯一�；蚍譃槎�。世及出世。世俗凈定名為世間。無漏出世亦得分三。一有覺有觀。謂初禪等。二無覺有觀。謂中間禪。三無覺無觀。謂二禪上一切三昧�；蚍炙姆N。所謂退住勝進(jìn)決定是其四也。此義如前八禪章中具廣分別。或說五六七八九十。如地持論禪品中說。廣則無量�；鄹�之中義亦不定�？傊�唯一�；蚍譃槎�。一世諦緣。二第一義緣。又漏無漏世出世等。皆得分二。亦得分三。謂。聞思修。又涅槃中宣說。般若毗婆舍那及與阇那亦是三種。般若是慧。毗婆是觀。阇那是智。般若別相知于世諦。毗婆總相知第一義。阇那破相破離有無知一實(shí)體。三有多門。且舉斯耳�；蛘f四種。聞思修證。或說五六七八九十。如地持論。細(xì)分無量。體相如是(此二門竟)次論次第。五實(shí)同時(shí)。今隨修相且論次第。信為行首。故先明信。因信造修故次精進(jìn)。以精進(jìn)故于法不忘。故次明念。以有念故住法不動(dòng)。故次明定。以心靜故慧得照明。故后明慧。次第如是。此五經(jīng)中慧為正主。余四伴從。問曰。道品用慧為主。念處是慧。列之在前。五根之中用慧為主。何不先列彰之于后。釋言。辨法有二次第。一說次第。先主后伴。二修次第。先劣后勝。道品行中先列念處。是說次第。今五根中后說慧根。是修次第。又慧有多能。一能開始。故道品中先明念處。二能趣終。故五根中列之于后更有異義。后當(dāng)辨釋。(此二門竟)次約位分。理實(shí)此五遍通始終。隨相且分如雜心說。在初業(yè)地名為信根。見道已前名初業(yè)地。于出世道能信順故。在于見地名精進(jìn)根。于見道中起行速故。在于薄地名為念根。斯陀含人守心住緣薄煩惱故。在離欲地名為定根。阿那含人得八禪故。在無學(xué)地名為慧根。阿羅漢人得究竟故。將小類大其義亦同。五根如是。五力如根。次解七覺。四門分別。一釋其名。二定體具。三分止觀。四明次第。名字如何。經(jīng)中說之為七覺分亦名覺支。無漏圣慧名之為覺。念等七種覺中差別名分名支。亦可無學(xué)圣智名覺。念等七種能為彼因名分名支。問曰。三十七道品法通是覺分齊是覺支。何故此七偏名覺支。七覺修道鄰于無學(xué)。以此近果為因相顯。故偏對(duì)覺說支說分。名義如是(此一門竟)次定體具。三義分別。一對(duì)果分別。名果為覺。此之七種但是覺支。而不名覺。與果作因。故名覺支。非是果體故不名覺。二就七行相對(duì)分別。擇法一種是覺非支。體是智慧。故得名覺。非慧因故不名覺支。余六是支而不名覺。與覺作因。故得名支。非是慧體。故不名覺。三約修位而為分別。此之七種成總修位。別為總因俱得稱支。就此門中擇法一種是覺亦覺支。體是智慧故得名覺。成總修位故名覺支。余非智慧故不名覺。成總修位故得稱支。論中所辨當(dāng)此一門(此二門竟)次分止觀。定覺是止。猗舍助成。擇法是觀。精進(jìn)及喜二法助成。念則俱調(diào)。問曰。于八正道中精進(jìn)通策。何故此中念則俱調(diào)。釋言。互從理亦應(yīng)齊。但諸行門義意各異。八正見道。見道速疾。精進(jìn)之心于速力強(qiáng)。故用通策。七覺修道。修道容裕。止觀須等。念能俱調(diào)。是故用之通調(diào)止觀。(此三門竟)次論次第。如成實(shí)說。學(xué)人失念則起煩惱。系念善處方能離過。故先明念。系念先來所修正見明則名擇法。故次明之。勤擇不舍則名精進(jìn)。是以次辨。以精進(jìn)故煩惱減少心則歡喜。故次明喜。以心喜故身得猗樂。故次明猗。身猗樂故心得寂定。故次明定。此定即是金剛?cè)�昧。以得此定不沒不發(fā)其心平等。故次明舍。又以此定得無學(xué)果斷憂。離喜名之為舍。故后論之。問曰。向說慧能開始。故道品中先說念處。復(fù)能趣終。根力等中慧為最后。今七覺中擇法是慧。何故不然置之第二。釋言。智慧備有多義。有能開始。義如前解。復(fù)能趣終。亦如上釋。智為行主。主須導(dǎo)引。故先明念。主須隨從。故后宣說精進(jìn)喜等。又復(fù)智慧由因故生。故先明念。復(fù)能生他。故后宣說精進(jìn)喜等。七覺如是。次解八正。四門分別。一總釋名。二定體具。三分三學(xué)。四三慧分別。名字如何。言八正者。始從正見乃至正定。此之八種通故名道離邪曰正。問曰。向前七覺等行皆不名正。此獨(dú)云之。龍樹釋言。行道入法懼入邪中。故須論正。又此八道入圣之始與翻邪之初。辨正義顯。故偏云正。名義如是。(此一門竟)次定體具。三義分別。第一總約見位分別。此之八種成總見位別為總因。通得名分。于此門中正見一種亦是道亦道分。正見道體故得名道。成總見位故名道分。余之七種直名道分而不名道。非正道體故不名道。成總見位故名道分。二就八行相對(duì)分別。正見一種直可名道不名道分。正見道體故名為道。簡(jiǎn)體異具故不名分。余之七種直名道分而不名道。義如前解。三望果分別。菩提名道。此之八種與道作因。通名道分(此二門竟)次分三學(xué)。于此門中先分三學(xué)。后論次第。八中正語正業(yè)正命是其戒學(xué)。正念正定是其定學(xué)。正見正思是其慧學(xué)。問曰。戒中三種何別。別有三種。一離瞋癡所起口業(yè)名為正語。遠(yuǎn)離瞋癡所起身業(yè)名為正業(yè)。離貪所起身口二業(yè)名為正命。二離三毒所起口業(yè)名為正語。遠(yuǎn)離三毒所起身業(yè)名為正業(yè)。離四邪命名為正命。是義云何。如龍樹說。一離下口食。謂不種殖合和諸藥治生販賣以求活命。二離仰口食。謂不占相日月星宿吉兇等事而求活命。三離方口食。謂不諂媚豪勢(shì)貴勝通致使命。巧言多求而自活命。四離四維口食。謂不習(xí)學(xué)種種咒術(shù)卜算吉兇畫師泥作諸伎藝等而自養(yǎng)活。離此四種名為正命。三如龍樹說。以無漏慧離口四過名為正語。離身三邪名為正業(yè)。離五邪命名為正命。言五邪者。一為利養(yǎng)詐現(xiàn)奇特異人之相。此一身邪。二自說功德以求他利。三占相吉兇為人宣說。四者高聲其威嚴(yán)令人敬畏以取其利。五自說己所得利養(yǎng)以動(dòng)人心。此即是其因利求利。此后四種是其口邪。就定學(xué)中正定為主。正念助之。就慧學(xué)中正見為主。正思助之。精進(jìn)通策。問曰。地持開分六度以為三學(xué)。精進(jìn)屬戒。今此何故通策三學(xué)。釋言�；�從理互應(yīng)齊。但地持中為以三義統(tǒng)攝六度。精進(jìn)入戒。若以四義統(tǒng)攝六度精進(jìn)亦別。故彼相續(xù)解脫經(jīng)中。說前三度以為戒學(xué)。禪為定學(xué)。波若慧學(xué)。精進(jìn)通策。三學(xué)如是。次第云何。如成實(shí)說。出家求道先須受戒。是故先明正語正業(yè)及與正命。由戒心住故次明其正念正定。由定發(fā)慧�；塾写旨�(xì)。粗者聞慧。說為正思。細(xì)者修慧說為正見。又復(fù)粗者在于世間。未能見理。說為正思。細(xì)者出世。能見于理。說為正見。精進(jìn)遍通此行次第不依八正說之次第(此三門竟)次就三慧分別八正。如成實(shí)說。正見聞慧。正思思慧。余六是修修。中先須持戒離過。以持戒故得三道分。正語正業(yè)及與正命。次修善法。修善須勤先明精進(jìn)。由進(jìn)攝心次明正念。以念法故便得正定。良以八正義有多途種種異辨。皆得無傷。非可一定。上來第二別解道品。第三約對(duì)九法分別。如涅槃?wù)f。若于三十七道品法知根知因知攝知增知主知導(dǎo)知?jiǎng)僦獙?shí)及知畢竟名凈梵行。此九乃是攝道之法。其義云何。釋有四門。一就同時(shí)心法分別。二就出世純熟行中隨義分別。三就大乘從始至終次第分別。四從小入大次第分別。言就同時(shí)心法別者。九中前八是道品行。后一是其道品行果。前八猶是十通地中八種心數(shù)。十通大地名如上列。除想及憶余八是也。八中根本是其欲數(shù)。欲能起行。故說為根。因是觸數(shù)。觸能和合發(fā)生道行。故名為因。攝是受數(shù)。受能納法。故名為攝。增是思數(shù)。思能起作令道增長(zhǎng)。故說為增。主是念數(shù)。一切諸行皆隨念轉(zhuǎn)。是故說念以之為主。導(dǎo)是定數(shù)。定能導(dǎo)引出世圣慧。故說為導(dǎo)。勝是慧數(shù)。諸行中上。故名為勝。實(shí)者是其解脫之?dāng)?shù)。能令諸行脫離虛妄。故名為實(shí)。問曰。心法乃有眾多。以何義故偏論此八余者不舉。釋言。今為九門辨義。若舉多數(shù)行則無量。后三門中亦復(fù)可以九義分別。為是不彰。且論此八。從斯八種獲得涅槃名為畢竟(此一門竟)次就出世成就行中隨義分別。前八行修。后一行果。就前八中道起依欲。樂欲是其眾行根本。故名為根。問曰。經(jīng)說。一切善法皆不放逸以為根本。今乃說欲。其義云何。經(jīng)自釋言。欲是生因。不放了因。今說生因故論欲耳。問曰。經(jīng)說。三十七品佛為根本。今乃說欲。義復(fù)云何。經(jīng)言。眾生初知道法佛為根本。若自證得欲為根本。今論出世自所證行。是故宣說欲為根耳。依欲起修。修必托緣。觸對(duì)前緣而生行心。故名為因。于此分中泛說諸行。因前起后悉名為觸。非唯觸數(shù)。行別不同略有九對(duì)。如經(jīng)具辨。一因信近友。名之為觸。二因近友得聞?wù)�法。名之為觸。三因聞法身口意凈。名之為觸。四因業(yè)凈獲得正命。是名為觸。五因正命得凈根戒。名之為觸。六因凈根戒樂寂靜處。名之為觸。七因樂靜能善思惟。八因思惟得如法住。九因如法住得三十七品。能壞無量諸惡煩惱。是名為觸。由觸生受。攝因受攝法。故名為攝。又受因緣生諸煩惱。三十七品能破壞之。故名為攝。由煩惱受攝起道。故因思善惟勤修習(xí)道破諸煩惱。故名善思以之為增。三十七品破諸煩惱要賴專念。是故名念以之為主。譬如四兵隨主將意。道品如是。皆隨念主以入定故。能善分別一切法相。是故名定以之為導(dǎo)。三十七品分別法相智為最勝。是故名慧以之為勝。又慧力故煩惱消滅。如世間中四兵壞怨�；蚨�或一勇健者能。道品如是。智慧力故能破煩惱。故名為勝。雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂不得名實(shí)。若壞煩惱證解脫時(shí)乃名為實(shí)。三十七品發(fā)心修道。雖得世樂及出生樂四沙門果及以解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所作之事名大涅槃。如是涅槃方名畢竟(此二門竟)次就大乘從始至終次第分別。于法初起善愛念心即是欲也。欲名為根。因善愛念親近善友。名之為觸。觸名為因。因近善友聽受正法。名為根取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長(zhǎng)道。謂念定智是則名為主導(dǎo)勝也。因是三法得二解脫斷除愛。故得心解脫。斷無明故得慧解脫。是名為實(shí)。如是八法究竟得果名為涅槃。是故涅槃名為畢竟。(此三門竟)次就從小趣大分別。發(fā)心出家名之為欲。欲名為根。白四羯磨。名之為觸。觸名為因。受二種戒。名之為受。受名為攝。言二戒者。一是波羅提木叉戒。遮防性罪。二凈根戒。遠(yuǎn)離遮過。修習(xí)四禪。名之為增。得須陀洹果斯陀含果。名之為念。念名為主。以此位中守心離過故名為念。得那含名之為導(dǎo)。親能導(dǎo)起無學(xué)果故得羅漢果。名之為勝。勝前果故得辟支果。名之為實(shí)。真是麒麟獨(dú)一行故得大菩提。名為畢竟。道中極故。道品如是。