大乘義章 第十八卷

大乘義章 第十八卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚果法中有十八門。此卷有二門(大般涅槃義無上菩提義)

涅槃義五門分別(釋名一滅之分齊二定體三開合辨相四雜義分別五)

第一釋名。涅槃是其天竺人語。依彼具言名為摩訶般涅槃那。摩訶名大。大義有六。一者常義。故涅槃云。所言大者名之為常。譬如有人壽命無量名大丈夫。二者廣義。故涅槃云。所言大者其性廣博。猶如虛空無所不至。涅槃如是。故名為廣。三者多義。能別非一。故涅槃云。譬如大藏多諸珍異。涅槃如是。多有種種妙法珍寶。故名為大。四者深義。淵奧難測(cè)。故涅槃云。大者名為不可思議。一切世間聲聞緣覺不能測(cè)量涅槃之義。故名為大。五者高義。位分高出余人不至。故涅槃云。譬如大山一切世人不能得上。故名為大。涅槃如是。凡夫二乘及諸菩薩不能窮到。故名為大。六者勝義。如世間中勝上之人名為大人。涅槃如是。諸法中勝。故名為大。大義如是。何者是大。大有三種。一者體大。性凈涅槃體窮真性義充法界。二者相大。方便涅槃過無不盡德無不備。三者用大。應(yīng)化涅槃妙用曠博化現(xiàn)無盡。故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。所言般者此翻名入。入義有三。一就實(shí)論入。息妄歸真。從因趣果。二真應(yīng)相對(duì)。息化歸真。故名為入。三唯就應(yīng)現(xiàn)。舍有為過趣入無為。故名入。言涅槃?wù)呷酸尫N種。有人釋言。涅槃之名非胡非漢直是佛語。若論佛語一切皆是。豈獨(dú)涅槃。故涅槃云。種種異論文章咒術(shù)皆是佛說。雖是佛說不離方言。若離方言佛則無說。涅槃之體非名字。故非音聲。故有人復(fù)言。涅槃胡語名總?cè)f德。此方更無一名能翻。故存胡本說為涅槃。涅槃之體實(shí)備萬德。涅槃一名非盡萬德。若使涅槃名盡萬德。是則宣說萬德之時(shí)。不應(yīng)隨德更立名字。欲說常義更立常名以名彼義如是一切。明知。涅槃名不盡德。又設(shè)涅槃名�？�?cè)f德此方還以萬德總名翻彼涅槃。何為不得而言叵翻。又涅槃云。隨其類音普告眾生。今日如來將欲涅槃隨類異告。云何叵翻若正相翻名之為滅。隨義傍翻名別種種�；蜓圆簧��；蛟徊怀��；蛑^無作�；蛑^無起�；蛎麩o為�；蜃�無相。或言不燃。或曰不識(shí)�；蚍Q寂滅。或云安穩(wěn)。或名解脫。或字彼岸。如是種種悉如經(jīng)說。云何得知是滅非總。今此且以四義驗(yàn)之。一準(zhǔn)昔以求。如來昔于余契經(jīng)中。每常宣說煩惱滅無身亡智喪以為涅槃。今日涅槃名不異昔。何忽是總。二據(jù)終以驗(yàn)。如來垂滅大音普告。今日如來將欲涅槃。時(shí)諸眾生聞佛涅槃咸皆悲惱詣佛請(qǐng)住。若使涅槃名含萬德是則宜唱萬德示人。眾生應(yīng)喜。何故悲惱詣佛請(qǐng)住。聞佛涅槃悲惱請(qǐng)住。明知。涅槃是滅非總。三準(zhǔn)定方言。外國(guó)之人見人死滅咸皆稱言。某甲涅槃。世人死滅何德可總亦稱涅槃。世人死滅名涅槃。故明知。涅槃是滅非總。四取文為證。如涅槃中。佛嘆純陀。善哉善哉。能知如來示同眾生方便涅槃。世間眾生何曾有彼萬德涅槃。如來示同此說如來同世盡滅。名同涅槃。明知。涅槃是滅非總。又法華說。日月燈佛說法華竟。于后夜分入于涅槃。下文重頌佛此夜滅度如薪盡火滅。長(zhǎng)行之中云言涅槃。偈言滅度。明知。涅槃是滅非總。問曰。若使涅槃是滅何故經(jīng)言諸結(jié)火滅名為滅度。離覺觀故稱曰涅槃。釋言。外國(guó)滅有多名。略有三別。一者涅槃。翻名為滅。二彌留陀。此亦名滅。三者毗尼。此亦名滅。其猶外國(guó)菩提末伽此通名道。外國(guó)說滅有多名。故諸結(jié)火滅名彌留陀。離諸覺觀名曰涅槃。涅槃經(jīng)中彌留陀滅翻為漢言。涅槃之滅仍存胡語。似若是別若具翻之此方名少。彼彌留陀此翻名滅。彼中涅槃此亦名滅。是故得言外國(guó)涅槃此翻名滅。滅煩惱故滅生死故名之為滅。離眾相故大寂靜故亦名為滅。那者名息。究竟解脫永蘇息故。息何等事。息煩惱故息生死故。又息一切所行事故。涅槃云。雖得禪定智慧解脫不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事方得名為畢竟涅槃。以息如是三十七品所行事故亦名為息。名義如是(此一門竟)次第二門彰滅分齊。分齊有四。一是事滅。斷生死因滅生死果。名為涅槃。二者能滅。諸佛涅槃圓備萬德。雖具眾德妙寂離相。稱之為滅。又復(fù)離性亦說為滅。言離相者如下文說。譬如一切眾生心識(shí)體雖是有而無一相。亦如醍醐體雖是有而無青黃赤白等相。涅槃亦爾。體雖實(shí)有而無一相。故稱為滅。無何等相。謂。無他相及無自相。無他相者。如經(jīng)中說。離于十相名為涅槃。謂。離色聲香味觸相生住滅相男相女相。經(jīng)中復(fù)說。離十三相名為涅槃。離前十相及離苦樂不苦樂相。又經(jīng)復(fù)言。大涅槃中無有日月星長(zhǎng)諸宿寒熱風(fēng)雨生老病死二十五有及諸憂苦。此等皆是無他相也。無自相者。大涅槃中雖有色身而無色相。雖有覺知而無知相。雖有一切無一切相。備如經(jīng)說。言離性者。諸德同體緣起相成。無有一法別守自性。如就諸德宣說常義。離諸德外無別常性。我樂凈等類亦同爾。又就常等宣說法身。離常等外無別身性。余亦如是。故經(jīng)說言。又性別異故成涅槃。由非別異名無別性。故成涅槃。問曰。涅槃體既是有。說有稱當(dāng)。何勞說之。門解義。故就障滅。此是第二德寂之滅。三者應(yīng)滅。應(yīng)滅有二。一現(xiàn)斷有因盡生死果。名之為滅。二息化歸真。用息稱滅。四者理滅。如經(jīng)中說。一苦滅諦。一切眾生即涅槃相。如是等也。理滅有二。一者相虛妄。情所起一切諸法相有體無。名之為滅。此即經(jīng)中空如來藏。二者真空。真如來藏離相離性。名之為滅。言離相者如馬鳴說。謂。非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非異相。非非一相非非異相。非一異俱相。非自相非他相。非非自相非非他相。非自他俱相。如是一切妄心分別悉不相應(yīng)。唯證境界。言離性者。如來藏中具過一切恒沙佛法。是諸佛法同一體性緣起相成不離不斷不脫不異。以同體故無有一法別守自性。雖無一性而無不性。無有一性法如也。而無不性法界別也。今說如是。以之為滅。滅如是。此四相望亦有本末。理滅為本。由見理中相空之滅成前事滅。悟理舍情離生死故。由證理中真空之滅成前德滅。如彼真法離性相故。依德起用故有應(yīng)滅。此四種中分相言之。說前三種以為涅槃。攝相論之。四滅俱是涅槃為門。統(tǒng)攝諸義成涅槃故。分齊如是。次第三門定其體性。涅槃體中德別無量。要唯有三。一是色法。二是心法。三非色心法。言色法者如涅槃?wù)f。滅無常色獲得常色。離苦色獲得樂色。乃至滅于不寂靜色獲得真實(shí)寂靜之色。故知。涅槃?dòng)蒙珵轶w。又涅槃云言不空者。謂。有善色。常樂我凈。又涅槃中說大涅槃以為解脫。迦葉白佛。如是解脫為色為非色。佛言。二乘解脫非色。諸佛如來解脫是色。以斯驗(yàn)求明知。涅槃體性是色。又如六卷泥洹之中。純陀嘆佛。妙色湛默常安隱。不隨時(shí)節(jié)劫數(shù)遷。大圣曠劫行慈悲獲得金剛不壞身。故知。是色。又勝鬘中嘆佛色身世無與等。又嘆如來妙色無盡。明知是色。色相云何。佛有三身。一是應(yīng)身。二是報(bào)身。三是法身。此三身中皆悉有色。應(yīng)身色者現(xiàn)化隨物�；驎r(shí)似天或復(fù)似人。如是一切隨其所現(xiàn)同世色像。是故亦名共世間身。報(bào)身色者于彼應(yīng)身一一相處各有無量塵數(shù)相好。如華嚴(yán)經(jīng)相海品說。雖具眾相而不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。雖不可見而實(shí)有之。名字不同作業(yè)各異。如華嚴(yán)說。法身色者如來藏中。色性法門顯成佛體。體雖是色而無色相。如似比丘無作戒法。亦如陰陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得成就法界。諸根相好即法身故。又此法中出生法界無盡色。故名像色法。有人說言。涅槃無色唯一靈智。設(shè)言色者是應(yīng)非真。何故非色。色性質(zhì)礙。為是無之。若色質(zhì)礙全佛無者。心是攀緣慮知之法。佛亦應(yīng)無。佛無緣心而有無緣覺知之心。色亦應(yīng)爾。佛無礙色。而有無礙自在之色。何為不得。人復(fù)為難。礙故名色。 佛身無礙。云何名色。此應(yīng)返質(zhì)。緣義為心。佛智無緣。何得名心。人復(fù)釋言。無緣而照故得名心。此應(yīng)類之。無礙是身。無礙是形。何為非色。又雖無礙而有光明諸根相好。何得非色。又若無礙即全無色。若言有色即令礙者。此應(yīng)并報(bào)。如來無緣即應(yīng)是癡。即應(yīng)無知。佛若有知即是攀緣。可如是不。此既不可。彼亦同然。何勞致疑。又若說言色皆是應(yīng)都無真實(shí)者。此應(yīng)并難。真處亡情。有覺有知。應(yīng)悉是應(yīng)。應(yīng)化之知從真知生真中立知。應(yīng)化之色從真色起。真中存色。竟有何妨。又經(jīng)宣說。滅無常色獲得常色。云何是應(yīng)。經(jīng)復(fù)宣說。真實(shí)善色常樂我凈。云何是應(yīng)。又經(jīng)嘆佛。妙色湛然常安穩(wěn)。不隨時(shí)節(jié)劫數(shù)遷。大圣曠劫行慈悲故得金剛不壞身。云何名應(yīng)。又地經(jīng)中說。佛相好為實(shí)報(bào)身。云何是應(yīng)。又若相好悉是應(yīng)者。經(jīng)中宣說相好之業(yè)。應(yīng)是應(yīng)修非是實(shí)修。修得是實(shí)果寧不真。人復(fù)釋言。滅無常色獲常色等。此實(shí)是心。心法顯現(xiàn)義說為色。此應(yīng)反難。若心顯現(xiàn)義說為色。實(shí)無色者。色法不顯。義說為心。實(shí)應(yīng)無心。又若心現(xiàn)義說色者。他亦應(yīng)言色光照明義說為心。佛實(shí)無心色光照明。不得名心。心法顯現(xiàn)何得名色。以斯驗(yàn)求佛真有色。不得言無色。義如是。次論心義。經(jīng)中宣說。滅無常識(shí)獲得常識(shí)。受想行等亦復(fù)如是。明知。涅槃以心為體。又說彼若成大涅槃。明知。涅槃?dòng)眯臑轶w。心相云何。如前八識(shí)章中具辯。今略論之心有三種。一是事識(shí)。謂。六識(shí)心。向外取緣。二是妄識(shí)。謂。七識(shí)心。內(nèi)迷真性妄取自心所起境界。如人昏夢(mèng)迷覆實(shí)事。妄取自心所起境界。三是真識(shí)。謂。八識(shí)心。如來藏中過恒沙法緣起集成覺知心事。以此真心覺知性故。與無明合便起妄知。息去無明便為正知。如人報(bào)心與昏睡合便起夢(mèng)知。息去昏睡便為寤知。始覺真心說之以為一切種德。今此就其涅槃門說故。說此心以為涅槃。妄事兩心。情有體無。未窮似有。研之即盡。不成涅槃故。楞伽云。妄想爾炎慧。彼滅我涅槃。又彼經(jīng)言。滅七種識(shí)唯有藏識(shí)。唯藏識(shí)故真識(shí)之心得成涅槃。非六非七。有異論。如前八識(shí)章中廣破。問曰。真心是知非滅。云何得說為涅槃乎。釋言。此心體是知性。而無分別。無分別故照而常寂。是知性故寂而恒照。以恒照故能滅癡闇。以常寂故能滅妄想。癡妄既除不復(fù)隨緣集起生死。以不起故無為體寂。故名涅槃。心法如是。次明非色非心之義。如經(jīng)中說。菩提不可身得心得。涅槃亦爾。故非色心。相狀如何。分別有二。一數(shù)滅無為。斷離一切色心等相名非色心。如涅槃?wù)f。滅無常色名為非色。滅于無常受想行識(shí)名曰非心。如是一切。又如涅槃梵行品說。入于無色大般涅槃名為非色。又無諸大陰界入等。亦是非色意滅識(shí)亡心亦寂等。名為非心。又滅妄想爾炎慧等。亦是非心。二真法體如。色即無色。心即無心。名非色心。如經(jīng)中說。大般涅槃實(shí)非有色。隨世說有。又經(jīng)中說。菩提涅槃一切皆空。又地經(jīng)說。自體本空智自空等。皆是真空非色心義。彼云何空。義如上解離相離性。言離相者。佛中雖色而無色相。如無作戒雖復(fù)是色而無形相。佛雖有心而亦無心相。如鏡照物無分別相。言離性者。大涅槃中諸德同體緣起相成。無有一德別守自性。故名為空。以是空故色無色性。名為非色。心無心性。稱曰非心。問曰。若此皆無自性即是自性不成無常。與生死法有何差別。釋言。緣起無性空義。生死涅槃其理齊等。是故經(jīng)中說生死空乃至涅槃生死無我乃至涅槃。所言異者。生死之法一向無常。以其性相俱無常故生滅流轉(zhuǎn)名相無常。虛集無性名性無常。涅槃之體亦常無常而非一向。故涅槃經(jīng)初德中說。涅槃非常亦非無常。是義云何。大涅槃中萬德同體。分相論之各守自相無為不動(dòng)。故非無常。攝相言之互以相成相成不壞。亦非無常。非無常故經(jīng)說為常。將別分總總相不立。以不立故無空性常。無性常故名為無常。涅槃體性其理定爾。有人宣說。一苦滅諦。顯成涅槃。苦滅唯空。顯此空理以成涅槃。是故涅槃一向唯空無色無心。此外道空不應(yīng)受持。若說苦滅唯是空者。佛自對(duì)破。如涅槃經(jīng)四諦章說。修苦滅者。逆于一切諸外道等。若說空法為苦滅諦。諸外道等悉皆修空。應(yīng)有真諦。又若宣說無我空寂為如來藏。當(dāng)知。此人久在生死。長(zhǎng)受長(zhǎng)諸苦不得解脫。若有說言有如來藏。雖不可見破煩惱已定必得之。若發(fā)是心一念因緣于諸法中悉得自在。以斯驗(yàn)求明知�？鄿绮晃ㄊ强�。如勝鬘說。一苦滅諦是如來藏。如來藏具過一切恒沙佛法。名不空藏。何得唯空。若言涅槃一向空者。經(jīng)說涅槃常樂我凈真實(shí)善有。那得言空。又經(jīng)說言空者。所謂一切生死。言不空者。謂。大涅槃。又經(jīng)說言殺空得實(shí)。殺無常已得常涅槃。云何是空。又涅槃經(jīng)第七德中。七法相異空與涅槃義門各別。何得唯空。又若空者無想天喻無想實(shí)有。竟何所況。又經(jīng)宣說。大般涅槃能建大義種種示現(xiàn)。若唯空者依何起義。又經(jīng)宣說。汝不應(yīng)言滅是法性。若法性者實(shí)無滅也。何得唯空。有人復(fù)言。如來藏性色心為體。都無空義。復(fù)言空者。無相名空。藏性既爾。顯成涅槃。涅槃唯有一向不空。說言空者空無萬相。不空涅槃。此亦是其外道之有。不應(yīng)受之。若說藏性實(shí)不空者。是義不然。如楞伽說。依法無我說如來藏。云何不空。又復(fù)如彼起信論說。有人聞?wù)f如來藏中具一切法。便說色心各別有體。對(duì)治此執(zhí)說。一切法依真如說。如者是其空之別稱。依之宣說一切佛法。云何不空。又如經(jīng)說。如來藏中具過恒沙一切佛法。不離不斷不脫不異。既言不離明無別性。法無別性何為不空。又同體法必互相成。相成之法則有總別。攝別成總諸法可有。將別分總總相不立。何為不空。若別分總。總義不空五陰分生。生應(yīng)不空。藏性如是。若言涅槃實(shí)有不空是義不然。如經(jīng)中說。涅槃非有。隨世說有。涅槃非有。云何不空。又地經(jīng)說。自體本空名為性凈。同相涅槃云何不空。又經(jīng)中說。菩提涅槃一切皆空。云何實(shí)有。又若涅槃實(shí)有不空取著涅槃正見非邪。佛何故破說空無我。又若涅槃實(shí)常非空。常見者不應(yīng)是患。若言涅槃空無妄情心取之相故名為空。而涅槃體定不空者。此應(yīng)并反經(jīng)說涅槃非有非無。是則有者能有他故名之為有。體應(yīng)非有。人即救言我言無者。己無他相何得有他。此應(yīng)更徵。經(jīng)中宣說。依如來藏故有生死。依大涅槃能建大義起種種化。即是有他。若言無者己無他故不得有他。是則有者已有他故不得無他。此是一難。又若無者一向無他。而體非無是則有者一向有他。而體非有。有雖有他不妨體有。是則無者雖復(fù)無他何妨體無。偏有偏無佛法大患。理須廣破。體性如是。次第四門開合辨相。其涅槃?wù)吣耸侵T佛圓寂妙果。體窮真性。義充法界。體窮真性故妙絕于名相。義充法界故德備于塵算。塵算之德難以定論。是以經(jīng)中或云。一二乃至眾多。言其一者統(tǒng)而攝之。一大涅槃體含眾義備苞萬物�；蛘f為二。二有三門。一者有余無余相對(duì)說二。二性凈方便相對(duì)說二。三真應(yīng)不同相對(duì)說二。就初對(duì)中先釋其名后辨其相。名字如何。有余無余義釋有二。一約對(duì)分別。煩惱盡處名為涅槃。約對(duì)身智以立二名。無學(xué)圣人煩惱盡竟。望后猶有余身智在。約后別前。名前以為有余涅槃。身智盡竟望后更無余身智在。望后名前。說前以為無余涅槃。毗曇法中所說有余無余涅槃?wù)��?dāng)此義。是第一約對(duì)分別。二就涅槃相望分別。于此門中涅槃?dòng)卸�。具約生死因果以說。生死因盡是一涅槃。生死果亡是一涅槃。據(jù)彼生死因盡之處。望后更有生死果亡一涅槃在。約后別前。名為有余。生死之果盡滅已竟。望后更無余涅槃在。說為無余。約對(duì)生死因果既然。約對(duì)分段變易亦爾。名字如是。次辨其相。曲有三門。一就大小相對(duì)分別。二就小分別。三就大分別。言就大小相對(duì)分者。小乘涅槃名曰有余。大乘涅槃?wù)f為無余。此之一義如勝鬘說。故彼文言。生死二種。有為無為。涅槃亦二種。有余及無余。分段生死名曰有為。變易生死名曰無為。此二如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之處所得涅槃名曰有余。望后更有余生死故。又亦更有余涅槃故。無為生死盡無之處所得涅槃名曰無余。望后更無余生死故。又亦無其余涅槃故。次第二門就小分別。宗別不同。所說各異。有人說言。毗曇法中煩惱盡滅名有余涅槃�，F(xiàn)報(bào)身上遠(yuǎn)離緣縛。說之以為無余涅槃。是義不然。己家煩惱通縛內(nèi)外一切境界。無學(xué)圣人初得果時(shí)是縛已斷。爾時(shí)不名無余涅槃�，F(xiàn)在身智謝滅之后。方始宣說無余涅槃。何由而言身離緣縛名曰無余。若此非者何者是乎。毗曇法中涅槃體一。約對(duì)不同得二名字。言體一者。于此宗中煩惱業(yè)思。以道力故應(yīng)起不起數(shù)滅無為。是涅槃體。此體是一。約對(duì)身智得二名字。身智未盡說前涅槃以為有余。望后更有余身智故。身智盡竟向前涅槃轉(zhuǎn)名無余。望后更無余身智故。問曰身智盡無之處。以何義故不名涅槃。彼宗身智起已謝往是無常滅故非涅槃。由斷因故后果不起。是非數(shù)滅故非涅槃。若依成實(shí)涅槃體二。生死因盡是一涅槃。生死果盡是一涅槃。故有二種。問曰。何故毗曇法中生死果盡不名涅槃成實(shí)名是。釋言。毗曇性相中求。為道親斷名為數(shù)滅。不親斷者則非數(shù)滅。身口二業(yè)及生死果非道親斷。故非數(shù)滅。故不名涅槃。成實(shí)法中解義務(wù)寬。由斷煩惱業(yè)果不起從其根本亦是數(shù)滅。故說涅槃。此云何知。如成實(shí)說。見斷法者。示相我慢及彼所起諸余法也。修斷法者。不示相慢及彼所起諸余法也。覺斷煩惱名示相慢。示猶見也。執(zhí)見我人眾生定相名為示相。執(zhí)我陵物稱之為慢。依此所起業(yè)及苦果名為所起諸余法也。由斷見惑令此不起。通名見斷。修斷煩惱名不示相慢。修道所斷是鈍煩惱。不執(zhí)我人眾生定相名不示相。闇昧心中恃我陵物目之為慢。依此所起業(yè)及苦果名為所起諸余法也。由斷修惑令此不起。通名修斷。業(yè)及苦果見修斷故名為數(shù)滅。是數(shù)滅故。生死果盡得名涅槃。二種如是。此二涅槃得之不定。或在同時(shí)�；蛟谇昂蟆Ｈ魯喱F(xiàn)因令其當(dāng)果畢竟不生名曰無余。此無余滅與有余滅得在一時(shí)。以一時(shí)中具兩義故能盡之。智亦有二種。盡生死因名為盡智。斷生死果令后不起名無生智。若無學(xué)人以邊際智促報(bào)取滅名曰無余。此無余滅與有余滅得在前后。報(bào)盡方說無余滅故。然無余滅得雖不定或前或后彰名唯后。何故而然。現(xiàn)報(bào)未滅障其未報(bào)不生不顯。故不與名。問曰。若使現(xiàn)報(bào)未盡不得宣說無余滅者。亦應(yīng)不得說無生智。智中既得說無生智。滅中何為偏獨(dú)不得。釋言。滅中身智盡后無余義顯。故前隱之。智則不爾。身智滅后不得說智。故前說之。小乘如是。次就大論。分別有四。一約生死因果分別。分段變易二種因盡名曰有余。二種果亡稱曰無余。故地持云。一切起因斷。諸余畢竟滅名般涅槃。起因斷者是其有余。諸余滅者諸余果亡。是其無余。二約分段變易分別。分段因果盡無之處。滅不究竟說為有余。變易因果盡無之處。滅中窮極說為無余。三分段因果及與變易因盡之處。目曰有余。變易果盡名曰無余。第四偏約變易宣說。變易因盡名曰有余。變易果亡說為無余。分段因果盡無之處判之為小。大中不論。有余無余二種涅槃相別粗爾。次就性凈方便論二。于中略以三門分別。一釋其名。二辨其相。三定其因。名字如何。方便涅槃各別有四。一方便凈。二方便寂。三方便壞。四不同相。釋此四名各有兩義。一對(duì)因論果。二對(duì)體彰用。何故而然。方便涅槃?dòng)衅涠�種。一從因修得名方便凈。二從體起用名方便凈。為是釋名各有兩義。方便凈者從其初義。教行功德本無今有。從因方便斷障得凈。名方便凈。若從后義作用善巧稱曰方便。作用中凈名方便凈。方便寂者。若就初義從因方便斷障得寂。名方便寂。若就后義作用善巧故曰方便。作用中寂名方便寂。方便壞者。若就初義從因方便壞障得滅。名方便壞。若從后義作用善巧名曰方便。用相不同名方便壞。不同相者。從其初義方便涅槃斷染得凈。染凈別體名不同相。若從后義作用差別名不同相。方便如是。性凈涅槃名義有三。一名性凈。二名性寂。三名同相。釋此三名義各有二。一對(duì)因顯果。二對(duì)用彰體。何故如是。性凈涅槃?dòng)衅涠�種。一本隱法性顯成今德名為性凈。二涅槃體凈說為性凈。于此門中莫問修生修顯功德。對(duì)用論體齊稱性凈。良以性凈有斯兩義。是故依之釋名各二。言性凈者從初義。無始法性名之為性。是性本為妄想隱覆。相以不凈故。勝鬘云。自性凈心不染而染。后息妄染彼性始凈。始凈法性說為涅槃。是故名為性凈涅槃。若據(jù)后義涅槃法體名之為性。涅槃體凈名為性凈。言性寂者。從其初義無始法性從緣飄動(dòng)如海波浪。名性不寂。后除妄染法性始寂。始寂法性說為涅槃。是故名為性寂涅槃。若就后義涅槃體寂非是用寂。故云性寂。言同相者。從其初義無始法性體通染凈。稱曰同相。諸佛證會(huì)說為涅槃。是故名為同相涅槃。又此法性體如一味亦名同相。諸佛證之說為涅槃。是故亦名同相涅槃。又本法性體雖一味隨緣流變受種種形。如一味藥隨其流處有種種味說為不同。息相稱本無有差別名曰同相。說此同相而為涅槃。是故復(fù)名同相涅槃。若據(jù)后義涅槃體同故曰同相。體云何同。如地論說。一切法如。說自體空名曰同矣。是義云何恒沙佛法莫不皆是一心中法。恒沙法如寧異心如。故得宣說一切法如為體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進(jìn)退分別有五。一就方便修生德中隨義分二。二相云何。修生德中有二種作。一者緣修對(duì)治。熏發(fā)真心諸功德生。其猶臘印印泥文生。二者體作。真隨行緣集成諸德。如金隨緣作莊嚴(yán)具。緣作義邊名方便凈。體作義邊說為性凈。二修生修顯相對(duì)說二。次前二種修生之德悉名方便。無始法性顯成今德。說為性凈。如地持說。六入殊勝無始法爾名性種性。以此性凈若從先來修善所得名習(xí)種性。以此方便此二別分。修生功德直名菩提。修顯功德直名涅槃。如涅槃?wù)f。故彼經(jīng)中菩提從生因所生。涅槃必由了因所顯。無有生義。攝相通論俱是菩提。以圓通故如彼金剛般若中說。良以二種俱菩提故。須以性凈方便名別。修生菩提說為方便。修顯菩提名為性凈。又此二種俱名涅槃。以寂滅故。良以二種俱涅槃故。亦須性凈方便名別。修生涅槃?wù)f為方便。修顯涅槃名為性凈。三約修證以分二別。次前二種約修以論。方便修生方便修顯悉名方便。證實(shí)亡緣說為性凈。是義云何。諸佛如來證實(shí)返望從來無隱。亦無今顯。凈非緣飾故名性凈。此一對(duì)如地經(jīng)說。故彼經(jīng)中凈相解脫。遠(yuǎn)離諸趣名方便凈。自體本空自性常寂。非先有染后時(shí)離者。說為性凈。又此與彼涅槃經(jīng)中。緣離辨所故光明其義相似。彼云。是光即是涅槃。涅槃常住不論因緣。云何如來問其因緣即是性凈。亦有因緣因滅無明獲得熾然三菩提燈。故有是光。即是方便。又復(fù)如彼涅槃經(jīng)說。舍慈得慈不從因緣。其義相似。舍世諦慈得第一義慈。即是方便第一義慈。不從因緣即是性凈。問曰。方便從緣修得名果�？芍�。性凈涅槃證實(shí)緣。不從緣現(xiàn)是果以不。釋言。不定。亦果非果。是義云何。體雖非果至佛乃覺。為佛窮證故得曰果。以是果故地經(jīng)宣說。滅佛行定者即是性凈涅槃。為佛所行寧得非果。又是諸佛微智體相何得非果。得時(shí)離緣無因可酬。得言非果。以非果故經(jīng)中嘆佛。獲得無因無果報(bào)法。又經(jīng)亦言。涅槃之體非因非果。涅槃既然諸德齊爾。四體用分二。向前所說一切涅槃體名性凈。用稱方便。用相善巧。故名方便。德體常寂。故云性凈。五理事分二。向前所說一切涅槃行德善巧悉名方便。理體常寂。說為性凈。此即經(jīng)中一苦滅諦。問曰。此理與前所辨第三對(duì)中性凈何別。釋言。體一。隨義以分。向前所辨性凈涅槃。攝法從人為佛所窮為行所證。證已方便無隱無顯無因無果。今言理者常法以論。凡佛一如染凈不易非隱非顯非因非果有斯異也。涅槃所說五種性中非因果性義當(dāng)此門。良以就實(shí)以論其實(shí)實(shí)外無緣。緣即不有。知。復(fù)約何說染說凈說因說果故非染凈非因非果。體相如是。次定其因。先約對(duì)以辨其因。向前初對(duì)偏說方便修生功德義分二種。生起義邊名方便凈。體起義邊說為性凈。今即就彼緣修六度乃與佛性以辨其因。辨因有三。一緣正分別。二生了分別。三生作分別。緣正如何。望彼佛性體作義邊佛性正因。以佛性中有可生義。有可依義能生彼德。故為正因。諸度等行說之為緣。與涅槃中佛性正因。發(fā)心為緣得菩提果。其義相似。此修生德分相論之即得菩提。故與彼同。望彼緣力動(dòng)作義邊諸度正因。佛性為緣。與涅槃中六度生因。佛性了因。得菩提果其義相似。生即是正。了即是緣。次論生了。望彼佛性體作義邊佛性生因諸度為了。良以佛性是生因故。涅槃宣說。佛性雖無不同兔角。兔角雖以無量方便不可得生。佛性可生。以可生故說為生因。諸度了因。與涅槃中復(fù)有了因。六波羅蜜阿耨菩提其義相似。若望緣力動(dòng)作義邊。諸度生因佛性了因。與涅槃中復(fù)有生因。六波羅蜜阿耨菩提。復(fù)有了因佛性菩提其義相似。佛性為境。由見佛性成就佛德。故說為了。次論生作。生因作因通釋一切。隨相且分非無差異。異相如何。一義分別緣力起者名為作因。作因名字如涅槃?wù)f。佛性生德說為生因。以佛性中有可生義從緣生故。二得宣說緣生德名為生因。佛性成德名為作因。如金作器。初對(duì)如是。次對(duì)第二修生修顯二種涅槃以定其因。于中有二。一緣正分別。二生了分別。緣正如何。隱顯粗判望性凈果。佛性正因。諸度為緣。望方便果諸度正因。佛性為緣。以實(shí)細(xì)論望二涅槃。同說佛性以為正因。但佛性中有二種義。一法佛性。本有法體。如礦中金。二報(bào)佛性。本法體上有其隨緣可生之義而無法體。如礦中金有造作莊嚴(yán)具義。未有嚴(yán)具已在金中。彼法佛性望性凈果說為正因。彼報(bào)佛性望方便果說為正因。諸度不定。云何不定。六度有三。一緣修六度。謂。于六識(shí)七識(shí)心中修諸所行。二者真實(shí)有作六度。藉前緣修熏發(fā)真心。令其心中諸功德起。三者真實(shí)無作六度。真心本是諸功德性�！蹙夛@了。說為真實(shí)無作六度。望方便果真實(shí)有作六波羅蜜亦是正因。余二為緣。望性凈果真實(shí)無作六波羅蜜是其正因。余二為緣。次論生了。佛性望彼方便之果是其生因。望性凈果是其了因。佛性體上有可生義生方便果。故名生因故涅槃云。佛性雖無不同兔角。何以故。兔角叵生佛性可生故名生因。佛性本來有其可顯可了之義。終得顯了成性凈果。故望彼果得名了因。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。何以故。虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。以有可見可了義故名為了因。又涅槃云。涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。故名了因。六度不定。云何不定。六度三種如前已辨。望方便果真實(shí)有作六波羅蜜亦是生因。如乳生酪酪出生蘇。乃至醍醐展轉(zhuǎn)相生。悉名生因。余二名了。非正生故。望性凈果一切名了。無作六度終可圓顯成性凈果�？娠@可了故名了因。余二是其異相顯了故名了因。何故不說生作二因。望方便果有生有作。已如上辨。望性凈果無生無作。故更不論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。望方便果說緣說正說生說了。備如上辨。彼性凈果證實(shí)亡緣。故不可約之說緣說正說生說了。但知平等非因果性。佛本在緣未證之時(shí)義說為因。說后證時(shí)以之為果。及后證時(shí)達(dá)本無緣。以無緣故本亦非因。今亦非果。次望第四體用相對(duì)一種涅槃以定其因。于此門中涅槃體凈名為性凈。涅槃?dòng)脙裘�方便凈。�?duì)性凈體說因如上。方便凈者當(dāng)知。即是應(yīng)化涅槃。應(yīng)有二種。一者法應(yīng)。二者報(bào)應(yīng)。如涅槃?wù)f。大般涅槃能建大義現(xiàn)種種化。是其法應(yīng)。大悲愿力種種化現(xiàn)名為報(bào)應(yīng)。今對(duì)此二以定其因。分別有二。一緣正分別。二生了分別。緣正如何。法家之應(yīng)如來藏中緣起法門。以之為正。如華嚴(yán)中善財(cái)童子所求種種法門。是本大悲愿力以之為緣。彼法雖有可起用義。若無悲愿畢竟不生。譬如火珠雖能出火要須見日。亦如水珠雖能出水要須見月。是以經(jīng)言。異法有故異法出生。報(bào)家之應(yīng)大悲愿力以為正因。三昧法門以之為緣。若無彼法悲愿之力不能獨(dú)生。譬如人面雖能生像要須依鏡。亦如音聲雖能發(fā)響要須依谷。緣正如是。生了如何。親起名生。疏發(fā)稱了。準(zhǔn)前緣正義在可知。次望第五理事相對(duì)二種涅槃以定其因。于此門中事為方便。猶如前辨。性凈是理。非因非果不可說因。性凈方便二種涅槃辨之粗爾。次論真應(yīng)二種涅槃。從緣修生從緣修顯二種涅槃體皆是真。應(yīng)化涅槃義有通局。通而論之俱從涅槃所起作用。若凡若圣若善若惡若垢若凈。如是一切皆悉名為應(yīng)化涅槃。如涅槃?wù)f。大般涅槃能建大義種種示現(xiàn)。如是等也。分相論之化具一切。于中分別有是涅槃?dòng)蟹悄鶚劇��?yīng)斷煩惱。應(yīng)滅生死。趣入無為名應(yīng)涅槃。自余一切隨相別名。應(yīng)為凡者名為應(yīng)凡。應(yīng)為圣者名為應(yīng)圣。應(yīng)為聲聞名應(yīng)聲聞。應(yīng)現(xiàn)緣覺名應(yīng)緣覺。如是一切。二相如是。次增說三。三有兩門。一體相用離分三種。二行德不同宣說三種。體相用者。性凈涅槃以之為體。法性為本。一切種德依法性故。方便涅槃?wù)f以為相。對(duì)治垢染凈相顯故。故地論中方便涅槃?wù)f之以為凈相解脫。應(yīng)化涅槃名之為用。故涅槃云。大般涅槃能建大義。義猶用也。廣辨如前。行德不同宣說三者。如經(jīng)中說。法身解脫摩訶般若是其三也。于中分別略有六門。一制立三數(shù)。二釋名辨相。三明此三體之同異。四明此三有成涅槃不成涅槃。五將此三約對(duì)涅槃辨定總別。六明性凈方便涅槃?dòng)芯卟痪�。言制立者。涅槃體中行德無數(shù)。以何義故偏說此三。釋有兩義。一對(duì)障不同故立三種。二對(duì)因有別故立三種。言對(duì)障者。生死法中有其三種。一者煩惱是生死緣。二者業(yè)行是生死因。三者苦報(bào)是生死果。此三種中煩惱為本。依煩惱故起于業(yè)作。依業(yè)受苦。翻對(duì)此三故說三事。翻對(duì)煩惱宣說波若。波若慧明能除煩惱闇惑法。故翻對(duì)業(yè)因宣說解脫。業(yè)能羈縛。解脫無果能斷絕。故翻對(duì)苦報(bào)宣說法身。法身清凈離苦報(bào)。故對(duì)障如是。對(duì)因別者。因有三種。一福二智三者苦報(bào)。如地持說。六度之中前三是福。波若是智。精進(jìn)與禪亦福亦智。義如上解。八種凈報(bào)名之為報(bào)。何等八報(bào)。一壽具足長(zhǎng)壽久住。二色具足顏容端正。三種性具足生于上族。四自在具足。謂得大財(cái)大眷屬等。五信言具足。發(fā)言人用。六大力具足。德力珍勝有大名稱大智慧等為人所敬。七人具足。成丈夫法。八力具足。身力強(qiáng)健有所堪能。報(bào)相如是。因中之智至果滿足名為般若。因中之福至果滿足說為解脫。因中之報(bào)至果滿足名為法身。制立如是(此一門竟)次第二門釋名辨相。言法身者。解有兩義。一顯本法性以成其身。名為法身。二以一切諸功德法而成身。故名為法身。相狀如何。開合不定�？傊�唯一。謂一法身。或分為二。謂。真與應(yīng)�；蛘f為三。法報(bào)與應(yīng)。如地論說。又如七卷金光明中。亦分三種。化身應(yīng)身及與真身。法報(bào)兩佛名為真身。為化眾生示現(xiàn)佛形名為應(yīng)身。示現(xiàn)種種六道之形說為化身。若準(zhǔn)涅槃法報(bào)二佛是其真身。王宮現(xiàn)生道樹現(xiàn)成是其應(yīng)身。依應(yīng)起化受大眾供是其化身�；驈�(fù)分四。如楞伽說。一應(yīng)化佛。猶前應(yīng)身。二功德佛。三智慧佛。此之二種猶前報(bào)身。四如如佛。猶前法身。或分為五。謂戒定慧解脫解脫智見。或離為十。如地經(jīng)說。所謂愿身乃至智身。又華嚴(yán)中宣說十佛。亦是十也。何等為十。謂。無著佛乃至第十如意佛等。廣則無量。法等如后三佛章中具廣分別。法身如是。言解脫者。自體無累名為解脫。又免羈縛亦曰解脫。相狀如何。開合不定�？傊�唯一。謂。三事中一解脫門�；蚍譃槎�。二有兩門。一有為無為相對(duì)分二。一切斷德名曰無為。一切行德同名有為。二心慧分二。于此門中兩義分別。一淺深分別。斷除四住世諦心凈名心解脫。于世諦中一切德脫用心為體。故偏說心斷絕無明真諦慧明名慧解脫。于真諦中一切德脫用慧為主。故偏說慧。如經(jīng)中說。斷癡慧明斷愛心脫。義當(dāng)此門。二體用分別。斷離五住性結(jié)煩惱真心體凈名心解脫。如涅槃?wù)f。故彼文言。永斷一切貪恚癡等名心解脫。又彼文言。是心本性雖與貪欲瞋癡等覆而不與彼貪等和合。諸佛菩薩永斷貪等名心解脫。故知。就體斷事無知慧用自在名慧解脫。如涅槃?wù)f。于彼文中就慧解脫開出五通。明知。就用亦得分三。有為脫中有心有慧通無為脫。是其三也�；蚍譃槲�。如涅槃?wù)f。謂。色解脫及與受想行識(shí)解脫。是其五也。遠(yuǎn)離生死系縛五陰得佛自在無礙五陰名為解脫。亦得說六。于此五上加無為法亦得說八。謂。八解脫。義如上辨�；蛘f為百。如涅槃中百句解脫。廣則無量。如華嚴(yán)說。言般若者此翻名慧。智能鑒照故名為慧。相狀如何。開合不定�？傊�唯一。一如實(shí)慧。或分為二�？芍^。實(shí)智及方便智。義如上釋。又一切智及一切種亦得分二。知一切如名一切智。知一切事名一切種。亦得說三。如地持說。謂。清凈智一切智無礙智是其三也。義如上解。或分為四。謂。我生盡梵行已立所作已辨不受后有。義如后解。又四無礙。亦得分四。義如上釋。亦得說五。謂。五智印。知一切法無�？嗫諢o我寂滅。又如成實(shí)所說。五智亦是五也。名字是何。一法住智。知世諦法因緣不壞。二泥洹智。知第一義法性常寂。三者愿智。隨愿自在欲知即知。四無諍智。善隨人心不與他競(jìng)。五邊際智。于已最后所受報(bào)身修隨心。義如上辨。亦得說六。謂。知諸法無�？嗫諢o我不凈涅槃寂滅。亦得說七。謂。所謂知法知義知足知時(shí)知自。涅槃經(jīng)中亦名知我。又能知眾及知尊卑。通前七也。此之七種始起在因成滿在佛。又涅槃中說佛如來具足八智。謂。知生死無常與苦無我不凈。知涅槃法常樂我凈。是其八也。故彼經(jīng)言。諸佛如來知一切法無常與苦無我不凈。知非一切常樂我凈。以是義故見性了了。亦得說九。知前八種及第一義。亦得說十。所謂十力。廣則無量。般若如是(此二門竟)次辨同異。通而論之此三同體。其猶虛空無礙不動(dòng)。以同體故諸德聚積悉名法身。又德自體亦名法身。諸德無累。咸稱解脫。諸德明凈齊名般若。同一真心覺知性故。又慧為主。余德慧伴。攝伴從主。通名般若。故地經(jīng)中就甚微智開出同相及不同相二種解脫。以同體故得成涅槃。故涅槃云。又非別異。故成秘藏。勝鬘亦云。一味等味隨義別分此三異體。異中慧數(shù)名為般若。法身解脫進(jìn)退不定。若說諸佛相好之色以為法身。自余諸德悉名解脫。若當(dāng)宣說解脫之?dāng)?shù)而為解脫。自余諸德同名法身。以此別故涅槃宣說。有法名義俱異。其猶十號(hào)及三寶等。同異如是(此三門竟)次明三事有成涅槃不成涅槃。于中初先大小相對(duì)明成不成。后偏就大明成不成。大小相對(duì)者。大乘三事得成涅槃。小乘不成。何故如是。釋有五義。一有無分別。小乘三事體是有法。小乘涅槃體是無法。有無別體故不相成。大乘三事體是有法。大乘涅槃亦是有法。有義相扶故得相成。二常無常相對(duì)分別。小乘事體是無常。小乘涅槃體是其常。常無常異故不相成。大乘三事體性是常。大乘涅槃體亦是常。常義相順故得相成。此前兩門義有文無。第三同體異體分別。小乘三事體性各別。所以不成。體云何別。小乘法中宣說慧數(shù)以為般若。解脫之?dāng)?shù)名為解脫。自余諸德名為法身。此等心法體性各別。以體別故守性不寂。性不寂故不成涅槃。大乘三事同體義分。其猶虛空無礙不動(dòng)。以同體故緣起相成。無有一法別守自性。無別性故德體寂滅。以體寂故得成涅槃。故涅槃云。又非別異故成涅槃。四并不并相對(duì)分別。小乘三事心心數(shù)法同時(shí)別體。別體并故不成涅槃。大乘三事同時(shí)同體同一真心。隨義以分。以同體故不名為并。以不并故得成涅槃。故涅槃云。如世伊字三點(diǎn)。若并則不得成不并乃成。涅槃如是。五縱不縱相對(duì)分別。小乘三事性雖同時(shí)用有先后。名之為縱。別體而縱不成涅槃。大乘三事同體同時(shí)用無先后。所以非縱。以非縱故得成涅槃。故涅槃云。如世伊字三點(diǎn)。若縱則不得成非縱乃成。涅槃如是。此后三義涅槃如是。此后三義涅槃具辨。大小相對(duì)辨之略爾。次就大乘明成不成。別有四義。一真妄分別。直就大中。緣修三事體妄不真不成涅槃。真德三事乃成涅槃。于此門中但令是真莫問性凈方便應(yīng)化悉成涅槃。二真應(yīng)分別。直就向前真德之中。有真有應(yīng)。應(yīng)化三事相同小乘。無常遷變不成涅槃。以不成故終須息滅。真德三事方成涅槃。以真成故終須入中。故經(jīng)說言。我今安住如是三法名入涅槃。三性凈方便相對(duì)分別。如涅槃?wù)f。方便三事悉是菩提。性凈三事悉名涅槃。方便三事是菩提故不成涅槃。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。解脫之法亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。性凈三事是涅槃故得成涅槃。四就性凈三事之中。總別則不成。總收則成。如世伊字三點(diǎn)。別分則不成伊。三點(diǎn)合聚乃得成伊。此亦如是。別分事隔。所以不成�？倲z圓具。所以得成。成不成義辨之云爾(此四門竟)次將攝三事約對(duì)涅槃分定總別。有人定說。涅槃定總。三事定別。此則不然。論總皆總。論別斯別。以皆總故涅槃為門統(tǒng)攝三事皆成涅槃。法身為門統(tǒng)收涅槃解脫般若皆成法身。良以涅槃成法身故。華嚴(yán)經(jīng)中宣說。十身涅槃入中名為法身。又彼經(jīng)中宣說。十佛涅槃入中名涅槃佛。解脫般若成法身義在可知。解脫為門涅槃法身及與般若皆成解脫。如涅槃中百句解脫有德皆收。般若為門統(tǒng)攝諸德皆成般若。故地經(jīng)中說佛微智。于中開出二種涅槃及一切德。總相如是。隨別分之莫不是別。以是別故涅槃宣說。名義俱異。其猶十及三寶等。言名異者。涅槃法身解脫般若四種各別。言義異者。涅槃寂滅義。法身是體義。又亦聚積義。解脫無累義。般若鑒照義。故云義異。又復(fù)分相。斷德是涅槃。色報(bào)是法身。智慧是般若。余德是解脫。是故皆別。問曰。前總今何故別。辨義有二。一分相門。諸德皆別。二攝相門。諸德相成一切皆總。攝相有二。一攝同義。一切德上有寂滅義。收為涅槃。有其體義。有積聚義。攝為法身。有絕縛義。有無累義。說為解脫。有照鑒義。有覺知義。故為般若。二攝別義。具攝三事以成涅槃。是義云何。若無法身苦報(bào)不盡。何成涅槃。若無解脫業(yè)結(jié)不除。何成涅槃。若無般若闇惑不滅不成涅槃。故具一切方成涅槃。具攝一切以成法身。是義云何。若無涅槃生死不滅。何名法身。若無解脫結(jié)縛不盡不成法身。若無般若闇惑不除不成法身。要具一切方成法身。故攝諸義以成法身。具攝諸義共成解脫。是義云何。若無涅槃生死不滅不成解脫。若無法身苦報(bào)不盡不成解脫。若無般若闇惑不除不成解脫。故具一切方成解脫。又?jǐn)z諸義共成般若。是義云何。若無涅槃諸過不滅。何成般若。若無法身垢障為體。何成般若。若無解脫纏縛不離不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事總別既然。自余行德總別例爾(此五門竟)次明性凈方便涅槃?dòng)芯卟痪�。分別有三。一性凈涅槃明具三事方便不論。何故而然。性凈涅槃顯本真心。以之為體。真心體是諸功德性。故具三事。方便涅槃體是斷結(jié)數(shù)滅無為數(shù)滅法。故無三事。二方便涅槃明三事。性凈不辨。如地經(jīng)說。何故如是。方便涅槃治斷而得。對(duì)治生死煩惱業(yè)苦。三事相分故說三事。性凈涅槃體如一味三相不顯。故不說三。三就實(shí)通論。性凈方便齊具三事。是義云何。法身有二。一法性身。本隱今顯。如勝鬘說。如來之藏顯為法身。維摩經(jīng)說。觀身實(shí)相。觀佛亦然。如是等也。二實(shí)報(bào)身。方便修生。其法性身性凈所收。實(shí)報(bào)身者方便所攝。般若亦二。一性照般若。亦名證智。是義云何。真識(shí)之心本性清凈。而為妄染之所覆蔽。相似不凈。后息妄染彼心始顯。始顯真心如其本性內(nèi)明法界。說之以為性照般若。由稱本性故名證智。二觀照般若。亦名教智。是義云何。緣觀對(duì)治熏發(fā)真心。令真心中智德隨生。所生智德明照諸法。說之以為觀照般若。即此觀照藉教修起。故名教智。又此智粗可以言論。又能起說。亦名教智。性照般若性凈所收。觀照般若方便所攝。解脫亦二。一自性解脫。亦得名為性凈解脫。直說之心本性雖凈而妄隱說為系縛。后除妄染彼性出累名性解脫。又得脫已返望惑染。從來不有今非始凈。故亦名為自性解脫。二方便解脫。亦得名為凈相解脫。教行功德本無今有方便修生。修生之德絕離染縛。說之以為方便解脫。自性解脫性凈所收。方便解脫方便所攝。故二涅槃齊具三事。次增說四。四有兩門。一就體分四。二就義辨四。就體分者。方便涅槃?dòng)衅涠�種。一是斷德。除一切煩惱業(yè)苦無為寂滅。二是行德。具足法身解脫般若一切種德。性凈涅槃亦有二種。一是斷德。證法本寂無相可起。故經(jīng)說言。諸佛如來不生煩惱名大涅槃。又經(jīng)說言。于十三相不取相貌。是名為寂滅真事。如此真諦名為斷德。十三相者。如涅槃經(jīng)圣行中說。所謂色聲香味觸相生住滅相男相女相苦樂及與不苦樂相。二是行德。真識(shí)之心從緣始顯。始顯真心說之以為一切種德。名為行德。體別如是。隨義四者。謂。常樂我凈之德。辨此四義略有五門。一明建立。二釋名辨相。三明同異。四論通局。五明大小有具不具。言建立者。大涅槃中義別塵算。今以何故偏說此四。蓋乃且據(jù)一門言。于中略以五義建立。一對(duì)除四患。二翻四倒。三治四障。四斷四過。五酬四因。除四患者。生死法中有無�？酂o我不凈四種大患。斷除彼故宣說涅槃常樂我凈。翻四倒者。聲聞之由觀生死是無�？酂o我不凈。謂佛亦爾。遂起四倒。翻對(duì)彼故宣說涅槃常樂我凈。治四障者。如寶性論說。障有四種。一者緣相。謂。無明地障佛真凈。對(duì)除彼故說佛真凈。二者因相。謂。無漏業(yè)障真我。對(duì)除彼故說佛真我。三者生相。謂。意生身。以是意生苦陰身故障佛真樂。除彼障故說佛真樂。四者壞相。謂。變易死障佛真常。對(duì)除彼故說佛真常。此等皆就變易因果而說其障。理實(shí)通障。隨相且分。斷四過者如寶性說。一闡提謗法障佛真凈。對(duì)治彼故說佛真凈。二外道著我障佛真我。對(duì)除彼故說佛真我。三聲聞畏苦障佛真樂。對(duì)除彼說佛真樂。四辟支舍心舍諸眾生疾求取滅障佛真常。對(duì)除彼故說佛真常。翻四因者如寶性論說。因有四種。信心般若三昧大悲。以修信心對(duì)除向前闡提謗法得佛真凈。以修般若破除向別外道著我得佛真我。以修三昧甚深空定破除聲聞畏苦之心得佛真樂。以修大悲常隨眾生對(duì)治向前辟支舍心得佛真常。因別無量。且據(jù)斯分。建立如是(此一門竟)次第二門釋名辨相。所言常者。體恒不變目之為常。又復(fù)隨緣化用不絕亦名為常。如涅槃?wù)f。假使烏與鴟同共一樹棲猶如親兄弟爾乃永涅槃。如來視一切猶如羅□羅常為眾生尊。云何永涅槃。如是等義是其用常。相狀如何。常義有二。一者無為。二者不變。如涅槃?wù)f。無為不生。不變無滅。又復(fù)無為明離分段。言不變者明離變易。隨義別分開合不定�？傊�一常�；蚍譃槎�。二有三門。一法報(bào)分二。常體有二。一法。二報(bào)。如涅槃?wù)f。法常名常。報(bào)常稱住。無始法性顯成今德名為法常。方便修生有作行德。依真不壞名為報(bào)常。如經(jīng)中說。諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。即其義矣。二始終分二。謂。常與恒。不生名常。不滅目恒。又經(jīng)中說。佛是常無為不變。以不生故名曰無為。由不生故名曰不滅。故說為不變。三約對(duì)分二。一離分段生老死等。名之為常。二離變易生住滅等。曰之為常�；蚍譃槿�。三有三門。一就德辨三。所謂涅槃常身常命常財(cái)。如勝鬘說。舍無常身得不思議常住之身。名為常身。舍無常命得不思議智慧之命。名為常命。舍無常財(cái)?shù)貌凰甲h功德之助。名為常財(cái)。經(jīng)中說此為三堅(jiān)法。堅(jiān)猶常矣。二隨想分三。如涅槃?wù)f。一無別異想。三歸同體故不離不脫。故名為常。變異無常。如汝父母各各別異即是無常。二無無常想。離細(xì)生滅。三無變異想離粗分段。第三約對(duì)三種無常以別三種。三無常者。一分段無常。六道報(bào)異。翻對(duì)彼故說佛真常無生老死。二念無常。念念生滅。翻對(duì)彼故說佛真常無生住滅。三者自性不成實(shí)無常。有為虛集無有性實(shí)。翻對(duì)彼故說佛真常無有虛妄。亦得分四。謂。無生老病死等過。又無生住異滅等過。亦得分四。亦得說五。謂。常是陰。廣則無量。問曰。向說涅槃斷德方便修得本無今有。云何名常。又經(jīng)中說。從因得法悉是無常。涅槃之果從因而得。云何是常。又經(jīng)中說。以因莊嚴(yán)悉是無常。涅槃如是�？v于無量道品諸行莊嚴(yán)而得云何稱常。又經(jīng)中說。可見之法悉是無常。涅槃如是。從緣修見。云何名常。又經(jīng)中說。有名可說悉是無常。涅槃?dòng)忻�云何名常。今�?duì)釋之。先就性凈釋云前難后就方便。性凈如何。涅槃斷德本無今有名無常者。佛自釋言。大般涅槃本自有之。非適今也。而諸眾生斷煩惱已然后證得。得離始今。體本自有。故名為常。言從因得名無常者。佛自釋言。涅槃唯從了因所顯。非生因生非作因作。故得名常。又復(fù)不從五因所成。故名為常。言五因者。如涅槃?wù)f。一是生因。如眾煩惱生苦樂等。二是和合因。如善法與善心和合。如是一切。毗曇說此為共有因及相應(yīng)因。相扶體立名共有因。相扶有用名相應(yīng)因。三者住因。如因大地諸物得住。如是一切。四增長(zhǎng)因。如因飲食眾生增長(zhǎng)。因于父母子得增長(zhǎng)。因善知識(shí)行得增長(zhǎng)。如是一切。五者遠(yuǎn)因。如因見藥鬼毒不害。依憑國(guó)王盜賊不侵。如是一切。涅槃不假如是五因。故得名常。言假莊嚴(yán)名無常者。佛自釋言。涅槃之體非因非果非去來今。常住無為。諸眾生假于莊嚴(yán)往見涅槃非大涅槃。假于莊嚴(yán)方始成立。故得名常。言可修見名無常者。所謂眾生無明覆心不見涅槃。后除闇障始見涅槃。非見始有。如人治眼始見日月。非始有故。故得名常。言有名字名常者。佛自釋言。涅槃無名。強(qiáng)為立名。故得稱常。涅槃無名。何故強(qiáng)立。為求知故。性凈如是。若論方便斷離生死無常法故。以常法性而為體故。以是常義。次解樂義。涅槃之體寂滅永安。稱之為樂。又用自在所為稱心亦名為樂。樂隨義別一門說四。如涅槃?wù)f。一斷受樂。二寂靜樂。亦名寂滅。三覺知樂。四不壞樂。亦名常樂。言斷受者。五受斷已稱曰斷受。良以諸苦皆集受中。是故斷受得名為樂。如地持中。說滅盡定為斷受樂。今說涅槃以為斷受。滅盡暫滅此永斷故。問曰。經(jīng)說。滅無常色獲得常色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。滅離苦色獲得樂色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。是則涅槃具有受樂。云何名斷。釋言。經(jīng)說斷受樂者。斷離凡夫分別之受取相之受顛倒之受。非無證法平等正受。故有受陰。亦有受樂。余陰亦爾。寂靜樂者。滅煩惱故。不造業(yè)故。息生死故。名為寂靜。又息一切所行事故亦名寂靜。不寂則苦靜名為樂。由滅諸過故復(fù)名為寂滅樂矣。覺知樂者。照達(dá)諸法名為覺知。愚闇則苦。覺知名樂。不壞樂者。德體牢固不為緣惱。稱曰不壞。破壞則苦。是故不壞得名為樂。以不壞故亦名常樂。此四樂中分相論之。寂滅一種是涅槃樂。斷受一種是滅定樂。覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常。今據(jù)攝相通說以為涅槃樂矣。次解我義。我有二種。一者就體自實(shí)名我。如涅槃經(jīng)哀嘆中說。是真是實(shí)是主是依。常不變者是名為我。二者就因。自在名我。如涅槃經(jīng)初功德說。自在有八。一多少自在。聚集一身以為多身。身數(shù)多少身之大小。猶如微塵充滿十方無量世界。如來之身實(shí)非微塵。以自在故現(xiàn)微塵身。二充滿自在。亦得名為大小自在。亦一塵身滿于三千大千世界。佛身無邊。實(shí)不滿于大千世界。以自在故滿大千界。三輕舉自在。以滿三千大千之身輕舉飛空。過無量界而無障礙。如來之身實(shí)無輕重。以自在故能為輕重。四自自在。亦得名為所作自在。于中有三。一如來心安住不動(dòng)。化無量身各令有心。二造一事而令眾生各各異辨。三住一界能令他一切悉見。具此三種名為自在。五根自在。如來一根見色聞聲嗅香別味覺觸知法。六知法自在。得一切法而無得想。七說自在。如來演說一偈之義。逕無量劫義不盡。謂。戒定等雖有所說不生說想。八遍滿自在。如來之身遍一切處猶如虛空。不可得見。具斯八種名之為我。次解脫義。體無垢染稱之為凈。又復(fù)隨化處緣不污。亦名為凈。凈義不同一門說四。四有兩門。一則如彼涅槃經(jīng)說。四名是何。一是果凈。永斷二十五有之果。二是業(yè)凈。亦名因凈。謂。離凡夫一切諸業(yè)。此二斷德。三者身凈。遠(yuǎn)離生滅常住不變。四者心凈。絕離諸漏。此二行德。一義如是。次門四者如地持說。一者身凈。煩惱習(xí)身舍離無余。得最上身生滅自在名為身凈。煩惱習(xí)身舍離無余。得最上身身體凈也。生滅自在身用凈也。二境界凈。種種現(xiàn)化及所言說。一切境界自在無礙名境界凈。種種現(xiàn)化是身境界。及所言說是口境界。又復(fù)種種現(xiàn)化境者是事境界。及所言說一切境者是法境界。于中自在名境界凈。三者心凈。煩惱悉離善根成就。煩惱悉離四住永亡。善根成就功德備也。功德依心就主以彰。故名心凈。四者智凈。舍離一切無明穢污。一切所知無礙自在。舍離一切無明穢污離無明地真諦智凈。一切所知無礙自在除事無知真諦智凈。具此四種名之為凈(此二門竟)次明同異。據(jù)實(shí)。此四遍通諸德。名之為同。于諸德中不改名常。安寂稱樂。自實(shí)名我。又用自在亦名為我。離垢凈。同義如是所異者。隱顯論之。四德各別。稱之為異。如涅槃經(jīng)哀嘆章說。我是佛義。常法身義。樂涅槃義凈是法義。四中初我就人分別。余三就法。何故而然。佛者是人。自在作用在人相顯。故偏就佛宣說我義。又佛出障自在相顯。故就說我。又復(fù)我者人之別稱。故就佛說。法身佛體體無變動(dòng)。明常義顯。故就法身宣說常義。又復(fù)顯于無始法性以成身。故明常義顯。故說為常。涅槃安寂永滅眾苦。明樂義顯。故就說樂。凈是法寶。法為妙宗。能治垢染。彰凈義顯。故偏就法宣說凈義。常樂我凈四義既然。所對(duì)無�？酂o我等四義亦爾。通則一切有為之法悉無�？酂o我不凈。隨相別分四種各異。如涅槃經(jīng)哀嘆章說。言無我者。生死凡夫。生死凡夫驅(qū)馳六道。往來受身不得自在。無我相顯。故偏就之宣說無我。言無常者。聲聞緣覺。聲聞緣覺不久盡滅。無常相顯。故偏就之宣說無常。又復(fù)二乘所得之法不窮不竟終須遷轉(zhuǎn)。故名無常�？嗍峭獾�。外道邪見多修苦行。未來受苦。因果俱苦�？嘞囡@故。故偏就之宣說苦義。言不凈者。所謂一切有為之法。有為之法染污心起能生染惑。不凈義顯。故偏就之宣說不凈。若約五陰隱顯論之。生死法中觀身不凈觀受是苦。觀心無常觀法無我。翻對(duì)此四。佛果陰中亦應(yīng)分別。佛身名凈。佛受是樂。佛心是常。佛法稱我。此亦是其一種別矣。同異如是(此三門竟)次論通局。于中約就因果以辨。菩薩十地名之為因。佛名為果。依向同義常樂我凈遍通諸德。以遍通故因果齊具。依前異義常樂我凈隨法各別。以各別故因果不等。有通有局是義云何。寶是其法實(shí)之義。法義齊通上下同依。為是凈義統(tǒng)遍始終。故涅槃經(jīng)宣說。地上二種五種。兩種六種。一種七種。佛性之中悉皆有凈。常者是其法身之義。顯法成身名為法身。據(jù)實(shí)通論。初地以上莫不皆悉顯法成身。故皆名常。隨相別分。十地以上眼見佛性顯法成身。明常義顯。故十地上宣說常義。九地菩薩雖未眼見。聞見中極照實(shí)明了。無始法性現(xiàn)在觀心說之為身。亦名為常。八地已還聞見不了法未現(xiàn)心。未說為身。故不名常。故涅槃經(jīng)說。九地上二種六種。一種七種。佛性之中皆悉有常。余皆不論。我是佛義。局唯在佛。以佛出障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之。菩薩地中分?jǐn)酂�惱。分得涅槃。斯皆有樂。分相言之。菩薩地中雖斷煩惱不名涅槃。諸佛如來不生煩惱。方名涅槃。如涅槃?wù)f。良以涅槃偏在佛故。樂唯在佛。故涅槃經(jīng)宣說。如來七種性中有我有樂因中悉無。問曰。若使凈通始終常義在于九地已上。我樂二種唯在佛者。何故經(jīng)言十住菩薩不見佛性斷煩惱。故所得涅槃但有樂凈而無我常。釋言。樂者是涅槃義。彼文通相說菩薩地有斷煩惱得涅槃義。故說有樂。常者是其法身之義。彼文宣說。十住菩薩不見佛性而斷煩惱。故無法身。無法身故不說有常。問曰。何故前說十住見性有常。此文復(fù)言不見無常。釋言。十住形前見性。故說有常。望后不見。故說無常。如此隱顯不可具責(zé)。問曰。于彼五六七種佛性之中。常樂我凈隱顯可爾。余義云何。釋言。于彼七種性中。常樂我凈已如上辨。真實(shí)及善亦有通局。分相論之。真實(shí)二種是實(shí)諦義。實(shí)諦理通故。彼五六七種性中。一切皆有善者。是其圣道之義。五地已還慧觀未明。破相不極。治慢未盡。名善不善。六地已去彼若增上觀空畢竟。治慢窮盡。故唯名善。以有如是隱顯義故如來佛性宣說七種。常樂我凈真實(shí)及善。后身說六。常凈真實(shí)善及少見。九地說六。常凈真實(shí)善及可見。八地至六宣說五種。真實(shí)凈善及與可見。五地至初宣說五種。真實(shí)可見凈善不善。于此門中言可見者。簡(jiǎn)真異妄。妄情所計(jì)我眾生等出自倒情。窮之則盡。所以叵見。佛性真有研之則明。所以可見。又欲簡(jiǎn)彼虛空之有故名可見。故經(jīng)說言。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。是中正為明常樂等通局之義余乘論之。通局如是(此四門竟)次就大小明具不具。大乘涅槃備具四義。已如上釋。小乘涅槃四義不定。據(jù)小說小。小乘涅槃?dòng)谐�樂凈唯無有我。何故如是。涅槃無為四相不遷。故說為常。又復(fù)所斷永滅不起。故亦名常。寂滅永安。故次名樂。絕離垢染故得稱凈。小乘涅槃以空為體。未證有性故不名我。彼涅槃中身智俱亡用不自在。故不名我。問曰。涅槃初德中說。聲聞之人說。佛涅槃但有常凈而無我樂。名煩惱習(xí)。彼聲聞人自見涅槃具常樂。何故說佛涅槃。釋曰。聲聞自見涅槃?dòng)屑艤鐦�。類佛亦然。�?jù)斯以論。不言如來涅槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺智樂。謂佛亦無。故說無樂。據(jù)小說小。其義如是。據(jù)大說小義則不定�；驎r(shí)全奪。四義悉無。故涅槃經(jīng)初德中言。聲聞所得無常無樂無我無凈。是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂我凈故得名大。于此門中聲聞所得少故稱無。如河水少名之無水。又得非真故亦名無。如得物名為非物。如來或復(fù)隨別奪之。宣說二乘所得涅槃但有樂凈而無我常。如涅槃經(jīng)第七德說。聲聞緣覺以得無漏八圣道故。故有樂凈。又滅惑因故說有凈。離分段苦故言有樂。彼小涅槃體不真實(shí)用不自在故不名我。所滅身智當(dāng)復(fù)更生。故不名常。問曰。身智滅之已竟。何緣復(fù)生。釋言。彼生即變易果。由本所修無漏業(yè)因。無明為緣可以更生。無明緣者。入涅槃時(shí)妄識(shí)心在。妄七識(shí)心是無明地。以此妄心不斷絕故依之報(bào)起。如依睡心夢(mèng)中身生。問曰。聲聞所得涅槃滅去身智復(fù)更生者。所滅煩惱后亦應(yīng)起。釋言。不類。煩惱源由見理故滅。二乘無余涅槃之后。心想生時(shí)亦必見理。是故本昔所斷煩惱不得更生。所未斷者后得現(xiàn)起。身智源非見理斷滅。但是息滅非治滅故后得更起。又復(fù)二乘所得涅槃體不究竟。終須遷轉(zhuǎn)趣向大乘。故不名常。若后遷轉(zhuǎn)不名常者亦應(yīng)不得名樂名凈。何故說之有樂凈乎。理亦應(yīng)齊。齊義如上。但樂與凈非恒定義。故于得處隨分說之。常是定義。始終不遷方便名常。彼終向大而非永定。故不名常。大小相對(duì)明具不具。辨之略爾。四義如是。次增說五。常樂我凈及與有也。翻對(duì)生死無�？嗫諢o我不凈故說此五。翻空說有。余義可知�？张c無我有何差別而須別翻。準(zhǔn)依維摩眾生空者名為無我。法體空者直名為空。故彼經(jīng)言。眾生是道場(chǎng)知無我。故一切法是道場(chǎng)知諸法空。故今對(duì)此二。故就涅槃?wù)f我說有。對(duì)生死中眾生無我說佛真人以之為我。我者是其人之別稱。故就說之。對(duì)生死中法體空故。說涅槃法以此為有。又生死法體虛不實(shí)名之為空。用不自在名為無我。翻對(duì)此二故涅槃中說我說有。體實(shí)不空名之為有。用能自在故說為我。次增說六種。于前五上更加一善�；蚍譃榘�。如涅槃?wù)f。一名為盡。盡猶滅也。盡滅諸過故名為盡。二名善性。離惡稱善。又能順益亦名為善。二三名為實(shí)。離虛偽境。四名為真。舍去妄情又離四倒。名之為實(shí)。出心想見三倒妄說以為真。五常六樂七我八凈義如上解。問曰。如來涅槃如是。二乘涅槃竟復(fù)云何。涅槃經(jīng)中說具六相。一者解脫。離諸苦故。二名善性。能順益故。三名不實(shí)。四名不真。佛自釋言。未得菩提故名不實(shí)。以不實(shí)故名為不真。五名為樂。六名為凈。佛自釋言。以修無漏八圣道故。名樂名凈亦得說八。六種如上。更加無常及與無我通前八也。佛自釋言。當(dāng)?shù)闷刑峁拭麩o常。無我之義備如上解。問曰。賢圣涅槃如是。凡夫涅槃其義云何。涅槃經(jīng)中說具八相。何者是其凡夫涅槃。經(jīng)言。眾生依世俗道斷煩惱者是涅槃。言八相者。一名解脫。離煩惱故。二名善性。違背諸惡能順益故。三名不實(shí)。四名不真。佛自釋言。以無常故不真不實(shí)。五名無常。六名無樂。七名無我。八名無凈。佛自釋言。所斷煩惱以還起。故無常無樂無我無凈。亦得說九。前八種上更加一有。亦得說十。謂。離十相。言十相者。所謂色聲香味觸相·生住滅相·男相女相·通前說十。十中前五是五塵相。次三法塵。此八法相。后二人相。涅槃絕此。故說為十。亦得開分以為十三。離前十相加離苦樂不苦不樂。故有十三。如涅槃經(jīng)圣行中說。隨別細(xì)分亦可無量。故經(jīng)說言。于一名法說無量名。于一義中說無量義。辨相如是。

第五門中雜義分別。于中有七(一有無分別二通局分別三大小分別四約位分別五就時(shí)分別六生死涅槃體之一異七諸佛涅槃體之一異)

第一明其有無之義。于中約就性凈方便應(yīng)化涅槃辨有無相。性凈涅槃明有明無。所言有者真識(shí)之心體。是一切功德之性。起信論中說為一切性功德法。勝鬘說為過恒沙法。彼心妄隱名為佛性。亦名法性。妄息體顯說之以為一切稱德。名之為有。所言無者離相離性。言離相者證實(shí)返望由來無妄。以無妄染可除滅故。亦無對(duì)治凈相可生。染凈雙泯故名無對(duì)。染相既無。凈相亦無。染凈雙泯名為離相。言離性者已如上釋。大涅槃中法界同體乃無一法別守自性。次就方便明有明無。所言有者具足福智二種莊嚴(yán)。名之為有。又具法身解脫般若。亦名為有。滅煩惱苦斷德無為稱之為無。次就應(yīng)化明有明無。應(yīng)化涅槃?dòng)型ㄓ芯帧Ｍǘ�論之依大涅槃所起。義用莫問違順染凈等用。一切悉名應(yīng)化涅槃。此涅槃中通有通無�，F(xiàn)斷煩惱現(xiàn)滅身智。名之為無。余悉是有。若分相說依大涅槃所起。義中具一切用。于中分取現(xiàn)斷煩惱現(xiàn)亡身智為應(yīng)涅槃。余者隨義更作異名。若從是義應(yīng)化涅槃唯無非有。有無如是(此一門竟)次明通局。于中約就凡夫二乘菩薩及佛五人辨之。于此人中通局有四。一極通論之。此五種人齊有涅槃。如涅槃?wù)f。諸凡夫人依世俗道六行斷結(jié)。名凡涅槃。又如經(jīng)說。得少飯食名涅槃等。此二是其凡夫涅槃。修八圣道斷滅四住所得涅槃。名為聲聞緣覺涅槃。修治斷除無明地等說之以為菩薩涅槃。證法本寂由來不生今亦不滅。是佛涅槃。二簡(jiǎn)圣異凡。圣有凡無。如地經(jīng)說。三乘之中定有涅槃。名為正定。外凡定無。名為不定。三乘內(nèi)凡形前名有。望后稱無。名為邪定。三簡(jiǎn)大異小。大有小無。大乘法中實(shí)有涅槃。小乘法中權(quán)有實(shí)無。故勝鬘云。阿羅漢辟支佛等得涅槃?wù)呤欠鸱奖�。明知。�?shí)無。又彼經(jīng)說。阿羅漢等去涅槃遠(yuǎn)。明知。實(shí)無。又涅槃?wù)f。世若無佛非無二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘更無二乘別得涅槃。故知。實(shí)無。經(jīng)說。菩薩住大涅槃諸佛亦爾。明知。大有四。簡(jiǎn)果異因。唯佛一人獨(dú)得涅槃。余者悉無。如涅槃?wù)f。故彼第七功德中言。菩薩之人雖斷煩惱不名涅槃。諸佛如來不生煩惱乃名涅槃。是故涅槃獨(dú)唯在佛。問曰。何故斷煩惱者不名涅槃。不生煩惱方名涅槃。佛自釋言。涅是不義。槃是生義。諸佛如來不生煩惱。稱當(dāng)涅槃不生之義。故佛有之。菩薩雖復(fù)斷除煩惱不當(dāng)涅槃不生之義。為是言無。問曰。何故菩薩斷結(jié)不名不生。諸佛斷結(jié)偏名不生。解有三義。一約惑論。菩薩之人雖分?jǐn)嘟Y(jié)斷之不盡。心中殘結(jié)客使更起。故非不生佛斷已盡更無可起。故言不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱七識(shí)心在。心性生滅故非不生。佛斷煩惱妄心亦盡。真心常寂故名不生。三約理釋。菩薩見有煩惱可斷。非本不起故非不生。諸佛窮實(shí)達(dá)妄本空。無惑可起亦無可斷。故曰不生。故經(jīng)說言。法本不然。今亦不滅。是寂滅義。具此三義故佛獨(dú)有余者無之。問曰。不生偏在如來。是涅槃唯應(yīng)在佛。何故前說菩薩亦有。釋言。解義有通有局。通而論之涅槃名滅。菩薩斷結(jié)即是滅義。故說通有。局則無者。涅槃名寂滅義。不生不斷方是寂滅。故佛獨(dú)有。有起有斷紛動(dòng)不寂。故說局無。問曰。通則涅槃名滅。得通菩薩二乘之人。亦滅煩惱通之應(yīng)齊。何故前者簡(jiǎn)大異小不通二乘。釋言。滅中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅槃。故前通說二乘有之。局則斷惑。辨息緣治。得實(shí)不動(dòng)。方名涅槃。故說大有。二乘之人雖少斷結(jié)未滅緣治。不得法實(shí)故說無之。問曰。就通有可滅者悉名涅槃。得通二乘凡夫之人。亦滅煩惱通之應(yīng)好。何故前者簡(jiǎn)圣異凡不通凡夫。釋言。此義亦有通局。前則一切有所滅者悉名涅槃。故前通說凡夫亦有局。則永滅方名涅槃。故說圣有。凡夫暫滅非永滅度。故說無之。通局如是(此二門竟)次辨大小還約凡夫二乘菩薩及佛辨之。于此人中分別有三。一簡(jiǎn)圣異凡。凡夫涅槃名之為小。賢圣涅槃悉名為大。圣是大人。大人所得故名為大。又復(fù)就彼一大涅槃分為三乘。以本收末故悉名大。故經(jīng)說言。摩訶衍者出生一切聲聞緣覺。又經(jīng)說言。汝等所行是菩薩道。如是等也。二簡(jiǎn)大異小。凡夫二乘所得名小。諸佛菩薩涅槃是大。是以經(jīng)中宣說。菩薩住大涅槃。二乘所得乘舍悲愿。不能廣益一切眾生。故名為小。又未證之未得緣起三昧法門建立大義。故名為小。諸佛菩薩可得涅槃不舍悲愿廣益一切。故名為大。故地論言。不舍大悲以大愿力大涅槃示現(xiàn)。又佛菩薩證法實(shí)性。以此緣起法門之力能建大義無所不為。故得名大。三簡(jiǎn)果異因。唯佛涅槃名之為大。余悉名小。如涅槃經(jīng)第七德中具廣解釋。彼言。菩薩不見佛性斷煩惱故。所得涅槃但有樂凈而無我常。故不名大。諸佛見性而斷煩惱。所得涅槃常樂我凈。故名為大。菩薩隨分亦少見性。于佛所見猶未明了。故言不見。有斷煩惱。故名為凈。分得涅槃故說為樂。常者是其法身之義。由不見性不顯成身故不名常。我是佛義。彼未是佛。無八自在故不名我。以是故小。佛不同此。所以是大。大小如是(此三門竟)次就位論。小乘法中位別有三。一是凡位。在見道前。有其等智斷結(jié)涅槃。二是圣位。見道已上。有其無漏斷結(jié)涅槃而未滿足。三無學(xué)位。有其無漏斷結(jié)涅槃究竟成滿。大乘法中位別有五。一是外凡常沒之位。得有等智斷結(jié)涅槃。如涅槃?wù)f。凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位。得有事識(shí)緣觀無漏斷結(jié)涅槃。以此位中修習(xí)事識(shí)無漏業(yè)因斷煩惱故。種性已上用之受于變易之果。三種性已上內(nèi)凡之位。得有妄識(shí)緣治無漏斷結(jié)涅槃。觀法心起舍外緣故。四初地上真圣之位。漸息緣治真證漸現(xiàn)。得有真證法性涅槃而未滿足。五是佛位。達(dá)妄本無凈非治顯。法性涅槃圓滿具足。約始分終說彼第五。至及得時(shí)前無四階。此非第五(此四門竟)次約時(shí)說。偏論大乘時(shí)別眾多。粗約為三。一是凡時(shí)種性已前。亦可地前。二是圣時(shí)種性已上。亦可地上。三是佛時(shí)在于后際。若論佛時(shí)具三涅槃。性凈方便及與應(yīng)化備如上解。在于圣時(shí)具有三種涅槃之分。而未滿足。若在凡時(shí)方便應(yīng)化二種涅槃非有非無。從本已來有可生義。名為非無。以未修得故曰非有。如子樹中非有非無。此亦如是。善趣位中非不亦有斷結(jié)涅槃。今此粗判少故不說。性凈涅槃?dòng)袩o不定。解有三義。第一約緣就實(shí)分別。約緣論實(shí)于此時(shí)中。實(shí)為妄隱未名涅槃。但可名為涅槃之性及與佛性。故經(jīng)說言。涅槃因者所謂佛性。又經(jīng)宣說。涅槃名為了因之果。故此無之。就實(shí)論實(shí)實(shí)外無緣。誰來覆我。無緣可對(duì)。約誰名因。無緣可對(duì)。待誰稱果。是則涅槃非因非果從來常爾。故經(jīng)說言。大般涅槃本自有之。非適今也。二約凡佛二人分別。就凡圣實(shí)實(shí)為惑隱。未得顯不名涅槃。但可名因俱得名性。若以佛眼觀眾生體本來無染。即是涅槃。故經(jīng)說言。佛知眾生畢竟寂滅取涅槃相。不復(fù)更滅更何所待不名涅槃。三就一人始終分別。始在凡時(shí)未見法性。性為妄隱。未名涅槃。后成佛時(shí)返望生死由來不有。由誰覆真。真本常凈不侍緣飾。是故本來常是涅槃。如人迷解始見正方。及至見時(shí)由來常正。約時(shí)如是(此五門竟)次論生死涅槃一異。一異如何。分別有三。一就緣說緣。斷生死體得涅槃性。生死涅槃體性全別。如經(jīng)中說。本有今無本無今有。三世有法無有是處。正當(dāng)此門。又經(jīng)中說。涅槃互無亦當(dāng)此門。二約緣論實(shí)。轉(zhuǎn)生死體即是涅槃。非全別體。良以迷時(shí)迷涅槃性為生死故。是故解時(shí)解生死體即是涅槃。如人迷時(shí)正方為邪。及至解時(shí)邪方即正。亦如夜闇見繩為蛇。及后明時(shí)蛇即是繩。故經(jīng)說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。圣若成佛時(shí)煩惱即菩提。菩提既然涅槃亦爾。三就實(shí)論實(shí)生死之體即是涅槃。不得還轉(zhuǎn)。如蛇是繩。豈待至明。生死涅槃一異如是。不得偏取(此六門竟)次明諸佛涅槃一異。涅槃若一。一人得時(shí)余亦應(yīng)得。又若定一。一人得已余應(yīng)無分。涅槃若別。別則不同。便有彼此多少增減邊畔可數(shù)。即是無常。其義云何。如涅槃中。解佛性義不一不異。涅槃亦爾。不一不異。此修此得彼修彼得。故非定一。所得無別。故非定異。譬如一經(jīng)學(xué)者便解不學(xué)不解。故經(jīng)不一。及其所解體不殊。得言不異。此亦如是。又復(fù)約緣以論其實(shí)。緣別彼實(shí)從異。故非定一。就實(shí)論實(shí)實(shí)外無人。知。復(fù)從誰說彼說此。為是不異。涅槃義深難以測(cè)窮。且尋詮況粗述云爾。

無上菩提義七門分別(釋名一定體二辨相三得不得四約位通局五約時(shí)分別六菩提涅槃一異七)

第一釋名。菩提胡語。此翻名道。果德圓通名之為道。道義有五。一對(duì)障分別。障累斯盡德體無壅。名之為通。通故名道。二就體分別。證實(shí)返望從來無染。自體清凈無壅自在。名之為通。通故名道。故經(jīng)說言。諸佛圣道自性常寂。非先有染后時(shí)離矣。三就德分別。菩提道中諸德同體緣起相成一成一切。一切成一。虛融無礙。名之為通。通故名道。四就義分別。戒定慧等行數(shù)各異。道如跡乘四義寬通。通故名道。五約人分別。能通行人至涅槃處。因之為通。通故名道。故地論言。道者是因。修行此道能到圣處。名為圣道。問曰。經(jīng)說第一義諦亦名為道。亦名菩提亦名涅槃。道與菩提義應(yīng)各別。今以何故宣說菩提翻名道乎。釋言。外國(guó)說道名多。亦名菩提亦曰末伽。如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少。是故翻之悉名為道。與彼外國(guó)涅槃毗尼此悉名滅。其義相似。經(jīng)中宣說第一義諦名為道者。是末伽道。名菩提者。是菩提道。良以二種俱名道。故得翻菩提而為道矣。問曰。菩提與彼末伽有何差別。通釋是一。共猶眼目。名別而已。于中別分非無差異。異如向前道品中說。今更論之異有四種。一因果分別。一切因道名為末伽。一切果道說為菩提。故地持論云。得方便者一切菩薩所修學(xué)道。言得義者無上菩提。二通局分別。末伽之道通因及果。是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中。良以菩提偏在果故。證成佛道名得菩提。三通別分別。戒定慧三事別之道。名曰菩提。即此事上道如跡乘諸義運(yùn)通說為末伽。末伽通故。見道諦者通斷一切迷道煩惱。菩提別故。雖復(fù)觀之不能通斷迷道之結(jié)。此亦名為事理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽。四諦論法。非彰行故。一切道行名為菩提。就人論德。非辨法故。菩提如是。言無上者嘆勝之辭。菩提有三。一聲聞所得。二緣覺所得。三佛所得。如來所得超過前二。前二不如故曰無上。問曰。菩提名為無上。體即是。無明住地名曰無明而體非明。其義何也。釋言。說有說無有其二種。一對(duì)他說無。二就體說無。無上菩提對(duì)他說無。我外更無上于我者。名為無上。非是就體故是上。言無明者就體說無。體非慧明。名曰無明。故體是闇。不類在斯。問曰。經(jīng)說。諸佛菩薩所行之道不上不下。故名中道。今以何故宣說菩提體是上乎。釋言。所對(duì)不同故爾。涅槃宣說。不上不下名中道者。彼中宣說。倒惑之心下有三涂可以趣向。名為下道。上有菩提可以趣向。名為上道。佛所行道不可退下趣向三涂。又不退下為凡所得。故不名下。上無所向。故不名上。不上不下故說為中。今言上者。對(duì)下二乘所得菩提。佛德殊勝故名上矣。名義如是(此一門竟)次定其體。德體無邊。今此略以三門辨之。一約色心非色心等三門分別。二主伴分別。三就性凈方便分別。初言色心非色心者。如上涅槃?wù)轮袕V辨。今略顯之。菩提體中亦有色義。亦有心義。亦有非色非心之義。所言色者。佛具三身。法報(bào)與應(yīng)。是三身中皆有色義。法身色者。如來藏中具過恒沙眼耳等法。故彼如來藏經(jīng)說言。眾生身中有如來眼耳等。如模中像。此等說為色性法門。故涅槃云。佛性亦色。色者眼見。彼色顯了說為諸佛法身之色。如地持說。性種者六入殊勝無始法爾。即其義也。此法身色但是色法而無色相。猶如比丘無作戒法色而無相。報(bào)身色者。如來曠修相好之業(yè)得相好果。于彼應(yīng)身一一相處。各有無量無邊相海。如華嚴(yán)說。雖有是相而不可見。如梵天王頂上寶珠有而叵見。應(yīng)身色者。隨物所現(xiàn)種種色像。色法如是。所言心者。分別亦三。一法二報(bào)三者是應(yīng)。所言法者。真識(shí)之心體是知性。如昏睡人覺知之性。以知性故經(jīng)說為心為識(shí)為智。彼心顯了說為諸佛一切種德。然此但是心性法門而無心相。如雞在□無分別相。言報(bào)心者。如來曠修凈業(yè)因緣勛發(fā)真心。令真心中智慧三昧陀羅尼等無量德生。雖具此德而無分別。言應(yīng)心者隨化世間種種異智。心法如是。所言非色非心法者。分別有二。一數(shù)滅無為。二法性空理。于此二中皆無色心。隨義細(xì)分亦有三種。法報(bào)與應(yīng)。所言法者。菩提真體不可色取不可心取。名非色心。故維摩云。菩提不可身得心得。是義云何。菩提真體離色心相。是故不可身得心得。又菩提體空寂無為離色心性。是故不可身得心得。言離相者。如涅槃?wù)f。如眾生心雖復(fù)是有而無大小青黃赤白長(zhǎng)短等相。道與菩提涅槃亦爾。體雖是有而無一相。以無相故不可相取。是故不可身得心得。又經(jīng)說言。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。舍諸見故。離是菩提。離妄想故。障是菩提。障諸愿故。不入是菩提。無貪著故。以是義故不可心得。經(jīng)復(fù)說言。不會(huì)是菩提。諸入不會(huì)故。不合是菩提。離煩惱習(xí)故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取舍故。以是義故不可身得。言離性者。菩提體中諸德同體緣起相成。攝別成總諸德皆有。將別分總一切悉無。無故離性矣。法體如是。所言報(bào)者。斷離一切煩惱業(yè)苦。證寂無為名非色心。所言應(yīng)者。隨化分齊示有所斷�，F(xiàn)證無為名非色心。初門如是。次第二門主伴分別。正體為主。現(xiàn)助名伴。主伴不定。義別有六。第一約就心法分別。真識(shí)之心正是道體。說以為主。慧等諸數(shù)隨心之德悉名為伴。二約修分別。念為正主。余悉為伴。故涅槃云。三十七品以念為主。律經(jīng)亦云。能以念為主諸流得解脫。故知。念心為諸行主。自余諸行隨念回轉(zhuǎn)。譬如四兵隨主將意。故說為伴。三就所造行業(yè)分別。思為正主。余皆為伴。思心正是造作之性。故說為主。余行皆是思所造作。隨思而起故名為伴。四就起因趣果分別。菩提之心以為正主。以此菩提之心種故。自余一切助菩提法隨心趣果齊名為伴。五就行德強(qiáng)弱分別。慧行最強(qiáng)為道正體名之為主。除障入法。有大力故余行助慧。悉名為伴。故地論言。智眷屬者所謂檀等。六就諸行相成分別。一切諸行迭互為主迭互為伴。檀門辨義為正主余行為伴。戒門辨義。戒為正主。余行為伴。如是一切。主伴不同有斯六種。今此所謂菩提行德多說慧行以為正主余為伴矣(此二門竟)次第三門性凈方便。二門分別。如彼金剛般若說。彼說。生因所得菩提名方便凈。了因所顯說為性凈。此二名義悉如向前涅槃中釋。今略辨之。方便菩提。集從緣發(fā)。成由體起。攝德從緣皆從緣生。如莊嚴(yán)具工匠所為。攝德從體皆是佛性真心所作。如莊嚴(yán)具真金所作。緣雖能作。作必依體。體雖能為為必藉緣。此二通論斯皆名為生因所生。于中別分外緣起邊名作因作。如世工匠作莊嚴(yán)具。作因名字如涅槃?wù)f。佛性起邊名生因生。以佛性中有可生義為生因故。涅槃云。佛性雖無不同兔角。雖以無量方便不可得生。佛性可生。以可生故名為生因。亦得宣說。外緣起邊為生因生。故涅槃云。復(fù)有生因。六波羅蜜阿耨菩提。佛性起邊名作因作。故地經(jīng)云。譬如真金作莊嚴(yán)具。佛性真心作諸功德。性凈菩提性出自古從緣始起。于中分別有其二種。一約緣論實(shí)從緣始顯。二據(jù)實(shí)亡緣無隱無顯從緣顯。中義別有二。一是緣顯。二是體顯。攝德就體皆是體顯。緣雖有顯必依性體。若性體中無可顯義。雖修諸行竟無所顯。性雖可顯顯必藉緣。若無眾緣畢竟不顯。如闇?zhǔn)抑屑安⑵邔�。若無燈照無由自顯。此二通論皆悉名為了因所了。外緣是其異相顯了名為了因。如燈照物。佛性是其自體可了名為了因。如瓶中燈有可見義破瓶則見。故涅槃云。佛性雖有不同虛空。虛空雖以無量方便不可得見。佛性可見。以可見故名為了因。斯乃佛性從本以來有可了義名為了因。非是已了。于中別分外緣了邊名了因顯。佛性顯邊名性因現(xiàn)。約緣如是。據(jù)實(shí)亡緣無隱顯中義別亦二。一廢人論法。法性本寂從來無緣。實(shí)外無緣。知。復(fù)約何說隱說顯說因說果。此則是其法性菩提理門可收。不關(guān)行德。二攝法從人則前法性至佛乃證。證已返望從來無緣。本無緣故本則非染。今非新凈同前法性。非隱非顯非因非果。故經(jīng)說言。順是菩提。順于法故。住是菩提。住便法性故。至是菩提。至實(shí)際故。義在于此。此之一門攝法從人名為行德。雖名行德不異法性。如地經(jīng)說。知圣道自性常寂。非先有染后時(shí)離。故須言定滅是佛所行。正當(dāng)此門。性凈方便妙玄在斯。宜審思之。體性如是(此二門竟)次第三門廣辨其相。于中先就性凈論之。后就方便。性凈菩提相別有二。一是空相。二是有相。言空相者。如彼金剛般若經(jīng)說。乃至無有少法可得。是名菩提。是法平等無有高下。是名菩提。以無眾生無人無壽名得平等阿耨菩提。如是等比是其空義。無法可得等無高下是其法空。法空有二。一妄情所取。諸佛果德于理本無。故名為空。提真性妙寂離相。故名為空。以彼佛果性相俱空。是故無有少法可得。又此空中無有三乘果德差別。故曰平等無有高下。此空即是菩提體中如實(shí)空義。故名菩提。無生無人及無壽等名菩提者是眾生空。分別有二。一妄情所取。我眾生等能得菩提于理本無。故名為空。二菩提真性緣起集成。我眾生等于真常寂。故名為空。若存我人眾生等相彼此別異。不名平等。存我乖道非得菩提。以無我人眾生等故。無有凡佛彼此別異。名得平等。無人異道。無道異人。人道無隔。名得菩提空義如是。言不空者如涅槃?wù)f第一義諦亦名菩提。亦名為道。亦名涅槃。如是等法亦有亦空。如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故菩薩皆悉了了知見。故知。是有彼云何有。如來藏中具過恒沙一切佛法。彼法顯了說為菩提一切種德。故名為有。有無如是。若欲廣辨如維摩說。寂滅菩提滅諸相故。不觀菩提離諸緣故。不行菩提無憶念故。如是等也。要而論之妙寂離相圓備眾義。是菩提相。性凈如是。次論方便。于中略以三門分別。一行斷分別。二真應(yīng)分別。三隨義分。言行斷者。煩惱業(yè)苦盡無之處名之為斷。此即是無法身般若解脫等法。說以為行此即是有。分相論之?dāng)嗍菧缰B。非是菩提。行德是道。方是菩提。攝相言之行斷二門俱是菩提。故地持言。二斷二智是名菩提。二斷是斷。二智是行。義如后解。此二皆從行修方便斷障而得名方便凈。行斷如是。次就真應(yīng)二門分別。自得相應(yīng)名之為真�，F(xiàn)化隨物說以為應(yīng)。真則方便修習(xí)而得名方便凈。應(yīng)亦同然。又應(yīng)用斷名方便凈。然應(yīng)菩提義有通別。通則依于真實(shí)菩提所起化用悉皆名為應(yīng)化菩提。菩提用故。別則八相現(xiàn)成佛道。是應(yīng)菩提。自余獼猴鹿馬等化隨相別名。不名菩提。何者八相。如經(jīng)中說。一升兜率。二退來入胎。三住胎中。四者出生。五者出家。六成佛道。七轉(zhuǎn)法輪。八般涅槃。此等一一廣辨如經(jīng)。八中第六現(xiàn)成佛道正是應(yīng)化菩提之體。前五方便。后二作用。真應(yīng)如是。次第三門隨義分別。義別六門。如地持說。一自性義二無上義。三名稱功德。四隨念功德。五堪能義。六最勝義。六中前二是其自德。后四化德。就自德中初一自性。正是德體。后一無上。顯德殊勝就化德中初三德體。后一最勝。彰德殊勝。今依此門次第辨釋。初自性者辨明菩提行德體性。故曰自性。于中分別略有三門。一解脫畢竟。二般若圓備。三法身窮滿。涅槃經(jīng)中說此三義成大涅槃。地持說此為菩提性。彼論宣說。二斷二智是解脫也。二斷即是無為解脫。故論結(jié)之名大解脫。何者二斷。一煩惱障斷。斷離五住性結(jié)煩惱。二智障斷。斷事無知。二智即是有為解脫。何者二智。一煩惱障斷。一切煩惱不相續(xù)智。二智障斷。一切所知無障礙智。彼論說

清凈之智及一切智無礙智等即是般若。諸佛如來證如之慧能滅煩惱清凈明達(dá)是清凈智。了知世諦一切種法是一切智。于一切智所知法中知之自在。不假方便發(fā)心即知名無礙智。此三如后三智章中具廣分別。彼說。如來有百四十不共佛法及佛愿智無諍之智四無礙辨。是名菩提。即是如來法身滿也。言百四十不共法者。所謂如來三十二相八十種好為百一十二。四一切種凈通前合為百一十六。十力及與四無所畏通前合為一百三十。加三念處及三不護(hù)通前合為百三十六。大悲七。不忘法八。斷除諸習(xí)九。一切種妙智十。此合通為百四十也。此佛獨(dú)有不通二乘。名不共法如后廣釋。如來愿智及無諍智如前五智章中具解。四無礙辨亦如上釋。自性如是。言無上者。佛德殊勝超過二乘。故曰無上。分別有七。一身無上。相好殊妙。此即就前百四十中。三十二相八十種好說無上也。二道無上。自度度他。多所過度哀愍世間利安天人。此即就前大悲等行說無上也。三正無上。四正成就。所謂正戒正見威儀及與正命。言正戒者遠(yuǎn)離性罪。言正見者遠(yuǎn)離邪謗。正威儀者離飲酒等一切逆過。言正命者離余一切邪命自活。此即就前三種不護(hù)及斷習(xí)等說無上也。四智無上。謂。四無礙。此即就前四無礙辨說無上也。五神力無上。成就六通。此即就前清凈智一切智無礙智及十力等說無上也。此等諸智是通體故。六斷無上。煩惱障斷及知障斷。此就前斷說無上也。七住無上。住有三種。所謂圣住天住梵住�？諢o相愿滅盡正受是其圣住。四無量心是名梵住。四禪四無色定是名天住。如上廣解。此亦就前一切種智說無上也。無上如是。上來自德。下明化德。于中初三化德之體。后一顯勝。前三中初一明其名稱功德美響外彰令人歸敬。第二明其隨念功德隨念起化。第三堪能獨(dú)廣益。名稱德者。所謂如來十號(hào)曰德。始從如來乃至第十名婆伽婆亦曰世尊。如后廣釋。隨念德者。隨諸眾生心念不同。于一切時(shí)及一切處而為示現(xiàn)�？澳芰x者。一三千界獨(dú)一如來能為廣益。第二佛出更無所為。最勝義者。勝有二種。一者德勝。一切如來化相差別。實(shí)德平等。故彼文言。一切如來唯除四事有增減相。非余功德。言四事者。一是壽命。命有修促。二者名稱。名有遠(yuǎn)近。三者種姓。氏族高下。四者色身。形有大小。唯此增減。自余十力四無畏等皆悉等也。等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉增上。不以女身得成佛道。何故如是。如來先于初阿僧祇已舍女身。況佛樹下。先舍今無。是故不以女身成佛。又復(fù)女人性多煩惱成就惡智。不以煩惱惡智成佛。為是無之。一一廣釋如地持論。今略言耳(此三門竟)次第四門辨其有得無得之義。方便菩提修起在緣。一向有得。斷除生死得菩提故。性凈菩提亦得不得。約相論實(shí)因滅無明獲得熾燃三菩提燈。名之為得。證實(shí)返望從來無緣。智復(fù)從何修證菩提。故即無得。無得之義分別有五。一菩提體外無別我人能得菩提。為是無得。故維摩言。實(shí)無得者亦無退者。良以有人則非菩提無人方是。故無得者。二菩提體外無別有法能得菩提。是故無得。故維摩言。菩提不可身得心得。良以有身則非菩提無身方是。故叵身得。良以有心則非菩提無心方是。故叵心得。三菩提體如妙寂離相無可取舍。是故無得。故彼金剛般若經(jīng)乃至無小法可得。是名菩提。故不可得。四菩提體常性出自古不從緣生。為是無得。故涅槃云。智慧性常不從因緣。世尊何故可問其因緣。以無緣故無其能得。常非修起。故無所得。五菩提無有住處可求。是故無得。故天女云。菩提無處故無得在。問曰。菩提在于后際。云何無處。釋言。據(jù)凡以望菩提生死在此。菩提在彼。若據(jù)菩提實(shí)性以論無凡在此。約誰說彼。故無住處。問曰。地經(jīng)說一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處。義同前解。約相論實(shí)言一切處得于菩提。就實(shí)以望無處可在。故言無處。以無處故不可得矣。得無得義辨之略爾(此四門竟)次第五門通局分別。約位辨之。性凈菩提有通有局。分別有三。一就實(shí)通論。體通染凈。因中亦有。故經(jīng)說言。一切眾生即菩提相。二約人論實(shí)。菩提真性窮證在佛。就佛返望由來常是。本無妄染能覆障故。故經(jīng)說言。凡夫未成佛菩提為煩惱。圣若成佛時(shí)煩惱是菩提。與經(jīng)中說佛知眾生即涅槃相不復(fù)更滅其義相似。三約相辨實(shí)。在因之時(shí)但名佛性未名菩提。至果顯了方名菩提。菩提是其了因果故。方便菩提凡時(shí)全無。設(shè)言有者但于佛性真心體上有可生義。未有法體。故經(jīng)說言。本有今無。本無今有三世有法無有是處。言本有者。本在凡時(shí)但有生死有為之法。言今無者。當(dāng)今現(xiàn)在有生死時(shí)無其世出菩提行德。言本無者。本在凡時(shí)未有出世菩提行德。言今有者。本現(xiàn)無菩提德時(shí)但有生死。三世有法無是處者。生死之法三世恒有無是處故。凡有圣無。菩提行德三世恒有無是處故。圣有凡無。經(jīng)釋如是。有人說言。方便菩提凡時(shí)亦有。是義不然。若使凡時(shí)已有菩提本有今無本無今有。如此之偈意何所顯。三世有法無有是處。何得先有。又經(jīng)中說。方便菩提是生因果本無今有。何得言生。先有今顯是了因果。何得言生。又涅槃中廣舉乳酪及與樹子相生因果而為譬況。若使凡時(shí)已有菩提。乳應(yīng)有酪。樹子之中應(yīng)先有樹。乳中之酪子中之樹。佛已廣破。所況同爾。何勞強(qiáng)立。又涅槃?wù)f。若言身中全無佛性犯波羅夷。若說身中先有菩提犯波羅夷。此罪可畏。何用言有。又涅槃言。若說先有常樂我凈不集不生。煩惱覆障不能得見。破煩惱已然后見之。是則名為謗佛法僧。謗罪非輕。強(qiáng)立何益。又涅槃中辨四種性�；蛴蟹鹦�。闡提人有善根人無。或有佛性。善根人有闡提人無�；蛴蟹鹦浴６�人俱有。或有佛性。二人俱無。如是等四句之義。汝等云何一向作解。經(jīng)文如是。若言性凈方便菩提二俱本有。云何得言闡提人無。云何得言二人俱無。復(fù)釋言。不顯故無非全無體。若言無者不顯名無。二人有者應(yīng)當(dāng)是顯。二人之有非顯名有知。無者非隱名無。又復(fù)方便菩提之果即是報(bào)佛。酬因名報(bào)。本來恒有有前無因。酬誰名報(bào)。以斯驗(yàn)求本有大過。無宜更立。問曰。經(jīng)說。眾生身中具足如來眼耳等根及諸佛法。今云何言方便菩提凡時(shí)全無。釋言。經(jīng)說具一切法。是法佛性。不論方便。凡圣相對(duì)通局如是。若唯就圣通局有五。一極通論之。三乘賢圣悉得菩提。故地持云。聲聞得于聲聞菩提。緣覺得于緣覺菩提。菩薩得于無上菩提。如是等也。二簡(jiǎn)大異小。菩提在大不通小乘。故大品中說五菩提。偏在大乘。五菩提義如上廣釋。今略列之。一發(fā)心菩提。在于無量生死海中發(fā)菩提心。位在善趣。二伏心菩提。在于種性伏忍位中。三明心菩提。在初地上。般若轉(zhuǎn)增故說為明。四出到菩提。在七地上。出離有無到無生忍。五無上菩提。在于佛地。以此五種純?cè)诖蟪嗣鞑煌ㄐ　Ｈ��?jiǎn)作異退。菩提局在種性已上。故華嚴(yán)中說習(xí)種中云。初發(fā)心便成正覺。又涅槃中說。須陀洹八萬劫到。乃至辟支十千劫到于阿耨多羅三藐三菩提。此乃到于種性已上名到菩提。以種性上事識(shí)之中。緣觀時(shí)息八識(shí)真心薄障中現(xiàn)。依之成德。故種性上名得菩提。前未同此。所以不說。四簡(jiǎn)圣異凡。菩提局在初地已上。不通地前。故法華中宣說。菩薩聞?wù)f壽量或有八生乃至一生得大菩提。論言。八生乃至一生得菩提者。初地證智。明知。菩提局在地上。以初地上七識(shí)心中。緣觀漸息真智漸現(xiàn)名得菩提。地前未同。所以不說。五簡(jiǎn)果異因。菩提在佛。不通余人。故地持云。得方便者一切菩薩所修學(xué)道。言得義者無上菩提。明知。菩提偏在佛果。通局如是(此五門竟)次第六門約時(shí)分別。時(shí)謂三世。約此三時(shí)以辨菩提。菩提不定。有是三世非三世義。言三世者有其二種。一體變?nèi)�世。謂。佛應(yīng)身隨化遷變。二約對(duì)惑障得有前后。非三世者解亦有二。一體非生滅。故非三世。翻向初門。二證實(shí)離緣妙亡形待。故非三世。翻向后門。故經(jīng)說言。如來佛性則非過去未來現(xiàn)在。又經(jīng)亦言。我觀如來前際不來后際不去今則不住。如是等也。良以菩提有斯不定故。經(jīng)說言。世俗文字說有三世。非謂菩提有去來今。是義云何。泛解有四。一就真應(yīng)相對(duì)分別。應(yīng)化有時(shí)。故三世攝。真德常住。猶如虛空無去來今。二就真中性凈方便相對(duì)分別。方便