大乘義章 第十三卷

大乘義章 第十三卷

遠法師撰

凈法聚因法中此卷有九門(八禪定義八解脫義八勝處義八行觀義八大人覺義八法攝摩訶衍義九次第定義九想觀義九斷知義)

八禪定義四門分別(一通解八禪二別釋八禪三明定具四明定難)

通中別以八門分別(釋名辨性一定別諸地并辨味凈無漏等別二支因有無三所滅不同四得舍成就五入緣不同六四緣分別七大小不同八)

第一釋名。辨其體性。先辨其名。名別不同。略有七種。一名為禪。二名為定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脫。亦名背舍。禪者。是其中國之言。此翻名為思惟修習。亦云功德叢林。思惟修者。從因立稱。于定境界審意籌慮。名曰思惟。思心漸進說為修習。從克定名思惟修寂。亦可此言當體為名。禪定之心正取所緣名曰思惟。思心增進說為修習。功德叢林者。從果為名。智慧神通四無量等是其功德。眾德積聚說為叢林。定能生之。因從果目。是故說為功德叢林。所言定者。當體為名。心住一緣離于散動故名為定。言三昧者。是外國語。此名正定。定如前釋離于邪亂故說為正言正受者。正同前釋。納法稱受。三摩提者。是外國語。三摩三昧本是一名。傳之音異。此名正定。定用現(xiàn)前名三摩^4□。奢摩他者。亦外國語。此翻名止。攝心住緣。目之為止。言解脫者。絕縛之稱。言背舍者。背離下過故云背舍。又舍龍樹云。背凈五欲舍離著心名為背舍。問曰。此等所名之法為一為異。釋有通別。通而論之。一切禪定皆具此名。于中別分。經論不等。依如毗曇。四禪名禪。八解脫者。名為背舍。四無色定滅盡無想通名正受�？�無相無愿名三摩提。故彼論言。諸禪及背舍正受三摩提。用此四名表別諸定。若依成實。四禪名禪。四空名定。八解脫者名為解脫。一切禪定用現(xiàn)在前名三摩提。以此四名名別諸定。若依地論。四禪名禪。四無色定說為解脫。四無量心名為三昧。五神通者名三摩提。用此四名名別諸行。又更分別。四禪名禪。四空名定�？諢o相無愿名為三昧。得理相應名正定故。滅盡無想名為正受。是處無心身納法故。四無量心名三摩提。眾生緣中用現(xiàn)前故。八解脫者名為解脫。絕下縛故。又背下過故。云背舍。一切禪定始習方便止意住緣名奢摩他。名字如是(此一門竟)。次辨體性。宗別不同。所說各異。若依毗曇。此八禪定定數(shù)為體。余心心法與定相應。是定眷屬。故通名定。若依成實。唯心為體不說心外別有定數(shù)。故彼論言。若由定數(shù)令心住者。定數(shù)亦應由他故住。然彼定數(shù)自能住緣。不從他住。心亦如是。自能住緣。何從定數(shù)。故知彼論唯心為體。大乘法中心有□細。隨心辨定差別不等。云何不等心有三種。一者事識。二者妄識。三者真識。事識中定定數(shù)為體。與毗曇同。故龍樹云。譬如池水象入則濁。明珠置中水得澄凈。心亦如是。煩惱入中。心則渾濁。定數(shù)在中。心則澄清。涅槃亦云。十大地中心數(shù)之定數(shù)。明同毗曇。真識中定唯心為體。更無別數(shù)。故維摩云。若離一切數(shù)。心如虛空。妄識中定義有兩兼�！鮿t用彼定數(shù)為體。細則唯用心識為體。此云何知。如馬鳴說。第七識中義別六種。從無明地至相續(xù)識。此六重中。根本四重心外無數(shù)。于中辨定。指心為體。后之兩重心與數(shù)異。就中辨定。定數(shù)為體。體性如是。第二門中義別有三。一辨禪地相。二明味凈無漏等別。三就禪地明味凈等通局之義。禪地云何。宗別不同。所辨各異。依如毗曇。攝末從本。禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異本。禪地有十門。所謂八禪未來中間。八禪可知。未來禪者。是初禪家方便之定。從欲界地向初禪時。修九無礙九解脫道。斷欲界結。然后證得初禪定體。彼九無礙九解脫道未來至彼根本定體。故名未來。以其未至根本定故。論中亦名未至禪矣。中間禪者。從初禪地向二禪時。除覺觀在名中間禪。問曰。是中除覺之時。用何為治。釋言。是中用彼二禪方便內凈。以為治耳。故地論云。內凈對治滅覺觀禪也。問曰。是中有初禪觀。復有禪二禪方便內凈。正用何者為中間禪釋言。正用初禪殘觀為中間體。與初禪定同在一處受果報故。問曰。若用初禪殘觀為中間禪。不以二禪方便內凈為中間者。是則初禪方便覺觀斷欲界結。應當用彼欲界殘結為未來禪。不以初禪方便覺觀為未來禪。釋言。不類。欲界殘結非定法故。不得說之為未來禪。初禪殘觀是禪法故。說為中間。問曰。未來及中間禪。八禪地中何地攝乎。釋言。此二是初禪家眷屬定故。攝屬初禪。問曰。何故初禪地中獨分此二。余不如是。釋言。初禪創(chuàng)背下過多用功力。故立未來以為息處。余不如是。故廢不立。又復初禪向二禪時。有覺有觀。二種過患除覺觀在。故立中間。余禪相向單有一過。除之盡處即是后地。故無中間。若依成實。攝末從本。禪地有九。所謂八禪。及欲界中如電三昧。故成實云。如須尸摩經說。欲界更有如電三昧。分末異本。禪地有十。于初禪中分出中間。通余十也。故成實云。初禪梵王能至中間。如電三昧毗曇不論。未來禪者成實不說。見別故爾大乘法中攝末從本。禪地有九。與成實同。所言異者。成實唯說欲界地中有電光定。無余三昧。大乘宣說欲界地中有無量定。故龍樹云。佛常住于欲界定中名無不定此與電光有何差別。釋言。聲聞暫得彼相說為電光。更無別法分末異本。禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界定。禪地如是(此一門竟)次辨味凈無漏等別依如毗曇。禪有三種。一者凈定。二無漏定。三者味定依世俗道斷除下結。而得上靜名曰凈定。即理定靜名無漏定。言味定者。義釋有三。一通相具論。上二界中一切煩惱有著境義。悉名為味。定地法故。說之為定。二簡強異弱。諸煩惱中愛著境強。偏說為味。定義同前。又愛著境相似禪定。故說為定。三簡體異伴。上二界中。一切煩惱相應定數(shù)是味定體。故雜心云。味則愛相應(此二門竟)。次就禪地明味凈等通局之義。于中且就未來中間八禪地說。凈禪寬通遍一切地。無漏禪者。依如毗曇。前九地有。非想地無。故雜心云。無漏大王不居邊地。欲界非想名為邊地。以非想地心志微劣故無無漏。若依成實。非想雖無增觀無漏。非無順舊游觀無漏。故彼論說。入滅定三昧。必從非想無漏心入。余同毗曇。若依大乘。無漏遍在一切地中。云何得知非想亦有。如龍樹說。云何菩薩非想處定。與實相俱是為菩薩非想處定。與實相俱。明是無漏。若論味定。八禪地中一向定有。未中間有無不定。是義云何。味有二種。一正愛。二受生愛。得彼八禪根本定已。于中生著名正受愛。求上界生名受生愛。八禪地中具此兩愛。未來中間無正受愛但有受生連瑣之愛故云不定。何故此處無正受愛。未來求彼初禪地中根本未得。中間求彼二禪地中根本未得。無可貪著故無此愛。第三門中義別有二。一明諸地支因有無。二明味凈無漏禪等支因有無。諸地有無相狀如何四根本禪一向有支經論大同。未來中間一向不具未來但有覺觀舍根。更無余支。中間但有觀及舍根。亦無余支故云不具。何故未來更無余支。以彼未來未出欲惡故無喜樂。未得初禪根本定故無其一心。問曰。一心是其禪體。彼既名禪。何故無體。釋言。應有。微故不說。何故中間無其余支。以中間禪求上未得故無喜樂。未得二禪根本定故無其一心。理亦應有。微故不說。彼四空定經論不同。若依瓔珞。齊有五支。所謂想護止觀一心。依舍利弗阿毗曇中。同具四支。與四禪同。自余經論并皆不說。當應俱有。名同四禪。更無別異。所以不論(此一門竟)次辨味凈無漏禪等支因有無。凈禪有。味禪非具功德法故。一向定無。無漏禪者經論不同。毗曇大乘與凈禪同。成實少異。異相如何。無漏初禪有樂一心。無覺觀喜。一心定體。故有一心。無漏之法在身名樂故有樂支。以何義故無其覺觀。無漏必依禪定之中根本定生。所依凈禪至一心時。已舍覺觀所生無漏焉得有之。故無覺觀。何故無喜如彼成實二禪品說。喜必從于取假名生。著我故起。圣人離之故不生喜。問曰。若無無漏喜者。七覺支中應無喜支。又若圣人不生喜者。何故經言佛見眾生修善則喜。又若無喜亦應無其無漏猗樂。彼論釋言。何故得有喜覺支者。覺支有二。一是有漏。二是無漏。有漏有喜。無漏則無。但無漏支從有漏生。仍本因故應名喜支。言佛喜者。論自釋言。佛常行舍。無憂無喜。隨化眾生樂言有喜。云何得有無漏猗者。論自說言。得無漏時。離□重過。身心調適。故得有猗。何故得有無漏樂者。論言。不說無漏智外別更有樂。但無漏法初來在身義說為樂。故得有之。問曰。為當一切圣人皆悉無喜。為獨無學。論言。學人入觀則無。出觀則有。無學圣人入出常無。第二禪中有樂內凈及與一心。無其喜支。以彼內凈即二禪體故有內凈。余同前釋。第三禪中略無安慧。余皆具足。以彼安慧攝入念中故不別論。故彼論言。三禪后分中無安慧支。何者后分。無漏從其有漏禪生。故名無漏。以為后分。為彰圣慧與正念俱故攝念中。第四禪中四支具足。此乃論者立意不同。難以消息。支因緣有無辨之□爾。第四門中所滅不同。所滅有二。一滅染障。八禪皆滅十使煩惱。如得初禪滅欲界地十使煩惱。得二禪時滅初禪地九使煩惱。乃至修得非想定時滅。無所有九使煩惱。以初禪上無瞋恚故。但滅九使。亦為樂障。通斷其得。二滅亂障如經中說。初禪滅語言。二禪滅覺觀。三禪滅喜。四禪滅樂�？仗帨缬谏�想。識處滅于空想。無所有處滅于識想。非想非非想處滅無所有想。此滅亂障但令不行。名之為滅。不舍其得。善法得上不舍下故。問曰。覺觀是言說因。覺觀之心初禪未盡。云何已得滅于語言。論釋不同。若依毗曇。覺觀有二。一者成禪。背欲求靜。二者壞禪。背靜起說。初禪中但有成禪覺觀之心。無壞禪者。故滅語言。若依成實。得彼初禪根本定時。已離覺觀。覺觀無故言語不生。名之為滅。若爾初禪亦滅覺觀。何故但云滅語言乎。釋言。初禪根本定中。雖無覺觀。前后有之。故不名滅。若爾前后亦有語言。何故說滅。釋言。覺觀能與初禪作方便。故不得言滅。語言唯障非方便。故說語言滅問曰。初禪若滅語言。得初禪人云何起說。釋言。入定雖滅語言。出時用彼欲界地中威儀心說。或用初禪威儀心說。故得起言。問曰。語言能障初禪。得初禪竟。以欲界心起語言時。失初禪不。釋言。不失。問曰。語言與欲界結同障初禪。得初禪人以欲界心起言說時。不失禪者。起欲界結亦應不失。釋言。染障與亂障異。下染正與上地凈違故。起欲染退失初禪。語言直是妨修故障。非是正違。故雖起言。不失初禪。諸地染亂例皆同爾。問曰。初禪猶有威儀覺觀心。故可得起言。二禪已上無此覺觀。依何起說。論釋不同。若依毗曇。借初禪地威儀心說。此言借者。上威儀心流類似于初禪心故。名之為借。不從彼來。問曰。上禪唯得借下威儀之心。不得借下善。何故而然。良以威儀是浮漫心。非力厲生。上地所起流類同下。故說為借。善生力厲。隨地各別。上地所起不與下同。故不名借。若依成實。上地皆用欲界心說。上得寄起欲界心故。第五門中差別有三。一明得義。二明舍義。三明成就。所言得者。先無今起說之為得。諸論不同。毗曇凈定有二種得。一是斷得。斷欲界結得于初禪。如是次第乃至斷于無所有結得非想定。二是生得。生二禪時舍于初禪。有漏生上必失下。故后還退下生初禪中得本所失名為生得。乃至非想生下類然。成實大乘但有斷得無其生得。彼宗有漏雖生上地。不失下故。云何知彼有漏生上而不失下。彼說。上界亦得寄起下地法故。無漏禪者。依如毗曇。有二種得。一是斷得。斷下煩惱得上無漏。二者退得。退有二種。一退果得。證圣果時。舍向無漏。后退果時。得本所失。名退果得。二退根得。轉根之時。得利舍鈍。后退根時。得本所失。名退根得。成實大乘但有斷得無其退得。彼宗無漏無退轉故。又彼宗中。得果之時因滿為果。不舍前因。轉根之時轉鈍為利。不舍前體。故無退得。若論味禪。但有退得。有人修得第二禪時。舍初禪中味禪煩惱。后退二禪得本所失。名為退得。乃至非想退得同爾。問曰。非想三界中極。何處退來亦有退得。依如毗曇。退羅漢果得彼味定。故有退得。成實非想無此退得。問曰。凈禪以何義故無其退得。釋言。凈定修得上時不失下。故退上之時下非新得。問曰。無漏以何義故無其生得。無漏生上不失下。故無其生得。又復圣人隨所生處無退下義。故無生得(此一門竟)問曰。味禪何故無其生斷二得。釋言。味禪身在下地。于上地中所未斷處。一切成就。不得斷結方始得。故無其斷得。彼從上地退生下時。要先退起下地味定。然后受生。退時已得。非生始得。故無生得(此一門竟)。次明舍義。所言舍者。先成今失。名之為舍。論釋不同。毗曇凈定有二種舍。一是退舍。先得禪已。后還退失。二是生舍。生上地時。失于下法。有漏生上必失下故。成實大乘唯一退舍。無漏禪者。依如毗曇。有三種舍。一是退舍。先得還失。二得果舍。得四果時舍向無漏。三轉根舍。轉根之時得利舍鈍。若通無余涅槃時舍則有四種。成實唯一涅槃時舍。余三皆無。大乘法中。緣照無漏入證時舍。真則無舍。味定唯有斷滅時舍。問曰。凈禪何故無其得果轉根及斷舍乎。釋言。此非向果法故。得果不舍。有漏之法于同地中設令重習。唯可純熟無舍得義。是故無其轉根時舍。非煩惱故無斷時舍。問曰。何故無漏轉根有得有舍。凈禪不爾。解有兩義。一無漏法轉根之時。具以無礙解脫之道。斷障轉根。階別皆定。故轉根時有得有舍。有漏不以無礙解脫斷障轉根。數(shù)習便利。久廢還鈍階別不定。故無得舍。一義如是。二無漏力大。于自地法能得舍。有漏力微。于自地中同類之法不能裁斷全令別異。故無得舍。非煩惱故無斷時舍。問曰。無漏何故無其生斷二舍。釋言。無漏是不系法。雖生上地。不失下故。無生時舍。非煩惱故無其斷舍。問曰。味定何故無其退失得果轉根舍乎。釋言。退起下地結時。不失上味。故無退舍。凡夫上生必先得定。得定之時已舍下味。非生始失。故無生舍。余義如前凈禪中釋(此二門竟)次辨成就。隨身不失名為成就。諸論不同。毗曇法中。一切凈定。身在下地。于上地中隨所得處皆悉成就。身在上地則不成下。以是義故。身在欲界及初禪中。得成八禪。身在二禪。成上七地。乃至身在非想地中。唯得成就非想處定。下悉不成。成實大乘一切凈定下得成上。上亦成下。無漏定者。一修得已后于三界中隨身何處皆悉成就。若論味定。毗曇法中身在下地。于上地中所未斷處。皆悉成就。斷則不成。若身在上。于下地中一切不成。成實大乘圣人生上與毗曇同。于下地中一切不成。斷結生故。凡夫生上猶成下味。伏結生故。第六門中義別有四。一入定不同。二定緣有異。三明入所為。四辨定入人。入定不同者。依如毗曇。有二十四種。相狀如何。有漏定中次第及超有其八種。無漏亦然。有漏無漏間復有八。是故通有二十四種。有漏八者。次第有四。超越亦然。次第四者。一是順入。從初禪入。次第上升。乃至非想。二是逆入。從非想入。次第下轉。至初禪出。三逆順入。從初禪入。至第二禪。卻入初禪。次第上升。至第三禪。卻入二禪。次第上升。至第四禪。如是卻入而復上升。乃至非想。類亦同然。四順逆入。從非想入。至無所有。卻入非想。次第下轉。至其識處。如是卻入。而后下轉。至初禪出。超中四者。一是順超。從初禪地超入三禪。如是漸超乃至非想。問曰。何故唯超一地。聲聞超禪不過一故。二是逆趣。先入非想。超入識處。如是下超至初禪出。三逆順超。謂從初禪。超入三禪。卻入二禪。超入四禪。卻入三禪。超入空處。如是卻入。而復上超。乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。有漏既然。無漏亦爾。間中八者。次第有四。超越亦然。次第四者。一順間入。先有漏初禪。次入無漏二禪。如是翻迭乃至非想。二逆間入。作法同前。向下為異。三逆順間入。從有漏初禪入無漏二禪。卻入無漏初禪。次入有漏二禪。復入無漏三禪。卻入無漏二禪。次入有漏三禪。復入無漏四禪。卻入無漏三禪。次入有漏四禪。復入無漏空處。如是卻入而復上升乃至非想。四順逆間入。作法同前。向下為異。超中四者。一順間超。從有漏初禪超入無漏三禪。超無漏四禪入有漏空處。如是間超乃至非想。二逆間超。作法同前。向下為異。三逆順間超。從有漏初禪卻入無漏二禪。超入有漏四禪卻入有漏三禪。入無漏空處。如是卻入而復上超乃至非想。四順逆間超。作法同前。向下為異。聲聞如是。諸佛菩薩或超一二乃至眾多。是則入定具四無量(此一門竟)次明諸禪緣境差別。于中亦有二十四種。相狀如何。依如成實。八禪同以欲界乃至非想地法以為境界。毗曇法中四禪同前。四無色定唯緣自地及上地法以為境界。不緣下地。故雜心云。無色不緣下有漏種。今此且就初禪一地論二十四。余類可知。作法如何。略有二門。一就能緣分別。二就所緣分別。言能緣者。能緣之心有其有漏無漏之別。有漏初禪緣九地法。有其八句。無漏初禪緣九地法。亦有八句。有漏無漏間緣亦八。是故合有二十四種。有漏八者。次第有四。超緣亦四。次第四者。一順次第。謂以初禪緣欲界法上至非想。二逆次第。始緣非想下至欲界。三逆順次第。先緣欲界。次緣初禪。卻緣欲界。次第上緣。至第二禪。卻緣初禪。次第上緣。至第三禪。如是卻緣而復上緣乃至非想。四順逆次第。先緣非想。至無所有。卻緣非想。次第下緣至其識處。卻緣無所有。次第下緣至其空處。如是卻緣而復下緣乃至欲界。趣中四者。一是順超。先緣欲界。超緣二禪。如是上超乃至非想。二是逆超。作法同前。向下為異。三逆順超。先緣欲界。超緣二禪。卻緣初禪。超緣三禪。如是卻緣而復上超乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。有漏如是。無漏八者。類上可知。有漏無漏間為八者。次第有四。超越亦四。次第四者。一順次第。先以初禪有漏之心緣欲界法。次以無漏緣初禪法。復以有漏緣二禪法。如是翻迭乃至非想。二逆次第。作法同前。向下為異。三逆順次第。先以有漏緣欲界法。次以無漏緣初禪法。卻以無漏緣欲界法。次以有漏緣初禪法。復以無漏緣二禪法。卻以無漏緣初禪法。次以有漏緣二禪法復以無漏緣四禪法。如是卻緣而復上緣乃至非想。四順逆次第。作法同前。向下為異。超中四者。一是順超。先以有漏緣欲界法。次以無漏緣二禪法。復以有漏緣四禪法。如是翻迭超至非想。二是逆超。作法同前。向下為異。三逆順超。先以有漏緣欲界法。次以無漏超緣二禪。卻以無漏緣于初禪。次以有漏緣三禪。卻以有漏緣第二禪。復以無漏超緣四禪。如是卻緣而復上超乃至非想。四順逆超。作法同前。向下為異。上來直就能緣之心有漏無漏相對分別為二十四。次就所緣有漏無漏為二十四。依如毗曇。欲界非想一向有漏。余通有漏及與無漏。用初禪心緣彼有漏。有其八句。緣彼無漏亦有八句。有漏無漏間緣亦八。其中作法與前相似。唯就所緣境界之中。明其有漏無漏為異。初禪既然。余禪類爾(此二門竟)次第三門明入所為。依如毗曇。所為有三。一為入滅定先調其心。二游戲正受自試心力。三欲般涅槃。以此薰身。令人尊重遺身舍利。是三種中。若入滅定及般涅槃。但于有漏諸禪定中。順逆次第及與超越。若游戲正受則具為之。若依成實。入滅盡定唯順次第。不順超越。余同毗曇(此三門竟)次辨入人。依如毗曇。佛及利根阿羅漢人。堪能如是二十四種游戲諸禪。鈍者不能。那含人得滅盡定者。于有漏禪能六種入。所謂順入。逆入。逆順逆入。順超。逆超。逆順超。余者不能堪。大乘法中文雖不說。諸佛菩薩一切皆能。第七門中四緣分別。于中有二。一明四緣。二就四緣分別八禪言四緣者。一是因緣。二次第緣。三是緣緣。四增上緣。如雜心中。離合六因以為四緣。言六因者。一所作因。諸法起時萬法不障。二自分因。一切諸法同類相起。三相應因。心法起時同時心法相扶有用。四共有因。諸法起時同時之法相扶體立。五者遍因�？嘞挛逡娨杉盁o明。集下二見邪見見取疑及無明。此之十一遍迷有漏增長諸結。名為遍因。六者報因。善惡等業(yè)得苦樂報。六中后五說為因緣。初一所作說為三緣。心法相生名次第緣。六塵生心名為緣緣。六根生心。及與一切諸法起時。萬法不障名增上緣。四緣如是(此一門竟)次就四緣分別諸禪。先論凈定。凈望凈定。三句分別。一具緣多少。此具四緣。自分相生。是其因緣。比次相起。是次第緣。凈定為境還生凈定。是其緣緣。前為意根生后定心。是增上緣。二就地分別。因緣一種唯在當?shù)�。若望他地則無因義。凈定有漏系地別故無自分因。異地相望。非是相應共有法故。無相應因及共有因。余三寬通。望于自地及望他地。皆得有之。次第望他。大小不同。小乘法中。近生一地。遠生二地。次第正受近生一地。如從初禪生于二禪。從第二禪生于初禪。如是一切。超越正受遠生二地。如從初禪生第三禪。如是一切。聲聞超禪不過一。故不生多地。大乘法中。近生一地。遠生一切。次第正受近生一地。超越正受遠生一切。如從初禪生非想定。從非想定生初禪等。以佛菩薩禪自在故。緣緣望他諸論不同。若依毗曇。色界地中一切凈定。上下相望皆為緣緣。以色界定能廣緣故。無色界中。上地望下得為緣緣。非下望上。無色不緣下有漏故。故雜心云。無色不緣下有漏種。若依成實。無色亦能緣下有漏。雖復緣之。心不通暢。如燒筋草。是則彼宗色無色界一切凈定上下相望皆為緣緣。增上望他親□不同。意根增上名之為親。萬法不障說以為□。于中親者。異地相望與次第同。□者。八禪迭互相望皆為增上。以不障故。三品數(shù)分別。因緣一種望等及勝是其因緣。望下則非。非自分故。余三寬通不簡上下(此一門竟)凈望無漏亦三句說。一具緣多少。除其因緣有余三種。凈生無漏非自分故無其因緣。余三義寬故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。與前門中后三緣同。三品數(shù)分別。凈與無漏異類相生。不可分其上中下別。但知通與一切所生為三緣異(此兩門竟)凈望味定亦三句說。一具緣多少。示除因緣有余三種。從凈生染非自分故無其因緣。余三寬故所以得有。二就地分別。望自地味得具三緣。望下亦然。謂退轉時生下味。故有次第緣及增上緣。他界緣使緣上而起。故有緣緣。望上地味無次第緣緣緣之義。但增上緣。何故望上無次第緣。上地味定愛著自地。心從上地有漏心生。故下凈定不得與上為次第緣。何故望上無其緣緣。一切煩惱緣于自地及上地生。不緣下故。何故望上有增上緣。雖無意根親生增上。萬法不障。增上緣寬故得有之。三品數(shù)分別。于為緣處不分上中下品差別(此凈定竟)次辨無漏。無漏還望無漏之定三句分別。一具緣多少。具足四緣。自分相生是其因緣。比次相生是次第緣。道諦為境是其緣緣。前為意根生后無漏是增上緣。二就地分別。無漏非是系地法故。望于自地望上望下皆具四緣。于中因緣望于他地通而不局。云何不局。于八禪中有無漏處迭互相望皆為因緣。于中亦有非因緣者。復當辨之。次第增上望于他地。與凈禪中望他地凈。其義相似。緣緣望他諸論不同。若依毗曇。一切無漏望色界中無漏定心。悉為緣緣。彼廣緣故。望無色界無漏之心。有是有非。是非如何。無色無漏唯緣自地及上地中對治無漏以為境界。彼所緣者是其緣緣。彼不緣者則非緣緣。何故不緣下地對治。無色心微不能緣下有漏法故。亦不緣下有漏對治。成實大乘一切無漏皆普緣故。迭互相望悉為緣緣。三品數(shù)分別。因緣一種望等及勝是其因緣。望下則非。望下非是自分因故。若爾。何故得與下地無漏之心為因緣乎。釋言。無漏不約禪地以分上下。乃約治斷以分勝劣�；蛴邢碌責o漏之心能治上過。即名為上。故得望彼說為因緣。余之三緣其義寬通不簡上下(此一門竟)無漏望凈亦三句說。一具緣多少。除其因緣有余三種。異類相生非自分故。除其因緣。余三義寬故得有之。二就地分別。自地他地皆得為緣。三品數(shù)分別。于為緣處不分上中下品差別(此兩門竟)無漏望味亦三句說。一具緣多少。唯有緣緣及增上緣。無余二種。無漏緣使緣無漏起故有緣緣。于味不障故有增上。非自分故無其因緣。非親生故無次第緣。二就地分別。望自地味及他地味說向二緣。緣他上地下地無漏。皆得生結。故有緣緣。增上緣寬故得有之。三品數(shù)分別。于為緣處不分上中下品差別(此無漏竟)次明味定。味望味定亦三句說。一具緣多少。此具四緣。準上凈等。同類可知。二就地分別。望于自地具足四緣。上望下地除其因緣有余三種。煩惱系地。異地相望非自分故除其因緣。退轉之時上味生下。故有次第及增上緣。然此上味于下地中一切味定。悉有次第增上緣義。不簡近遠。謂上地之中。染污心起。下一切地染心生。故上緣之使緣上而起。故有緣緣。下望上地一切皆無。有下味時。上地之味但可成就。不現(xiàn)生故。三品數(shù)分別。一切煩惱上中下品迭互相望皆為四緣。問曰。何故凈無漏中。望等及勝說其因緣。不望下品。此味定中。通望下品說因緣乎。釋言。善法本無今有。方便習生。習生之法從微至著。故下勝因。非勝下因。從勝生下。是退次第。非生次第。是以非因。一切煩惱久習性成互相熏發(fā)。故上望下亦得為因。又從上退起下結時。九品煩惱一切頓得。隨可先起即以為因。故上望下得有因義(此一門竟)味望凈定亦三句說。一具緣多少。除其因緣有余三種。二就地分別。于自地中具足三緣。望下亦爾。上味心后起下凈定。防自地退。故望下凈有其次第增上緣義。依下凈定學觀上味為苦集觀。故上地味為下緣緣。望上凈定得有緣緣增上緣義。是義云何。他人上凈緣我下味生厭惡心。故有緣緣。我味不障他人上凈。故有增上。三品數(shù)分別。于為緣處不分上中下品差別(此兩門竟)味望無漏亦三句說。一具緣多少。唯有緣緣。增上緣義非自分。故無其因緣。非親起故無次第緣。二就地分別。望同地者。有其緣緣及增上緣。望下亦爾。上地味定為苦集境故有緣緣。上不障下故有增上。望上無漏與下無漏亦具前二。我味與他上地無漏為苦集境。故有緣緣。我味不障他上無漏。故有增上。三品數(shù)分別。于為緣處不分上中下品差別。緣別如是。第八門中。大小不同略有十三。一體性不同。小乘禪定事識為體。大亦始習事識為體。次除事識妄識為體。終除妄識真識為體。二常無常異。小乘所得一向無常。大乘法中始修無常。終成是常。真為體故。三漏無漏別。小乘初禪至無所有通漏無漏。非想一地唯是有漏。成實設有但有順舊游觀無漏。大乘八禪皆通有漏及與無漏。故龍樹言。云何菩薩非想處定。與實相俱是名菩薩非想處定。四滅障不同。小乘禪定但能滅除四住□亂。大乘禪定能滅一切。五深淺不同。小乘定淺�？蔀榫墑�。故龍樹說。大樹緊那羅王鼓琉璃琴。迦葉起舞。阿難歌吟。以定淺故。如諸菩薩禪定深靜。乃至天雷不能發(fā)動。六緣心不同。小乘禪定有想有緣。大乘始習有想有緣。終成離緣。故地持云。如佛先為迦旃延說。比丘不依一切修禪。云何不依。若地地除。乃至一切一切想除。七緣境不同。凡夫禪定事相為境。二乘禪定苦無常等法相為境。諸佛菩薩實性為境。八出入不同。小乘所得有出有入。大乘法中始有出入。成則不爾。于一切時無不定故。九超越不同。小乘超禪不過一地。諸佛菩薩于一切地隨其多少皆悉能超。十受生不同。二乘得禪不能回來欲界受生。菩薩悉能于禪定中離系縛故。十一起行不同。小乘修禪但為自樂。大乘俱利。十二生德不同。小乘禪定但能出生少分功德。菩薩禪定出生一切。故地持云。菩薩禪定出生功德。聲聞辟支不知其名。況復能起。十三得果不同。二乘禪定但得小果。菩薩所修得大菩提。不同如是。上來第一通解八禪。自下第二別解八禪之中。先解四禪。后解四空。解四禪中。別有六門。一辨定所釋。二開合辨相。三支因同異先后體具多少廢立。四約對道品彰其通別。五修成之相。六隨文釋義。先定所釋。禪有三種。一味二凈三是無漏。味是煩惱。非功德法。今廢不論。無漏禪果。今亦不釋。且解凈禪。凈有四分。一者退分。二者住分。三勝進分。四決定分。言退分者。釋有兩義。一下品凈定鄰下煩惱。喜為下地煩惱所敗。故名退分。此可退故名之為退。非是已退。二為自地煩惱所雜故名退分。謂從凈定入味煩惱。從味煩惱還入凈定。如欲界中微劣善心還為欲界惡法所雜。此亦如是。雖復為彼煩惱所雜。不名失定。同地法故。言住分者。釋有兩義。一堅守自地。不為下地煩惱所敗。故名為住。簡上初退。二堅守凈心。不為自地煩惱所雜。故名為住。簡上后退。勝進分者。厭自地過趣順上禪。決定分者。學觀諸法苦無常等。趣順圣道。而未得圣。第二門中。開合辨相開合不定�？偽ㄒ欢U。謂三學中唯一定學。六度之中唯一禪度。或分為二。一是遠離。二是寂滅。如地持說。初禪遠離欲惡不善名為遠離。二禪已上息覺觀等名為寂滅。或分為三。三有兩門。一約受分三。初禪二禪名喜俱禪。三禪樂俱。四禪舍俱。二就覺觀有無分三。初禪名為有覺有觀。中間名為無覺有觀。二禪已上無覺無觀�；蚍譃樗摹Ｋ�謂四禪六義不同。故分為四。一滅障不同。初禪遠離欲惡不善。二禪地中滅除覺觀。三禪滅喜。四禪滅樂。二滅受不同。如經中說。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。四禪滅樂。問曰。初禪憂苦并滅。今云何言初禪滅憂二禪滅苦。若依毗曇。初禪地中有眼耳身三識身在。此三識身苦根所依。故不說滅。若爾。意識憂根所依初禪有意。應不滅憂。釋言。憂根其過□重。定在欲界。是故宣說初禪滅憂。云何□重。憂從欲界貪欲心起。貪著欲界五欲境界。見彼散壞方生憂故�？嗖蝗缡恰９什徽f滅。又后憂根退定方生。苦則不爾。出定便起。為是不類。成實所論。不由初禪有三識身欲故不滅苦。但彼初禪近欲界地不定之心。不定心中能生苦受。故不滅苦。若近欲界。亦應生憂。何故說滅。釋言。憂從貪喜心起。退定方生。若不著欲。終不生憂。苦不如是。故有苦受而滅憂根。三別地法異。初禪覺觀異于余禪。二禪內凈。三禪安慧。四禪地中不苦不樂。皆各別異。所以須分四。定心□細。故分四禪。如經中說。初禪定心如密和□。心性散動。以法攝持。故能住緣。二禪定心如山頂泉。水從中出。不從外來。三禪定心如池中華。內外盈溢。四禪定心如密室燈。怡然不動。五受果不同故分四禪。初禪能得梵眾梵輔大梵天果。二禪能得少光無量光光音之果。三禪能得少凈無量凈遍凈之果。四禪能得福愛福生乃至阿迦尼吒天果。第六住處寬狹不同故分四禪。如毗婆沙說。彼有二論。一家說言。初禪住處如一四天下。二禪住處如一千界。三禪住處如二千界。四禪住處如三千界。復有一說。初禪住處如一千界。二禪住處如二千界。三禪住處如三千界。四禪住處無量無邊。以斯不同故分為四。若隨法別。亦得分五。所謂覺·觀·內凈·安慧·不苦不樂。地別不同亦得分六。謂未來中間根本四禪。心數(shù)不同亦得分九。初禪五支即為五數(shù)。覺是覺數(shù)。觀是觀數(shù)。喜是受數(shù)。樂是猗數(shù)。一心定數(shù)。第二禪中加一內凈。通前為六。此內凈支依阿毗曇。是其信數(shù)。信下覺觀動亂多過。信二禪法寂靜安穩(wěn)大智論中亦說為信。喜樂一心與初禪同。第三禪中更加舍念安慧三數(shù)。通前為九。舍者。是其善大地中舍數(shù)。念與安慧是通地中念慧兩數(shù)。樂與前喜同是受數(shù)。一心與前一心支同。故不別論。第四禪中舍念清凈與三禪中舍念支同。不苦不樂與前喜同。一心支者同前一心。為是不說。行名不同離分為十。初禪五支即以為五。內凈為六。舍念安慧通前為九。三禪中樂心數(shù)分別與前喜同。行名分別與前樂同。不苦不樂通前說十。此不苦樂心數(shù)分別與前喜支同。是受數(shù)故不別論。行名分別異前喜樂。是以別說。第四禪中舍念一心名不異上。故不別說。行義不同離分十一。如毗婆沙說。就前十中。分樂作二。故有十一。何故分者。初二禪樂是其猗樂。三禪中樂是其受樂。所以分之。若依地論。滅障等別則有十六。初禪有四。一者滅障。謂滅欲惡。二者對治。所謂覺觀。三者利益。所謂喜樂。四者彼二依止三昧。所謂一心。初禪既然。余三類爾。故有十六。支別不同分為十八。就前行名十種之中。覺·觀內凈安慧不苦不樂。當分守一。既以為五。喜及舍念各分為二。通前十一。喜分二者。所謂初禪二禪喜。舍念分者。所謂三禪四禪舍念。樂分為三。通前十四。初二三禪并皆有樂。故分三種。一心分四。故有十八。四禪地中各有一心。故分四種。以實具論。心法不同有二十三。謂十通大地。想欲觸慧念思解脫憶定及受。十善大地。所謂無貪無瞋慚愧信猗不放逸不害精進舍。加覺觀心王為二十三。地別具論。有八十六。初禪地中有二十三。后三禪中各二十一。除其覺觀。開合如是。第三門中義別有四。一支因同異。二支因先后。三定體具。四明支因多少廢立。言同異者。依如毗曇。初禪五支體性各異。乃至四禪支別亦然。若依成實。始終通論。皆即于心心外無數(shù)。隨其行相非無同異。如初禪中。覺觀體同前后為異。彼說�！跣某跛济�覺。細心后思說之為觀。而體是一。初二禪中喜樂體同。故彼論言。彼喜初來在身名樂。后時名喜。彼說。初禪二禪中樂亦是受樂。故與喜一。二禪內凈與一心同。故彼論言。內凈支者。即二禪體。三禪安慧與念體同。故彼論言。三禪安慧與念同。故后分禪中不立安慧。無漏三禪望有漏禪說為后分。又三禪中舍與樂同。故彼論言。我不說舍外別更有樂。即舍說樂。第四禪中四支各別。大乘法中心識有三。一是事識。二是妄識。三是真識。彼事識中心與數(shù)異。于中說禪。支因各別。妄識之中義別六重。如馬鳴說。根本四重心數(shù)無別。于中說禪。支因體同。末后兩重心與數(shù)異。于中說禪。支因各別。真識之中心數(shù)無別。于中說禪。支因體一(此一門竟)言先后者。依如毗曇。初禪五支體性同時。用有先后。乃至四禪類亦同然。若依成實。初禪五支定在先后。不得一時。彼說心數(shù)不同時故。不同時故。前四滅已方得一心。問曰。若言前四滅已方得一心。是則初禪非五支成。又經中說。初禪地中有五支俱。云何先后。又一心時若無覺觀。與二禪何別。彼成實論二禪品中釋通此義。向言初禪非五成者。我不說五支盡是初禪。但近初禪有覺觀等。故說五支成其初禪。經言初禪五支俱者。雖小相違。亦名為俱。如言弟子與師俱。雖小前后。亦名俱矣。言與二禪有何別者。初禪近亂。定未深靜。出入皆有覺觀之心。二禪不爾。出入皆無。是故不同。問曰。初禪近覺觀故說為支者。亦近五欲。何故不說五欲為支。論言。五欲背故不名為近。又復五欲不住為因故不說近。問曰。若言至一心時已無喜樂。喜樂云何得至二禪。釋言。彼宗心法不并。故一心邊無其喜樂。非斷無故。至二禪支。初禪既然。余禪類爾。彼論偏執(zhí)用相先后。故違一時。大乘所說與毗曇同。故龍樹言。譬如晝日眾星不現(xiàn)。非無眾星。心法如是。隨時受名。非無諸數(shù)(此二門竟)言體具者。如毗曇說。就彼初禪五支之中。一心支者。是禪是支。言是禪者。是禪體也。言是支者。是支別也。余四是支而非是禪。是其支別非禪體也。問曰。此五望何說支。釋言�？偼�初禪之位故說為支。一切經論悉同此說。唯瓔珞經說。有第六默然之心。以為禪體。五支為因。何故不同。當應彼經凡圣通說故為此論。前五是其世俗禪心說之為因。第六是其圣默然心說為定體。成實云何。論無定判。人釋左右。有人釋言。與瓔珞同。亦用第六默然為體。以一心等名為支。因故是因非體。若依瓔珞。凡圣通論。理亦無傷。若當直就世俗禪中。言用第六默然為體。是義不然。云何知非。如彼論中解三昧義。言心住一緣名三昧相。解一心支。言離覺觀喜一緣中住。是名為禪。與解三昧其義相似。若一心外別立第六默然為體。則三昧外亦應別立三昧之體。而三昧中住一緣外不可更立三昧之體。禪中亦爾。住一緣外何為更立默然為體。若言經中說一心等為禪支故更立體者。是則經中說七覺支。應七覺外別立覺體。又復經中說八道分。應八道外別立道體。彼既別無。此亦應然。何得更立。問曰。若用一心為體。何故名支。釋言。此望初禪總位說支。何妨。如望見位八正名分。望修道位七覺名支。此亦同彼。于中別分。前四是支。后一是體。亦如八正正見是體。余者是因。問曰。若爾則同毗曇。云何得別。釋言。成實但非毗曇五支同時。不非一心以為禪體明知共用。初禪五支體具既然。余禪類爾(此三門竟)次明支因多少廢立。初禪三禪齊立五支。二禪四禪同立四支。何故如是。釋有兩義。一對障辨釋。初禪二禪同治外亂。三禪四禪齊治內亂。外亂有二。一欲惡不善。二初禪中三識之身。初禪對治外亂之初。多用功力故立五支。二禪對治外亂之終。用功微少故立四支。內亂有二。一喜二樂。三禪對治內亂中初。多用功力故立五支。四禪對治內亂中終。故立四支。二地法應爾。如初禪中。正得立五。不得有余。彼背欲惡。要須覺觀以為對治故有覺觀。慶有所離故有喜樂。一心定體理必須立。何故無其內凈支者。彼治覺觀。此有覺觀。故無內凈。又此地中有三識身。如熱濁泥面像不現(xiàn)。故無內凈。何故無彼舍念安慧。彼與喜違。此地有喜。故無舍等。又雜心云。初二禪中猗樂□動與舍相違。故無舍支。何故不立不苦不樂。彼是受數(shù)。初禪喜支亦是受數(shù)。兩受不并故闕不立。第二禪中正得立四。不得有余。是義云何。彼治覺觀及初禪地三識身。故須立內凈。慶有所得。故立喜樂。一心定體。理須立之。何故不立。覺觀為支。以此內凈能治彼故。何故不立舍念安慧。此如前釋。與喜違故。何故不立不苦不樂。亦如前釋。與此喜受不得并故。第三禪中正得立五。不得有余。為治喜過故。立舍念安慧三支。樂是利益。無宜不立。一心定體。理以須存。何故不立覺觀為支。前已舍故。何故不立內凈為支。內凈是其覺觀對治。覺觀久無不復須之。如人病差不復須藥。何故不立不苦不樂。彼是受數(shù)與此樂受不得并故。第四禪中正得有四。不得有余。為除樂過故。立舍念不苦不樂。是此利益。理然須立。一心定體。義無不在。何故無其覺觀內凈。義同前釋。何故無喜。前已舍故。何故不立安慧支者。若依毗曇。第四禪中不苦不樂順無明。品安慧性是明。是二相違。為是不立。又三禪中為防二過。一他地喜。二自地樂。故立安慧。此地但除他地樂過。為是不立。若依成實。四禪安慧攝入念中。故不別立。故彼論說。三禪后分尚無安慧。況此四禪。何故無樂。與此舍受不得并故。第四門中。約對道品辨其通別。禪中行體有其十一。所謂覺觀喜猗一心內凈舍念安慧受樂及不苦不樂。道品之中行體有十。謂信進念定慧思戒猗喜舍。彼此相望。理實齊通。于中隱顯非無通別。通別有三。一是禪支而非道品。謂觀與樂及不苦不樂。何故無觀。以彼道中慧遍始終。假觀義微。所以不說。何故無樂。樂性者緣于道不順。為是不論。若爾道中應不立喜。喜忻悅行。治憂重過。發(fā)道義強所以立之。何故無其不苦不樂。以不苦不樂順無明品。相與道違。為是不說。二是道品而非禪支。謂戒精進何故無戒。禪者名為思惟修習。戒非心法。無思惟義。為是不說。又復道中八正名輪。須戒為轂。禪不如是。故廢不論。何故禪中不說精進。精進發(fā)動。于定不順。故隱不說。若爾禪中不應立覺。釋言。覺者于境審思能制□過。發(fā)定功強。是以立之。三亦禪亦道。謂余法也。于中喜舍及與念慧彼此名同。余者名異。道中思者。禪中名覺。思是覺義。道中猗者。禪名為樂。猗息□苦故說為樂。道中信者。禪名內凈。信離疑濁故名內凈。道中定者。禪名一心。定無異緣故曰一心。歷禪別說。義在可知。第五門中明修成相。如龍樹說。趣向初禪。遠離五法。斷除五法。修習五法。成就五法。入初禪地。遠五法者。謂離色聲香味觸等五欲法也。斷五法者。謂斷貪欲瞋恚睡眠掉悔疑等五蓋法也。修五法者。所謂欲念精進功慧及與一心。悕求上靜。名之為欲。念下地中苦□及障。念上地中止妙及出。故名為念。勤習定心。名為精進。分別下過知上勝益。名為巧慧。守意一緣。稱曰一且心。成五法者。所謂覺觀喜樂一心。廣如后釋。趣向二禪斷除二法。所謂覺觀。修習五法。謂欲念等。成就四法。所謂內凈喜樂一心。亦如后解。趣向三禪斷除一喜。修習五法。謂欲念等。成就五法。謂舍念安慧樂及一心。趣向四禪斷除一樂。修習五法。謂欲念等。求定要因故通修之。成就四法。所謂舍念清凈不苦不樂一心。第六門中依文釋義。經言。初禪離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪行。難欲惡不善是滅障也。釋有四義。一離欲界惡不善法名離欲惡。二依大智論。遠離五欲名為離欲。此猶是前遠離五法。斷除五蓋名離惡不善。此猶是前斷除五法。三依毗曇遠離五欲名為離欲。斷除十惡名為離惡。除滅五蓋名離不善。四依成實。斷貪欲心名為離欲。離殺盜等十不善業(yè)名離不善。有覺有觀是其對治�！跛济�覺。細思名觀。譬如振鈴�！趼曈饔X。細聲喻觀。問曰。毗曇說心心數(shù)法起在同時。今何故言□聲喻覺細聲喻觀。龍樹釋言。諸心心法體雖同時。隨時受名。譬如晝日眾星不現(xiàn)。非無眾星。心法如是。故得說言□聲喻覺細聲喻觀。離生喜樂是其利益。慶離欲惡。所以生喜。此亦慶得慶離心多故偏說之。以離惡故身心猗適。目之為樂。入初禪行是初禪體。此猶經中一心支也。經言。二禪滅覺觀。內清凈心一處無覺無觀定生喜樂入二禪行。滅覺觀者是滅障也。覺觀于前雖是對治。望后能障。故須滅之。內凈一處是其對治。內凈治體離前覺觀及初禪地三識之身。于二禪法證信清凈。故曰內凈。心一處者。是對治相。釋有兩義。一據(jù)修以釋。內者凈常續(xù)。離余間隔。故言一處。故地論言。修無漏不斷名心一處。彼說菩薩所修內凈。^4□言無漏。若就余人。直爾內凈相續(xù)不斷名心一處。二約境以釋。心緣一境故言一處。故地論言。行一境界名心一處。何者一境。如彼舍利毗曇中釋。欲界地中心行六處。所謂六塵。初禪已離鼻舌二識心行四處。二禪已上復離眼耳及身識。故名心一處。所謂行于一法塵境。無覺無觀是其治能。謂內凈心能無覺無觀。定生喜樂是其利益。慶得生喜名定生喜。此亦慶離慶得心多。故偏言之。樂同前釋。入二禪行是其禪體一心支也。經言。三禪離喜。舍憶念安慧身受樂。諸賢圣能說能舍。念受樂入三禪行。離喜滅障。喜于前地雖是利益。望后妨亂。故須滅之。二禪□故。但滅前治。此禪轉細故。滅前益。舍念安慧是其對治。舍前喜過故名為舍。簡異受舍故言行舍。念前喜過故名為念。念與憶俱故言憶念。知前喜過故名為慧。隨定之慧故言安慧。身受樂等是其利益。納法生適故名受樂。此樂在意快遍身心。簡前心喜。故說身受。此樂深重。唯諸賢圣能說其過�？澳苌犭x。余多不能。故說賢圣能說能舍。舉此為顯樂之深也。念受樂等是其禪體。念自地中受樂之過。趣入一心。名念受樂入三禪行。經言。四禪斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂舍念清凈。入四禪行。斷苦斷樂先滅憂喜是滅障也。前二禪中。所滅之苦此地亦無。故言斷苦。三禪之樂此地親除。故言斷樂。問曰。苦者是二禪斷。非此親滅。何故說之。成實釋言。為彰此禪是不動禪苦樂雙絕。所以舉之。亦可即名三禪中樂。以之為苦。斷彼樂時即名斷苦。是故說言斷苦斷樂。問曰。彼樂何故名苦。龍樹釋言。望□心者。說彼為樂。望細心者。即為大苦。如人指手打木等事。寤者為樂。樂睡眠者用為大苦。此亦如是。憂受先在初禪中滅。喜受先在三禪中滅。故言先滅。若爾苦者亦前地滅。何不說先。釋言。應齊。但憂與喜并前地滅故彰先滅�？嚯m先滅。對苦之樂此地始離。若當說言先滅苦樂。謂樂亦先。是以不彰。問曰。憂喜既前地滅。何故此說。成實亦言。為彰此禪是不動禪免絕四受。所以說之。不苦不樂是其利益。問曰。余禪皆先彰治。何故此禪先明利益。乘前便故。對前苦樂彰其不苦不樂義便。故先說之。此益是其中容之受。舍前苦樂。是故名為不苦不樂。若爾此受亦舍憂喜。何故不名不憂不喜。釋有三義。一苦樂在前。故先對之名不苦樂。二對苦之樂此地親斷。是故說為不苦不樂。憂喜并非此地親斷。故不對之。三簡通異別。五受分別。憂喜在于苦樂之外。三受分別。憂之與喜通名苦樂�？鄻吠ü�。今此對之名不苦樂。舍念清凈是其對治。舍前樂過念前樂過。故言舍念。前地治喜。今復治樂。治過畢竟故言清凈。入四禪行是四禪體也。解四空中別有三門。一辨其相。二明空識一切入空識二解脫空識二種定空識一切處差別相。三隨文釋義。第一辨相�？仗幎ㄕ�。行者深見四禪地中色相惱礙。故須修之。修法云何。略有四種。一方便道。二無礙道。三解脫道。四是定體。方便道者。有其二種。一遠方便。將修空定。先學住心。得住心已學作空想。始緣門戶井穴中空。還來住心。住已復觀。如是往返令心見空了了分明。以漸廣之。還來住心。住心已復廣。如是展轉見一切界。唯是一空更無色相。二近方便。亦依住心學觀下法為苦□障。觀察上法為上妙出。還來住心。住已復觀。如是往返極令淳熟。此二皆是想心觀行未實見法。故名方便。無礙道者。由前方便勛修力故。入住心中。發(fā)生智慧如實見下。或苦或□或障。三中趣一。不須具三。以此正斷四禪之結。故名無礙。解脫道者。無礙心后即見上地�；蛑够蛎罨虺觥Ｈ�中趣一。不須具三。此累外起。故名解脫。如是九遍下緣為無礙。九遍上緣為脫解。言定體者。前三皆是空處方便。于彼第九解脫道邊得空處法名為定體。爾時雖得。而未現(xiàn)前。更作方便。斂心趣入方現(xiàn)在前。識處定者。患前空定外緣之苦。故須修之。修亦有四。一方便道。二無礙道。三解脫道。四是定體。方便道中亦有遠近。遠方便者。先得住心。依此住心舍外空緣緣內心識。還入住心。住已復緣。如是往返令于心識照見分明。以漸廣之。緣無邊識皆令明了。何者無邊。如成實說�？諢o邊故識亦無邊。此乃用前空處定中無邊空識為境界矣。余如前釋。無所有定者�；记白R處廣緣之苦。故復修之。修亦有四。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者。先得住心。依彼住心唯緣一識。還入住心。住已復緣。如是往返極令明了。故復舍之。修非想定亦有四種。名字同前。方便道中亦有遠近。遠方便者。先住其心。次依住心。舍前所緣。作無想觀。還入住心。住已復觀。如是往返極令純熟。近方便者。依彼住心。觀無所有。為苦□障。觀非想地作止妙出。如是往返極令純熟。余如前釋。第二門中明其空識一切入等差別之相。十一切入中。空識一切入唯取空識二方便道。能廣緣故。余皆不取。八解脫中�？兆R解脫唯取空識二解脫道及彼定體。余皆不取。何故如是。彼方便道未離下過故非解脫。無礙雖斷下地之過。未能出累。亦非解脫。又雜心云。無礙下緣。故非背舍。非背舍故不名解脫。問曰。為當一切空識二解脫道及彼定體悉是解脫。亦有非者。釋有通別。通則皆是。于中別分。圣得者是。凡得者非。故龍樹云。空處乃至非想解脫如四空定。所言異者。圣人得者名為解脫。凡夫得者不名解脫。有退轉故。解脫如是。八禪定中空識二定義有通別。通而論之。無礙解脫及彼定體悉名為定。如未來禪亦名為禪。方便道者未得上法。所以不取。別則唯取空識定體。以之為定。方便無礙及解脫道是定方便非正定體。所以不取。若論空識二一切處。一切皆是。故成實云。若定不定。若垢若凈。若因若果。有漏無漏皆是空識一切處矣。第三門中隨文辨釋。空處定者。經言。過一切色想。滅一切有對想。不念別異想。不分別色等境界。知無邊虛空。即入無邊虛空行。過色乃至不念別異是其滅障。滅緣色想。問曰。何故不滅色體唯滅色想。釋言。心患可以修斷。故滅色想。色體難離。要生空處方能舍之。故此不論。問曰。何故不言滅受及余心法。偏言滅想。釋言。想者取相為義。取彼色相。專是想過故言滅想。雖言滅想。余心心法通亦隨宜。又四禪中多滅諸受。四空定中多滅諸想。故偏說之。想所緣色離合不定�？偽ㄒ簧�。或分為二。一可見色。謂眼所行。二不可見色。謂耳鼻等所行之色。或分為三。一可見有對。謂眼所行。二不可見有對色。謂耳鼻舌身所行之色。此等皆是有對。有礙色根所對。故言有對。三不可見無對。謂意所行。無作之色不為對礙色根所對。故言無對。或分為六。謂六塵色。眼所行者色體名色。余根所行色數(shù)名色�；蚍质�一。謂五根五塵及無作色。細分無量。今據(jù)一門且論三種。對之以明滅三種想。過色想者�？梢娪袑ι�想滅也。故地論言。所謂眼識和合想滅。滅有對者不可見有對色想滅也。故地論言。謂耳鼻舌身識和合想滅。不念別異想者。不可見無對色想滅也。故地論云。所謂意識和合想滅。良以意識緣一切法。于中別分緣色邊滅。故言別異。初句言過。第二言滅。第三不念綺互言耳。問曰鼻舌二識之身初禪中滅。眼耳身等三識之身二禪中滅。何故至此方云眼識乃至身識和合想滅。釋言。對治有其四種。一壞對治。謂方便道及無礙道觀察下法苦無常等�？善瓶蓧摹６�斷對治。謂無礙道正斷下過。三持對治。解脫為首。及后一切無礙解脫持前無為。使之不失。四遠分對治。解脫為首。及后一切無礙解脫遠能令前所斷諸過更不重起。今空處定望彼五識相應之想。有持對治遠分對治。故說過滅。此義一切諸論大同。唯成實中獨為異釋彼。言過色想者。過彼色香味觸之想。滅有對者。還滅色香味觸之想。以彼對礙故須滅之。道言不念別異想者。緣聲想滅。聲從眾緣擊發(fā)而生。故曰別異。彼宗不立無作色。故為此解釋�？颊摻浺�。當如前解。不分別色等是其對治。知無邊虛空是其利益。入無邊空行是其定體。識處定者。經言。過無邊虛空想。見外念□分別過患。知無邊識處安穩(wěn)。入無邊識處行。過無邊空想。是其滅障。論言。行者深厭色故以空為治。色患既除�？罩我嗌�。如人度河并舍船筏。亦如出賊舍之遠去。故滅空想。見外念□過是其對治。知識處安隱是其利益。入無邊識行是其定體。無所有定者。經言。過無邊識想。見□念分別過患。知無所有安隱。即入無處有處行。過無邊識是其滅障。空無邊故。緣空之識亦復無邊。識無邊故�？嘁酂o邊。故須滅之。見□分別過是其對治。知無所有安穩(wěn)是其利益。入無所有是其定體。非想定者。經言。過無所有想。見無所有念分別過患。知非想非非想安穩(wěn)。即入非想非非想處行。過無所有想是其滅障。見念分別過是其對治。前無所有雖舍多想。猶有少想。見彼少想。如癰如瘡如毒如箭。故復舍之緣于非想。復見一向非想為過。謂為愚癡。緣非非想。亦可但嫉有想之過。緣于非想。圣人以理說為有想。名非非想。知非想安穩(wěn)是其利益。入非想行是其定體。上來第二別解八禪。第三門中明其定具。生定之因名為定具。具中開合廣略不定�；蛘f為四。謂道品中四如意足。彼皆定因故名定具。后當廣釋�；驈驼撐迦缟蠌V解。謂欲念精進巧慧一心�；蛘f為七。如地持說。一持凈戒。二守根門。三食知量。四滅睡眠。五近善人。六知過不犯。七有犯能悔。彼說此七為善方便。當知亦是定之具也�；蚍质�一。如成實說。一持凈戒。二得善知識。三守根門。四飲食知量。五滅睡眠。六具善覺。七具善信解。八具行者分。九具解脫處。十者無障。十一不著。初持戒者。離殺盜等七不善業(yè)。若復通論。離十不善。定由戒生。故須持戒。第二得知識者。能以定法授人之者名善知識。定由師發(fā)生。故須知識。故經說言。善知識者。于得道中具足因緣。第三守根門者。眼等是根。念慧心堅守六根。不令塵賊于中壞善。定由守成。故須守之。法無量。何故唯用念慧守乎。念能牽境�；勰芊謩e。故用守之。第四食知量者。行者不為色力淫欲美味故食。但為濟身行道故食。若食過多。增長煩惱妨修定意。故須節(jié)量。節(jié)至幾許。于己所食三分之二能少益善。第五滅睡眠者。行者自念。大事未辦。事藉勤成。若樂睡眠。世事難成。何況出道。故滅睡眠。滅法云何。念身無常三惡道苦佛法欲滅睡眠無利。以此硬心而除遣之。第六具善覺者。離八惡覺。所謂欲覺瞋惱親里國土不死族姓輕侮。修習八種大人之覺。謂少欲知足遠離精進念定智慧及不戲論。第七具善信者。信生死法鄙惡可厭。泥洹可欣。第八具行者分者。論釋有五。一者信心。信受師語能隨順行。二者不諂。于善知識直言不曲。故論說言。諂曲難救。質直易度。如世病人實說病狀則易可治。三者少病身力具足能修禪定。四者精進求定不恩。譬如攢火不息疾得。五者智慧能厭有為。令前四行得圣道果。此五名為具行者分。第九具解脫處者。論釋有五。一佛比丘等為其說法。令達語義歡喜猗樂攝心漏盡。二首善誦經。三為他說法。四獨居思量。五善取定相。謂止舉舍。五中初三是其聞慧。次一思慧。后一修慧。第十無障者。謂無煩惱業(yè)報。已具四善輪故能無之。五言四輪者。一生中國。二依善人。三自發(fā)正愿。四宿殖善根。生于中國。宿殖善根。能離報障。依止善人。能離業(yè)障。自發(fā)正愿。離煩惱障。第十一不著者。離取著心。故在世無礙直向涅槃。如水在恒河。離八因緣直趣大海。離八緣者。一不著此岸。二不著彼岸。三不沒中流。四不出陸地。五不為人取。六不為非人取。七不入洄澓。八不腐爛。行者亦爾。于內六入不計我人。名不著此岸。于外六入不計我所。名不著彼岸。離貪瞋癡。名不沒中流。不起慢高。名不出陸地。不近四眾。名不為人取。不持戒求天。名不為非人取。不退戒還家。名不入洄澓。不犯重禁。名不腐爛。定具如是。第四門中明其定難。妨定名難。難有輕重。輕難無量。略論十五。一多言定難。宜默少言。二多事定難。宜止不為。故地持云。不多游行。三多覺定難。宜此一緣。四顛倒定難。謂多貪人修慈悲觀。多瞋修習不凈觀等。宜正修習。五不等定難。緩急不停。宜善調之。六者不能善取定相定難。謂不善修止舉舍心。宜善修之。七不適定難�；蛞騼韧庖磺兄T觸。令身不適�；蛞蜇潙n。念令心不適當自消息。八不樂定難�；虻煤脦熀梅ㄌ帯Ｐ牟粣蹣�。當自呵嘖。離是因緣。更依何法得生禪定。又念。自身性是苦法。知復何處有樂可稱。九愁憂定難。求定不得便生憂惱。當自開解。禪定勝法大功德者。久修乃得。我薄福人。云何始習已得禪定。又禪定者。于得道中則為過半。若易修得。道非勝法。十怖畏定難。于禪定中。見可畏事。心生怖畏。當念。虛誑妄心自作。定法有此。不應生畏。十一異相定難。于禪定中�；蛞姺鹣窦芭�色等。當念。心作心外無法。十二憎厭定難。于禪定中。見不凈相。憎厭過多不能飲食�；蛴�自殺。當更改觀念數(shù)息等。如律中說。十三歡喜定難。于禪定中。見光明等。心生歡喜。當念。此是禪定□相非勝上法。不應生喜。又設得禪。是世俗法。無常易失。何足可喜。十四慢高定難。于禪定中。隨所得法而自高舉。當念。此是凡俗□法。無常易失。未足可恃。又觀此法得者是誰。而自高舉。十五疑惑定難。得法不識。不知好惡取舍之宜。當問明師。輕難如是。重難之中別亦無量。成實略舉十種三法以為定難。第一三者。謂無慚愧及與放逸。若人造惡。內無羞恥名為無慚。外無恥懼稱曰無愧。無慚愧故失善隨惡名為放逸。第二三者。謂不恭敬。難與語。習惡友。此由前生。由放逸故不受師誨名不恭敬。違反師言名難與語。遠善師長親附惡人名習惡友。第三三者。謂其不信邪戒懈怠。此由前生。由習惡友受邪教故不信因果名為不信。以其不信正因果故。受持烏雞鹿狗戒等。名為邪戒。受邪戒故謂善無利。不肯勤修。故生懈怠。此成實中為第四門。然今依彼相生次第�；貫榈谌�。第四三者。謂不喜善人。惡聞正法。好出他過。此由前生。由懈怠故不喜善人。不喜善人故謂無真實行者。無實行故惡聞正法。惡聞法故謂行正法皆如邪法無所利益。故好出他過。此成實中是第三門。今此依于相生次第�；貫榈谒�。第五三者。謂調戲。不守諸根。破戒。此由前生。由出他過心則浮動。故生調戲。以調戲故不攝諸根。不攝根故便起破戒。第六三者。謂妄憶。不行安慧。亂心。此由前生。由破戒故妄生憶念。妄生憶故不行安慧。無安慧故心則散亂。第七三者。謂邪念邪行沒心。此由前生。以心亂故便生邪念。以邪念故便行邪道。行邪道故迷沒善法。第八三者。謂身見戒取疑。此由前生。心沒善故便起身見戒取及疑。第九三者。謂貪嗔癡。由前身見戒取及疑故起此三。第十三者。謂生老死。由貪瞋癡故生此三。以此十種前生后故。斷前后滅。問曰。此等何人斷滅。成實釋言。斷前四種是在家人凈。斷離第五出家人凈。斷除第六念處清凈。斷除第七□等清凈。斷除第八無相位中達分善凈。除滅第九是前三種沙門果凈。除離第十無學果凈。八禪之義辨之□爾。

八解脫義六門分別(釋名辨相一論體二就位分別三就處分別四得舍成就五約對余門辨定優(yōu)劣六)

初釋名辨相。八解脫者。經中亦名八背舍也。如龍樹釋。背凈五欲舍離著心故名背舍。又背下過亦名背舍。免絕羈縛稱曰解脫。解脫不同一門說八。八名是何。一內有色相觀外色。二內無色相觀外色。三凈色解脫。四空處解脫。五識處解脫。六無所有處解脫。七非想解脫。八滅盡解脫。八中初三從色境為名。中四解脫論者不同。若依毗曇。就體處彰名。彼論宣說四空處定為解脫故。龍樹亦爾。若依成實。就境處彰名。觀四空處得解脫故。第八解脫當體為名。說滅盡法為解脫故。名字如是。相狀如何。宗別不同所說各異。依大智論。內有色相觀外色者。自身名內。他身名外。于內外色未滅未壞。以不凈想觀內外色悉皆不凈。是初解脫。問曰。是中內外色皆未滅壞。何故偏說之內色為有。釋言。外色初三觀中一向未壞有。通前三故。就初中不偏說有。內色不爾。初有后無。為別后無故說初有。又問曰。是中于內外色皆觀不凈。何故名中偏言觀外。釋言。此是隱顯彰名。內中彰有隱其觀義。外中說觀隱其有義�；ヅe一邊。理實齊通。又不凈觀為厭自身。觀內易知。故隱不論。又此觀者先取他身死尸等相用方己體。從初方便故言觀外。內無色相觀外色者。預取己身未來死相蟲食火燒滅壞等相。以方現(xiàn)在作滅壞想。故曰內無。又于現(xiàn)在分離破壞。乃至微塵亦無所有。亦名內無。觀外不凈名觀外色。問曰。何故不觀外無。釋言。自身無常危脆。無想易成。故說內無。外大地等安固難壞。難觀為無。故不說之。又復自身狹少易盡故觀內無。色寬多難可滅盡。要至空處方能滅之。故此觀中不觀外無。問曰若言外色寬廣難觀無者。何故得觀外色不凈。釋言。不凈是其有觀。有順前境。為觀易成。故得觀外以為不凈。無觀難就。是以不得觀外為無。問曰。何故初門之中通觀內外以為不凈。此唯觀外。論言。前者觀心未細。難攝一處。故觀內外。此心轉細易攝一處。故唯觀外。又前門中內色未無故觀內外。今此門中內色已無故偏觀外。問曰。內無誰觀外色。論曰。此是假想之觀。非是實無。故得觀外。此前二門是不凈觀。凈解脫者。除去皮肉唯觀白骨。又觀骨光作其青黃赤白等想。名凈解脫。觀法云何。先取金銀諸寶等光用方骨相。后得見之。問曰。凡夫于不凈中取凈名倒。此亦觀于不凈為凈。何故非倒。論言。女色實是不凈。凡夫見凈于中染著。所以是倒。此凈觀者唯觀白骨。骨望皮肉少有凈相。所以非倒。又此觀中舍其骨相唯觀骨光。骨光清凈。所以非倒。又此觀時先取金銀諸寶色光以方骨色。所取寶色實是清凈。所以非倒。又雖觀凈。不生染著。是以非倒。此涅槃中名身證解脫。觀察凈身證得解脫。名身證解脫。此三色觀�？仗幠酥练窍虢饷撊缢目斩āＫ�言異者龍樹釋言。彼四空定凡圣俱得。此四解脫唯圣人得。以其解脫更不回故。滅盡解脫者。于彼宗中滅定為體。故大品經六度相攝品云。菩薩滅定為第八解脫。涅槃經中亦同此說。滅定體相廣如前釋。問無想定以何義故不名解脫。論言。此是邪見人入出。則還退入邪見中。故非解脫。毗曇法中。初三后一與龍樹同。四空解脫文相少異。異相如何。大智論中。四空解脫與四空定通局分異。定通凡圣。解脫唯圣。毗曇法中。寬狹分異。定義寬通。無礙解脫俱名為定。解脫義狹。不通無礙及命終心。故雜心除四空處九無礙道及命終心。其余善法盡說背舍。無礙下緣。故非背舍。命終心者。向受生處。亦非背舍。問曰。文異。其義云何。釋言。義齊。語之隱顯。龍樹多依阿毗曇義為所論故。亦可毗曇除九無礙及命終心為解脫者。龍樹共同。龍樹所說八解唯圣。毗曇不同。此義云何。如雜心釋言除九無礙及命終心其余善法盡說背舍。若凡所得非背舍者。不名盡說。成實所論與前全別。彼論初三觀察色空名為解脫。不以親察凈不凈等名為解脫。故成實論八解脫品云。有人說言。初二不凈。第三解脫為凈觀者。是義不然。所以者何。無有凈觀及不凈觀得解脫故。又復外道亦能觀察凈與不凈。明非解脫。但以空觀名為解脫。問曰。曰外道亦作空觀。云何不名解脫。論言。外道但信解觀非真實觀。要實見空方名解脫。然彼文中。初三解脫文相極隱。相傳釋言。內有色相觀外色者。自身名內。他身名外。于此內外五塵之色。未見其空。但見內外四大五根假名色空。是初解脫。而名字中互舉一邊。有通內外。內中偏彰。觀通內外。外中偏說。與前所辨內有色相觀外不凈。其義相似。內無色相觀外色者。觀察內外五塵色空。是第二解脫。而名字中。內上云無外上說觀。言綺互耳。此二觀察欲界色空。凈解脫者。觀察色界凈色為空。此三門中亦見心空。為別后故偏言觀色。次四解脫與前亦異。前者正用四空定體為四解脫。今此所論。圣人先得四空定。已隨依何禪發(fā)無漏觀。觀已所得四無色定。為苦無�？�無我等。于中離縛名為解脫。故彼論言。圣人因得四無色定。能觀彼陰苦無常等。名解脫矣。第八解脫與前亦異。前說滅定為第八解脫。成實法中滅定全非。故成實言。行者證得泥洹之時。諸煩惱滅。一切事訖。名第八解脫。不說一切心心數(shù)滅為第八解脫。明知不同。又言。學人但得滅定不得第八解脫。電光羅漢得第八解脫不得滅定。明知不同。彼論復言。滅盡解脫滅無明等。滅盡定者滅想受等。明知不同。通而論之。無學所得二種涅槃及滅盡定是第八解脫。如此解脫大乘亦有。第二門中辨其體性五義分別。一假實分別。有人說言。八解脫唯用假人為體。良以煩惱系縛假人故。人得脫即為脫體。復有說者。唯實為體。此皆大偏。論解脫人。假者為體。說解脫德。實法為體。故經中說為慧脫心脫。義既兩兼。何得偏取。二就有為無為分別。毗曇法中八俱有為。前七是其有為心法。第八有為非色法。成實法中。前七有為。第八無為。彼說數(shù)滅為第八故。大乘法中隨事解脫始同毗曇。終皆無為。觀空解脫始同成實。究竟終成一切無為。不生滅故。三就有漏無漏分別。毗曇法中。初三后二一向有漏。前三事觀故是有漏。非想邊地圣不居中故是有漏。滅定系屬非想法故亦是有漏。中間三種通漏無漏。成實法中一切無漏。故彼論言。是空性故一切無漏。大乘法中。前之七種始學有漏。終成無漏第八一種一向無漏。故地持中說滅盡定以為圣住。四心非心相對分別。前七心法第八非心。五三善分別。無貪瞋癡是其三善。毗曇法中初三是其無貪善。問曰。初三若無貪性。何故經中說為觀色。觀是慧性。云何無貪。釋言。此乃相近說之。無貪善根與慧相隨方能離貪。故從強伴說之為觀。雖說為觀。無貪為主。壞貪欲故。問曰。初二是不凈觀。壞貪可爾。第三凈觀云何壞貪。釋言。是中雖作凈觀。為壞貪欲故名無貪。問曰。不凈壞貪是得。何須凈觀。論言。行者為欲自試。若見不凈不生貪欲。未足為奇。見凈不貪。方乃為奇。故為此觀。又復行者若不觀凈。就之除貪。復見凈色�；蛉萜鹭�。為防是過故。先觀凈就之調心。問曰。不凈能破貪欲。復須凈觀助破貪者。親想治瞋。何故不作怨想助之。釋言。凈想非一向過。如觀佛身寶色等相。不生欲染。故作凈想。助破貪欲。怨想唯過。故不為之。又貪難斷。故須凈觀。助而破之。瞋恚易除。故唯親想獨能破遣。次四解脫是無癡性慧為體故。故雜心云。如勝色想體性是慧。第八非心三善不收。成實法中。前七慧性以空觀故。第八無為。三善不攝。大乘法中隨事解脫與毗曇同。觀空解脫與成實同。體性如是。第三門中就位分別。毗曇八解脫釋有二。一簡圣異凡。八解唯是那含羅漢二人所得。那含人中極多成八。少則不定。羅漢人中極多成八。極少成七。除滅盡定。以滅盡定俱解脫人方始得故。問曰。八中初三解脫貪欲對治。那含羅漢已出貪欲。何故修乎。釋言。此三是防過行。非斷過行。圣人畏退起下煩惱。故修此三不為斷欲。問曰。云何知此三種非斷過行。論言。初二依于初禪二禪修起。第三依于四禪修起。貪欲對治必在未來。故知此三非斷過行。問曰。須陀斯陀之人何故不得。釋言。初三依四禪起。后五在于四空地中。須陀斯陀不得八禪。為是不得。問曰。凡夫亦得八禪。何故不得。以其所得有退轉故。不名解脫。準大智論。此義決定。二凡圣通論。前三解脫及四空處有漏解脫或凡夫得�；蚴悄呛�羅漢人得。若凡夫時修得八禪則凡夫得。若得圣已方修八禪則是那含羅漢人得。彼阿那含初成名得。阿羅漢人有故名得。空處識處無所有處無漏解脫及滅盡解脫唯是那含羅漢人得。問曰。此等須陀斯陀何故不得。以其不得八禪定故。毗曇如是。成實八解唯在賢圣不通凡夫。就賢圣中。唯在修道及無學道。不通見諦。于彼修道及無學中。觀空之行通名解脫。不簡無礙解脫之別。就中初二修起在于斯陀含行至那含向。欲界地中煩惱治故成在那含。次四修成在羅漢行。上二界中煩惱治故。非想解脫始修在于羅漢行中。成在無學。滅盡解脫唯在無學。大乘法中。種性以上一切具足。若復通論。善趣位中亦分得之。位別如是。第四門中就處分別。于中有三。一依禪處。二處身處。三境界處。依禪處者。毗曇法中。初二解脫依于初禪二禪修起。何故如是。論言。欲界有二種欲。一者身欲。謂五識中貪染之心。二者心欲。謂意識中貪染之心。故依初禪修不凈觀對治彼欲。初禪地中亦有二欲。一者身欲。謂眼耳身三識身中貪染之心。二者心欲。謂意識中貪染之心。故依二禪修不凈觀對治彼欲。二禪已上無有身欲故。三禪上不復修之。又三禪中樂自地樂。不肯觀彼不凈之事。第四禪中心性寂靜。不喜觀彼不凈之事。故不為之。彼中設有少。故不說。第三解脫依第四禪。何故如是。觀不凈法以之為凈。難可成就。第四禪中慧力增強方堪為之。余禪慧劣。所以不起。又前二種觀欲界色以為不凈。不凈實觀近則易成。遠之難就。故偏在于初禪二禪。第三解脫觀欲界色。以之為凈。凈是假觀。遠則易成。近之難就。故偏在于第四禪中。下設有之。微故不說。次四解脫當?shù)亍？芍獪绫M解脫系屬非想。成實八解通依四禪及三無色。如依初禪。觀欲界色內外空寂為初二解脫。觀色界空為第三解脫。觀已所得無色定空為四空解脫。依彼初禪斷滅一切生死因果為第八解脫。如依初禪。至無所有類亦同然。依電光定但得前三及后滅盡。不得中四。何故如是。論言。圣人得四空定。然后觀之無�？嗫�。名為解脫。電光羅漢不得彼定。無所可觀。為是不得。非想心劣不發(fā)增觀斷結無漏。為是不依。大乘法中觀空解脫具依八禪。大乘非想有無漏故。隨事解脫始同毗曇。行修純熟。初三解脫具依四禪。次四當?shù)�。滅盡解脫依一切地皆得現(xiàn)入(此一門竟)。依身處者。依如毗曇。初三解脫唯在欲界。三天下人堪任修起。非余處身。以是欲界貪欲治故。不在上界。問曰。初禪猶有身心兩種之欲。何故上界不修此治。釋言。初禪雖有二欲。然此正治貪淫之患。上界已離。為是不修。欲界六天雖有貪欲。著樂情深不能修起。郁單越人著欲雖薄。慧力微劣。為是不修。余趣障難。又無禪定。是以不起。次四解脫三界身中皆得修起。其有漏者從下修起。然后上生。其無漏者下及當?shù)亟缘眯奁�。滅盡解脫欲界修起。非上二界。問曰。何故無色等得上修起。滅盡不爾。論言。禪定三種力起。一者因力。由過所修為自分因故。現(xiàn)能起。二者業(yè)力。以今修習生上業(yè)故。迭相資發(fā)在上能起。三方便力。謂火災等怖令修起。由是三力故上修起。滅定唯從說力而生。欲界有佛說滅定法。故得修起。上無說者。故不修起。若依成實。初二解脫唯欲界身而得修起。名欲界身。以為內故。第三欲色皆得修起。后五解脫三界皆起。大乘法中。始同二乘。究竟終成于一切處皆起一切(此二門竟)。次論境處。依如毗曇。初三解脫觀欲界法以為境界�？仗幾R處無所有處。有漏解脫唯緣自地及上地法以為境界。彼解脫道唯緣自地。勝進道者得緣上地。問曰。何故不緣下法。非背舍故。又緣下者是無礙道。非解脫故。此三處中無漏解脫所緣苦集。唯自及上。不緣下地。無色不緣下有漏故。滅諦亦爾。良以不緣下有漏故。亦不緣彼對治之滅。道諦之中。自地及上一切皆緣下。則不定。若依下禪發(fā)無漏道治下過者。一切不緣。亦以不緣下有漏故。不緣彼治。能治自地及上過者。通得緣之。非想解脫唯緣自地有漏為境。滅盡無緣不須論之。成實法中初二解脫境在欲界。第三解脫境在色界。四空解脫境在四空。滅盡無境。大乘法中觀空解脫與成實同。隨事解脫與毗曇同。第五門中明其得舍成就之義。先明其得。先無今有名之為得。毗曇八解脫義釋有二。一簡圣異凡。八解脫唯是圣人功德。于中前三及四空處有漏解脫唯離欲得。離下欲時得上法故。下三空處無漏解脫有二種得。一離欲得。離下欲時得上法故。二者退得。所謂退根退圣果時得于本法。第八解脫唯方便得。得八禪已方便修習然后得之。問曰。何故前七解脫有離欲得。滅盡不爾唯方便得。釋言。前七是離欲法正違下欲。是故離彼下地欲時。便無所待。即便得之。滅盡解脫是滅心法。雖離下欲。上心未已。為是不得。二凡圣通論。凡夫所得通名解脫。于中前三及四空處有漏解脫有二種得。一離欲得。義同前釋。二者生得。凡夫從上退生下時得于下法。良以有漏生上失下故。下生時還復得之。余如前釋。成實無文。準義論之。前七解脫唯離欲得。所謂永斷下地欲時得彼解脫。第八不定。于中所有有余涅槃唯離欲得。無余涅槃或離欲得或方便得。當報不起是離欲得。所謂遠離非想欲時即便得之。現(xiàn)報盡滅是方便得。用邊際智通滅報得故。羅漢滅定亦方便得。大乘法中隨事解脫與毗曇同。觀空解脫與成實同(此一門竟)次明舍義。先有今失名之為舍。毗曇前三及下三空處有漏解脫有二種舍。一者退舍。所謂退起下地欲時失上解脫。二者生舍。生上地時失于下法。下三空處無漏解脫有三種舍。一者退舍。彼宗無漏有退失故。二轉根舍。轉鈍無漏無利根時失鈍根故。三得果舍。證無學時舍學道故第七第八唯一退舍。成實前七唯入無余涅槃時舍。第八無舍。大乘法中緣修解脫真證時舍。真實解脫畢竟無舍(此二門竟)次明成就。隨所有處名為成就。毗曇法中前二解脫二禪已還隨身何處一切成就。生上不成有漏。生上則失下故。第三解脫四禪已還一切處成。生上不成。下三空處有漏解脫自地及下一切皆成。生上不成。彼三空處無漏解脫及后二種一切處成。然彼宗中前七解脫隨所成處皆得現(xiàn)入。第八解脫在欲色界成而得入。無色雖成而不得入。彼無形色。若復滅心。命則盡故。成實大乘一切解脫一切處成。第六門中辨其優(yōu)劣。于中約對八勝處及十一切入以辨優(yōu)劣。八勝及與十一切入后當具論。毗曇唯就初三解脫望八勝等以辨優(yōu)劣。初三解脫總相觀故。最以為下。八勝次廣說以為中。十一切入最廣觀故。說以為上成實不爾。彼論宣說。十一切入假想觀故。最以為下。八勝處者初是有漏后是無漏。說以為中。八解脫者唯是無漏。說以為上。于中下者在于外凡。中者在于內凡已去。上者在于修道已上。八解脫義釋之□爾。

八勝處義四門分別(釋名辨相一論體二就人分別三就處分別四)

第一釋名辨相。八勝處者。經中亦名八除入也。為此觀行。能息貪欲勝煩惱處。故云勝處。入者亦是處之別稱。除煩惱處故名除入。勝處不同。一門說八。八名是何。一內有色相外觀色少。大智論中名外觀色若好若丑勝知勝見。二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色少。四內無色相外觀色多。五青。六黃。七赤。八白。八中初二是八解中第一解脫。己身名內。于己身分未滅未壞名內有色。于外色中始觀一身以為不凈。名外觀少。何故不多。龍樹釋言。學觀之始畏心難攝不敢多觀譬如鹿游未調不可遠放。若好丑者。論言。于彼外色之中善果名好。惡果名丑。又外色中生淫之處名之為好。生瞋之處說之為丑。又彼三十六物之中骨相名好。皮肉等相說以為丑。又外色中忘見凈想名之為好。還見不凈說之為丑。于好于丑不生貪瞋。但觀四大因緣和合名勝知勝見。第二內有色相外觀多者。內有同前。觀心轉熟能為廣觀。周滿大地悉見不凈。名外觀多。次二勝處是八解中第二解脫。于己身分作其死想蟲食火燒盡滅之想。名為內無。多少同前。青黃赤白是八解中第三解脫。于外色中除去皮肉作其骨想。后觀此骨作其青黃赤白等想。為四勝處。觀法云何。欲為青觀。先得四禪。次于外色取少青相。還入定中復觀彼青。如是往返極令純熟。名青勝處。黃等亦然。問曰。此四與十一切入中青黃赤白四一切入有何差別。龍樹釋言。一切入廣普緣一切悉為青等。勝處少緣。有斯異耳(此一門竟)次辨體性。于中有三。一就有為無為分別。此觀有為。二就有漏無漏分別。毗曇法中一向有漏。成實法中通漏無漏。故彼成實八勝品云。始觀有漏。終成無漏。大乘亦爾。三心法分別。毗曇法中是無貪性。貪欲治故。成實法中是智慧性。大乘法中直觀事者與毗曇同。兼見空者與成實同(此二門竟)次就人論。毗曇法中或是外道凡夫修起�；蚴悄呛�羅漢修起。成實釋言。佛弟子起。不通外道。佛弟子中內凡修起。以初有漏后無漏故。大乘法中十信已去皆能修起(此三門竟)。次就處論。處中有四。一依禪處。毗曇前四依于初禪二禪修起。后四依于第四禪起。彼成實論八勝品云。依欲界電光及色界定皆得修起。二境界處。三修起處。四成就處。此等具辨。與八解中初三解脫其義相似。八勝如是。

八行觀義兩門分別(釋名辨相一就位分別二)

第一釋名辨相。八行觀者。如地持說。于八境界涉求名行。照察稱觀。理實通觀一切諸法。今此且就一色論之。余類可知。名字是何。一者觀色。二觀色集。三觀色滅。亦名色離。四觀色道。五觀色味。六觀色過。亦名色患。七觀色出。八觀色第一義。如地持說。八中前七觀察色義。所謂觀察世諦之義。后一觀察色第一義。就前七中。初四正觀色之體義。后三觀察色之所生。就前四中。初觀色者。觀色體性苦無常等。此即是其苦諦觀也。觀色集者。觀察色因因業(yè)煩惱。此即是其集諦觀也。觀色滅者。觀色盡處數(shù)滅無為故名色滅。滅離色相故亦名色離。此即是其滅諦觀也。觀色道者。觀察彼色對治之道。此即是其道諦觀也。次三觀中觀色味者。觀色生集。緣色生愛味著境界故名色味。觀色過者。觀色生苦。所生苦報是過患法故名色過。亦名色患。觀色出者。經亦名離。出之與離滅之異稱故。彼滅諦四行之中。或有說為盡止妙出�；驈驼f為滅止妙離。故知出離滅之別稱。此觀色法能生于滅。滅是無法。云何可生。觀色得滅。義說為生。與涅槃中涅槃修得不名不生。其義相似。何故不說觀色生道。道者是后第一義觀。非全不說。第八觀色第一義者。觀色無我。無我有二。一眾生無我色中無人。二法無我色性空寂。八中前七是觀方便。后一正觀觀色既然。受想行等類亦同爾(此一門竟)。次就位論。文無定判。準義推之�！跻嗫芍�。毗曇法中。初四方便□等已上漸學觀察�？嗳桃讶フ�見分明。次三方便斯陀行去漸次觀察無學究竟。第八門中人無我觀二處通者。成實法中。前七事觀。在思慧地。后一理觀。□等已上漸學修習。無相已去正見分明。大乘法中實通上下。隨相別分。前七方便在于地前。后一正觀在于地上。八行觀義略辨如是。

八大人覺義

八大人覺者。佛是大人。諸佛大人覺知此法為涅槃因。名大人覺。所覺不同。一門說八。八名是何。一是少欲。二是知足。三樂寂靜。四勤精進。五守正念。六修禪定。七修智慧。八不戲論。于彼未得五欲法中不廣追求。名為少欲。已得法中受取以限。稱曰知足。離諸憒鬧獨處空閑。名樂寂靜。于諸善法勤修無間故云精進。守法不失名為正念。住法不亂名曰禪定。起聞思修說為智慧。證離分別名不戲論。一一廣辨如遺教經。就此八中。前七方便。后一正證。八大人覺略之云爾。

八法攝摩訶衍義

八法攝摩訶衍出地持論。摩訶衍者是外國語。此名大乘。大乘行廣。八法統(tǒng)收。斯集其中故名為攝。八名是何。一名為信。二名聞思。三名思慧。四名凈心。五初修慧行。六修慧廣。七修慧果成。八畢竟出離。菩薩種性解行位中。于八解處凈信成就故名為信。何者八勝。謂三寶功德。諸佛菩薩神通之力。種種因果。真實之義。得義。得方便。種種因果是世諦法。真實義者是第一義。言得義者。無上菩提。得方便者。謂諸菩薩所修學道。于此八處菩薩皆信。言聞慧者。解行之初欲求出道。于出世法具足聽聞。言思慧者。解行之終于所聞法具足思量。故地持云。菩薩解行聞慧思慧思惟。言凈心者。初地之始見無我理證心清凈。故云凈心。初修慧行者。初地滿心起十大愿修行信等。此即是其修道所收修道之始。故名為初。修慧廣者。二地已上乃至七地修道漸增。名修慧廣。修慧果成者。八地已上報行純熟。名修慧果成。畢竟出離者。謂如來地。永如來離一切諸障名畢竟出。八法攝摩訶衍辨之略爾。

九次第定義

九次第定者。所謂八禪及滅盡正受。如龍樹說。此九唯取根本定體不通方便。根本定時轉相入故。八禪滅定廣如上釋。然此亦名九次第滅。入初禪中滅欲界心。入二禪中滅初禪心。乃至入彼滅盡定時滅非想心。九次第定名字如是。

九想觀義八門分別(辨相一定體二所緣三治患不同四約對十想辨其同異五約對諸禪辨定先后六約對道品辨定本末七修起所為八)

第一辨相。九想云何。第一死想行者。為欲破淫欲賊。先觀死想。見人死時言語辭別出息不返忽然便死。念我當然所愛亦爾。用呵煩惱。第二脹想。見尸□脹如韋囊中風異于本形。念我當然所愛亦爾。用呵貪欲。三青淤想。見彼死尸風吹日曝色變青淤壞本形色。念我當然所愛亦爾。四膿爛想。見彼死尸青淤已后不久膿爛臭弊可惡。念我當然所愛亦爾。五者壞想。觀彼死尸風日轉大破壞在地膿血流出。念已當然所愛亦爾。亦血涂想。死尸壞已血肉涂漫。念已當然所愛亦爾。七蟲食想。觀彼死尸不燒不埋棄之曠野為諸蟲狩之所食啖。見己身自方亦類所愛亦爾。八骨鎖想彼肉既盡唯見骨鎖共相連柱。九分散想。殘筋既斷骨。鎖分離名分散想。大智論中少一死想加一燒想。見彼殘骨為火所燒終成灰燼。忖己當然所愛亦爾。問曰。彼論何故除死。彼以初死形色未變。猶取凈相。為是不說(此一門竟)次辨體性。論曰。此九是想自性。以取相故。若據(jù)終成。是無貪性。貪欲治故(此二門竟)次辨所緣。此九唯緣欲界地中不凈之色。以為境界。為破欲界貪欲心故(此三門竟)次明九想治患不同。九想能治貪欲之病。貪有二種。一愛自身。五種不凈而為對治。如前五度章中具廣分別。二愛他身。九想為治。愛他身中經論不同。依涅槃經。說有四欲。一威儀欲。愛其進止語言等事。二形色欲。愛其青黃赤白等事。三處所欲。或著眼耳�；驉郾强��；蜇澭�身。如是一切。四細觸欲。愛其細滑柔濡等觸。此四種欲九想別治。初威儀欲死想為治。形色欲者青淤濃爛血涂為治。處所欲者脹壞蟲食分散為治。細觸欲者骨鎖為治。依大智論。染有七種。一著威儀。愛其進止。二著語言。愛其音聲言語戲笑。此二猶前威儀欲也。三著形色。猶前四中形色欲也。四著形容。愛其身形。猶前四中處所欲也。五著細滑柔濡等觸。猶前四中細觸欲也。六通著前五。七著人相。謂男愛女之女愛男等。七中初二死相為治。著形色者青淤膿爛血涂為治。著形容者脹壞蟲食分散為治。著細觸者骨瑣及與燒相為治。后之二種九相通治。此九破貪。瞋等諸結皆亦微薄(此四門竟)次對十想辨其同異。十想如后十想章中具廣分別。九想望彼。有同有異。所言異者。如龍樹說。九想初學。十想終。初學為因。終成為果。又復九想遮未得定人淫欲之心。十想能滅。九想能遮如似縛賊。十想能滅如似斬賊。所言同者。同治貪欲為涅槃因。于中相攝論者不同。有人釋言。彼十想中不凈想者具攝九想。有人復言。十中不凈食厭世間不可樂想。具攝九想。復有人言。彼九想觀通攝十想。觀彼死相分分變異即無常想。若著此法。無常壞時則生苦惱。即是苦想。無常苦故不得自在。即無我想。觀彼死想。九想觀身無一凈相。以不凈故。食雖在口。腦涎流下合而成味。咽之入腹即成不凈。無可貪著。即厭食想。以是九想厭離世間。即是世間不可樂想。九想觀身無常敗壞即是死想。知此九想能斷煩惱。即名斷想。用此九想遮諸煩惱。即名離想。以九想觀令陰不生。即是盡想。亦名滅想。同異如是(此五門竟)。次對諸禪辨定先后。如論中說。九想是其諸禪方便。先修九想折伏煩惱。然后入禪。問曰。經中多先說禪后說九想。今云何言九想是其趣禪方便龍樹釋言。先贊諸禪令人愛樂。所樂禪定由九想成。故先行之(此六門竟)次對道品辨其本末。如龍樹說。九想之觀開身念處。身念開導后三念處。以四念處開余道品。以三十七品開涅槃門(此七門竟)次明所為。如論中說。小乘之人為入涅槃故修九想。菩薩為憐一切眾生集諸佛法而度脫之故修九想。九想之義厥趣粗爾。

九斷智義五門分別(釋名辨相一約道分別二就處分別三得舍成就四建立所以五)

初釋名辨相。九斷智義如雜心說。煩惱盡處名之為斷。斷是智果。果仍因名。故號斷智。故雜心云。雖智是智。斷是智果。故說斷智。其猶業(yè)果亦名為業(yè)。問曰。彼斷云何智果。釋有兩義。一望無礙道由智斷障。得彼斷故名為智果。若爾見諦煩惱盡處由忍斷得。應名斷忍。以何義故亦名斷智。釋言。忍者是智眷屬。通名為智。通名智故。忍家之果亦名斷智。二望解脫道。為智證得故曰智果。問曰。彼智為緣而證。為當不緣。釋言。不緣。如集法智。當起之時緣欲界集。不緣彼斷而能證之。故智不緣。如是一切。名義且爾。體相云何。斷智有九。欲界地中苦集諦下煩惱盡處立一斷智。滅道諦下煩惱盡處各別立一。通前說三。上界亦然。通前說六。三界修道煩惱盡處各別為一。通前說九。問曰。何故上二界中見惑盡處不隨界別。修惑盡處逐界分乎。論自釋言。上界見惑對治同故。不隨界別。修治別故。隨界分之。是義云何。見惑易除�？啾热绦囊荒瞵F(xiàn)時。上二界中迷苦煩惱一時頓斷。余忍亦爾。故曰同治。修惑難遣。界界各別斷。故云別治。第二門中約道分別。具有四義。一約見修二道分別。二依法比。三約忍智。四就有漏無漏分別。言見修者。望無礙道。前六是其見道斷智。見道無礙斷障得故。后三是其修道斷智。修道無礙斷障得故。望解脫道。前五是其見道斷智。見諦道中解脫證故。次三是其修道斷智。修道門中解脫證故。后一是其無學斷智。無學果中解脫證故(此一門竟)次依法比二門分別。初三斷智唯是法忍法智之果。望無礙道。是法忍果。望解脫道。是法智果