大乘義章 第十七卷

大乘義章 第十七卷

遠(yuǎn)法師撰

凈法聚因中

賢圣義二門分別(一釋名二辨相)

第一釋名。言賢圣者和善曰賢。會正名圣。正謂理也。理無偏那故說為正。證理舍凡說為圣矣。此賢與圣同異有三。一同體名異。其猶眼目。以同體故莫問始終。皆名為賢。并得稱圣。問曰。若言始終皆圣。如小乘中見道已前七方便人未有圣德。經(jīng)論名凡。以何義故得名為圣。釋言。此等雖復(fù)未有真圣之德修學(xué)圣道似圣名圣。故論說言。因緣圣人名為凡夫。說為圣人。二賢圣體別。別有五種。一就離過成善分別。離惡名賢。如受五戒防禁五惡便名賢者。具善稱圣。故涅槃云。具七圣財名為圣人。謂。信慚愧戒施聞慧。又云。具足圣定戒慧故名圣人第二約就三業(yè)分別。身口意調(diào)善名之為賢。內(nèi)心真正說以為圣。三就自利利他分別。愛憐眾生化行純善名之為賢。自行真正說以為圣。故涅槃中宣說自利以為圣行。四約境分別。事中調(diào)善名之為賢。證理舍凡說以為圣。故涅槃云得圣法故名為圣人。何者圣法。常觀諸法性空寂故。五約位分別。見道已前調(diào)心離惡名之為賢。見諦已上會正名圣。故仁王中地前并名為三賢。地上菩薩說為十圣。此是第二賢圣分別。三通局分別。賢通圣局。以賢通故從始至終皆名為賢。故經(jīng)說言。賢者舍利弗賢者須菩提等。以圣局故見道已前名為凡夫。見諦已上方得名圣。名義如是(此一門竟)次辨其相。賢圣眾多。要攝唯四。所謂聲聞緣覺菩薩及與諸佛。佛后別論。今就因門且辨前三。先解聲聞曲有五門。一釋其名。二定其相。三對大分別。四對緣覺中乘分別。五當(dāng)相分別初釋其名。聲聞名義泛解有三。一就得道因緣以釋。如來所說言教名聲�！趼曃蚪夤试宦暵�。故地論言。從他聞聲而通達(dá)故名聲聞矣。二就所觀法門以釋。如地論說。我眾生等但有名故說之為聲。于聲悟解故曰聲聞。三就化他記說以釋。如法華說。以佛道聲令一切聞故曰聲聞。三中前二是小聲聞后一菩薩。隨義以名。名義如是(此一門竟)次定其相。如地論說。聲聞之人有五種相。一者因集。過去所修狹劣善根以之為因。今依起行故曰因集。故地論言。修小善根但依自益名因集矣。修小善根是其劣也。但依自益是其狹也。二者畏苦。深厭三界樂求疾滅。三舍眾生。無大悲心。四者依心。依師教授不能自悟。五者是觀。但能觀察眾生無我成聲聞乘。五中前三對大明小。后二對中以彰其小。問曰。成實宣說聲聞見二無我。彼以何故但言觀察眾生無我。此義隱顯如前無我章中具釋(此二門竟)次對大分別。如法華論。宣說聲聞有其四種。一種性聲聞。是人本來常習(xí)小法小性成就。于最后身值佛出世樂欲小法。佛依為說證得小果。從本立稱名種性聲聞。二退菩提心聲聞。是人過去曾習(xí)大法。流轉(zhuǎn)生死忘失本念。于最后身值佛出世樂欲小法。佛依現(xiàn)欲為說小法證得小果。本學(xué)大乘今退住小名退菩提心聲聞。三增上慢聲聞。于小法中未得謂得未證謂證。此實凡夫。四應(yīng)化聲聞。謂諸菩薩隨化示小。四中前二是實聲聞。后二非實。于前二中種性聲聞于佛一化決定住小不能入大。是故此人望后亦名決定聲聞。未來無余涅槃之后心想生時方能向大。退心聲聞初雖住小以本習(xí)故終能入大。故法華云。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令入是法法中。對大如是。(此三門竟)次對緣覺中乘分別。經(jīng)說聲聞緣覺之別略有二種。一約所觀法門以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二緣而得道者皆稱緣覺。若從是義聲聞人中乃至七生須陀洹人。于最后身出無佛世藉現(xiàn)事緣而得道者亦名聲聞。此聲聞中細(xì)分有二。一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道。樂觀四諦成聲聞性。于最后身值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性今復(fù)聲聞而得道。故說之以為聲聞聲聞。二緣覺聲聞。是人本來求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以鈍根故于現(xiàn)在世不得涅槃。天上人中七返受生。于最后身不值佛世藉現(xiàn)事緣而得悟道。以藉事緣而得覺故說為緣覺。本聲聞性觀察四諦而得道故說為聲聞。是故名為緣覺聲聞。此是第一約對所觀法門以別。二約得道因緣以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞。藉現(xiàn)事緣而得道者皆稱緣覺。若從是義聲聞人中。從佛聞?wù)f十二緣法而得道者亦名聲聞。此聲聞中細(xì)分有二。一聲聞聲聞。義如前解。二緣覺聲聞。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二緣法成緣覺性。于最后身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性今復(fù)聲聞而得道。故說之以為緣覺聲聞。如迦葉等則其人也。對中如是。(此四門竟)次第五門當(dāng)相分別。于中有二。一通相以論。二隨別解釋。通相論中開合不定。增數(shù)辨之�；蚩倿橐�。謂。三乘中一聲聞乘�；蚍譃槎�。謂。賢與圣。見諦道前調(diào)心離過名之為賢。見道已上證理成德說以為圣�；蚍譃槿�。三有三門。一約三慧以說三種。謂。聞思修。五停心觀親依教起說為聞慧�？倓e念處去教已遠(yuǎn)。系意思察身受心法判為思慧。以此欲界想心觀行未依定起故不名修。暖頂已上依于禪定修慧而起判之為修。二約外凡內(nèi)凡及圣以別三種。五停心觀總別念處判為外凡。暖等四心說為內(nèi)凡。見道已上說以為圣。義如后釋。三約方便學(xué)無學(xué)道開分為三。見道已前修七方便名方便道。五停心觀總別念處暖等四心是七方便。苦忍已上于理專求說為學(xué)道。阿羅漢人于理息求名無學(xué)道。問曰。暖等亦求于理以何義故不名學(xué)道。釋言。通說彼亦是學(xué)。于中別分彼學(xué)不專。又學(xué)不成故不名學(xué)。問曰。修學(xué)其義相似暖等四心學(xué)意不專。學(xué)行不成不名學(xué)者。修心不專修行不成以何義故三慧門中判為修慧。釋言。修學(xué)并有通局。學(xué)中通者依三學(xué)門。一切修學(xué)戒定慧等亦得名學(xué)。是則暖等亦得名學(xué)。學(xué)中局者�？嗳桃焉蠈W(xué)心專精學(xué)行成就。方名為學(xué)。暖頂忍等學(xué)未專成故不名學(xué)。修中通者依三慧門。依聞依思所起諸行齊名為修。是則暖等俱得名修。修中局者須陀果后于諦重觀方得名修。余者隨義更與異名不得名修。齊釋如是。隱顯論之修寬學(xué)狹。不得齊類。修云何寬。世俗八禪皆修慧攝。暖等并依禪定修起。故得名修。學(xué)云何狹。學(xué)唯望理。暖等于理始學(xué)。觀察未專未成故不名學(xué)。問曰。何故修通世俗學(xué)唯望理。釋言。修者具有兩義。一修習(xí)義。于未得法修習(xí)令起。二修治義。于已得法修治令得。凡夫本來已得禪定。后起染污或令不凈。修令凈。故望世俗八禪定等得名為修。學(xué)者唯是故習(xí)之義于未得法故習(xí)令起。出世圣道由未來得習(xí)學(xué)方證。故望圣道說之為學(xué)。于已得法學(xué)義微隱。故于世俗曾得之法不說其學(xué)。隱顯且爾�；蚍譃樗�。四有兩門。一約道說四。謂。方便道見道修道及無學(xué)道是其四也�？嗳桃亚靶奁叻奖愕�。名方便道。見道修道其義云何。入圣之初于四真諦推求明白名為見道。于四圣諦重慮增進(jìn)說為修道。位分何處。若依成實入無相位名為見道。故彼論言。信法二人入見諦道名無相行。世第一后須陀果前空觀無間名無相行。若依毗曇苦忍已去十五心頂名為見道。言十五者斷見諦惑有十六心。謂。八忍八智。八忍無礙。八智解脫。彼斷欲界見諦煩惱有四法忍以為無礙。謂�？喾ㄈ棠酥恋婪ㄈ�。有四法智以為解脫。謂苦法智乃至道法智。斷上見惑有四比忍以為無礙。謂苦比忍乃至道比。有四比智以為解脫。謂�？啾戎悄酥恋辣�。此十六中前十五心是須陀向。判為見道。末后一心是須陀果。見道不收。為是不說。見道如是。問曰。暖等亦觀四諦以何義故不名見道。彼雖學(xué)觀而未能見。為是不取。斯陀行后乃至那含金剛已還定判修道。重緣諦理斷修惑。故須陀洹果毗曇法中判為修道。成實法中文無定判。唯義推之亦判為修。此云何知。彼論說言。信法二人入見諦道名無相行。不言入見名須名須陀洹。明知。須陀是修非見。又毗曇中判為修道。成實不非。明知。共用論判如是。以理細(xì)推彼須陀果亦見非見。亦修非修。云何是見復(fù)言非見。見有二種。一推求義。二明白義。彼須陀果證斷見惑迷諦闇盡。照諦明白故得名見以是見故大智論中名為見地。又須陀果于大乘中義當(dāng)初地。地經(jīng)論中宣說初地名為見道明知。須陀得說為見。然須陀洹是其證果。息觀之處暫止推求于見不順。以是義故復(fù)言非見。以非見故論中判之以為修道。又須陀洹于大乘中義當(dāng)初地滿足之心。地持宣說初地滿心為修慧行。明知。須陀是修非見。云何是修復(fù)言非修。修有二種。一于諸諦傍觀增明。名之為修。二于諸諦重觀增明。進(jìn)斷修惑故名為修。彼須陀果出離諦惑容裕之邊傍修寬多。現(xiàn)在唯緣道下一行。未來傍于四諦十六圣行之中悉得增明。隨所欲觀悉明見故。行從是義故得名修。以是修故論名修道。未于四諦重慮觀察。進(jìn)斷修惑故名非修。以非修故論名見地不名薄地。正義如是。有人宣說。須陀洹果證斷見惑定屬見道不得名修。是義不然。若須陀果證斷見惑偏名見者。彼羅漢果證斷修惑應(yīng)名修道。彼不名修。須陀似彼何勞致疑。阿羅漢果名無學(xué)地。問曰。向說。須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義不定。阿羅漢果證斷修惑。亦復(fù)如是不定以不。釋言。羅漢經(jīng)名無學(xué)不名為修。以義細(xì)推亦修非修。是義云何。修有二種。一于諸諦重觀增明。名之為修。二于諸智傍修增明。說之為修。彼阿羅漢諦觀滿足不更增進(jìn)。故名非修。以非修故經(jīng)名無學(xué)。而阿羅漢無學(xué)心邊傍修諸智皆令增明。故得名修。以是修故雜心宣說。無學(xué)心現(xiàn)能令一切諸德增明。名為大明發(fā)彰修矣。問曰。前說須陀洹果亦修非修得類羅漢。亦是無學(xué)非無學(xué)不。釋有同異。言其同者須陀洹果亦修非修義如上辨。彼阿羅漢亦是無學(xué)亦非無學(xué)。于理息求名為無學(xué)。于論三昧神通等事猶須故習(xí)。故名為學(xué)。言其異者。須陀果后別有斯陀阿那含等以為正修。須陀簡彼名為非修。于小乘中羅漢果后更無無學(xué)。不得簡彼說阿羅漢為非無學(xué)。此是初門。約道分四。二約果說四。果謂須陀斯陀那含及阿羅漢。辨此四中曲有三門。一釋其名。二定別其相。三明制立。名義如何。須陀洹者是外國語。義釋有三。一當(dāng)名正翻名修無漏。如涅槃?wù)f。須名無漏。陀洹修習(xí)。以修無漏名須陀洹。二隨義傍翻名為逆流。逆生死流三途生死永不受故。三隨義傍翻亦名抵債。將拒三途因而不受果。故曰抵債。斯陀含者亦外國語。義釋有二。一當(dāng)名正翻名為輕薄形前立稱。欲界九品修惑之中斷六品在。故云輕薄。二隨義傍翻名曰頻來。簡后為目。欲結(jié)未盡。于欲界中頻數(shù)受身。不如那含一去不還。故曰頻來。舊翻經(jīng)中悉彰此名。阿那含者亦外國語。此云不還。形前受稱。欲界結(jié)盡不復(fù)來生。故曰不還。阿羅漢者亦外國語。外國語中。三名相通。一阿羅訶。此云應(yīng)供。二阿盧漢。此云殺賊。三阿羅漢。此方正翻名曰不生。隨義三翻傍說為無著。無著因亡。于三界法不復(fù)愛染。不生果于襄于三界地不復(fù)愛受身。此四隱顯。理實含通。以含通故俱名須陀。乃至俱名為阿羅漢。如涅槃?wù)f。以此四種皆修無漏。同逆生死并能抵債。是故一切俱名須陀。皆薄煩惱。是故一切通號斯陀。于所斷離皆悉無還。是故一切通名那含。皆有無著不生之義。是故一切俱名羅漢。為分賢圣隱顯彰名。是故初果偏名須陀。乃至第四偏字羅漢。等分賢圣。何故初果偏名須陀。乃至第四偏字羅漢。亦有所以。其義云何。超凡入圣先修無漏。是故初果偏名須陀。無漏轉(zhuǎn)增能薄煩惱。是故第二偏號斯陀。煩惱轉(zhuǎn)薄于欲不生。是故第三偏名那含。不生窮極永出諸有。是故第四偏名羅漢。又修無漏明習(xí)道因。薄煩惱者明證誠果。因先果后義之次第。是故初果明修無漏。其第二果明薄煩惱。前薄煩惱明其因亡。不還果喪。因先果后亦是次第。故第三果明其不還。前不還果明苦分盡。不生全盡。從分至全亦是次第。故第四果明其不生。問曰。此名局在小中。亦通大乘。釋言。若入隱顯論門偏在小乘。若入通門大中亦有。如涅槃?wù)f。并亦能修習(xí)無漏住薄不還不生義故。名義如是。次第二門別定其相。須陀有三。一者守果。依如毗曇。唯第十六道法智心名須陀洹。若依成實無相行后順舊之智名須陀洹。余者悉非。以此證果蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣向須陀。以終攝始。果因從果皆屬須陀。三者進(jìn)向。須陀果后進(jìn)斷欲結(jié)有六無礙五解脫道來未至后果。以始攝終皆屬須陀。今此四中通攝三種合為須陀。以其不分行果別故。斯陀含者泛解亦三。一者守果。欲界修治有九無礙九解脫道。第六一品解脫道心是斯陀含。余者悉非。以此證果蘇息處故。二者攝因。須陀果后進(jìn)斷欲界六品修惑。有六無礙及五解脫趣向斯陀。以終攝始。以因從果皆屬斯陀。三者進(jìn)向。斯陀果后進(jìn)斷欲結(jié)。有三無礙二解脫道未至那含。以始攝終。通名斯陀。依涅槃經(jīng)此三種人通名斯陀。觀方已行。今此四中唯分守果及與進(jìn)向以為斯陀。亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果。為是不取。阿那含者亦有三種。一者守果。欲界修治。九解脫中第九一品是阿那含。以此證果蘇息處故。二者攝因。斯陀果后進(jìn)斷欲結(jié)。后三微品有三無礙二解脫道趣向那含。以終攝始。以因從果皆屬那含。三者進(jìn)向。那含果后進(jìn)斷初禪乃至非想一切修惑。除非想地第九解脫其余一切無礙解脫。以本攝末通名那含。今此四中偏分守果及與進(jìn)向為阿那含。亦以不分行果別故。攝因一種推屬前果。為是不取。阿羅漢者有其二種。一者守果。非想一地九解脫中末后一品是阿羅漢。余者悉非。以此無學(xué)證果心故。二者攝因。那含果后進(jìn)斷初禪至非想結(jié)。一切無礙除后一品解脫道心。其余解脫趣向羅漢。以終攝始。以因從果皆屬羅漢。羅漢果后無上可趣故無趣向。今此四中偏分守果以為羅漢。攝因一種收屬那含。為是不取。問曰。何故初果之中攝因從果余不如是。釋言。于彼初果之前更無余果可以推屬。故攝初從后。后三果前有果可推。故不從后。問曰。何故一切進(jìn)向皆屬前果而不屬后。釋言。起后進(jìn)向道時。前果之得猶成未舍。故從前名。后果之得未成未現(xiàn)故不從后。又復(fù)從后便壞四果差別之義。故不從后。云何壞乎。若攝前向以從后果。斯陀住薄雜不薄義。那含不還雜有還義。羅漢不生雜有生義。故名為壞。若攝進(jìn)向以從前果不壞須陀修無漏義。不壞斯陀住薄之義。不壞那含不還之義。不壞羅漢不生之義。故須屬前。又復(fù)四果純凈功德出障處說。前向未純故不從后。又若攝向以屬后果圣人便有增上慢過。云何增慢。未薄之處已生薄想。未不還處生不還想。未不生處生不生想。故名增慢。以斯多妨。是故一切進(jìn)向之道四果別分。故屬前果而不從后。問曰。從后若有多過何故初果攝向從后。此如上釋。初果已前無果可屬。故牽從后。問曰。若言初果之前無果可屬。攝向從后。余前有果推其后向而屬前者。彼八禪中初禪已前更無禪定。彼未來禪可屬初禪。二禪已上乃至非想前有禪故。彼一切禪方便道中無礙解脫應(yīng)屬下地非上禪收。釋言。應(yīng)齊。立義左右。不可全同。云何左右。彼八禪定約果分業(yè)。一切方便與根本禪同牽一果。故悉從后。四果辨義分果異因。故前方便推屬前果。分相如是。次第三門制立四果。圣果細(xì)分應(yīng)有無量。今以何故定立此四。依毗婆沙多義制立。不可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制四果。凡是制果必約出觀。何故而然。出觀之處生得證想。故就制果。云何得知。緣覺之人修道斷結(jié)與聲聞同。以不數(shù)出不制多果。明知。聲聞制立多果正由數(shù)出。何故緣覺不數(shù)出觀不制多果。聲聞偏爾。緣覺利根。以利根故煩惱輕薄。如人大力擔(dān)輕不息。緣覺如是。聲聞鈍根。以鈍根故煩惱深重。如人小力擔(dān)重劬息。聲聞如是。以劬息故制立多果。斷除三界見惑窮處其必出觀。就此出處制立初果。問曰。何故此處必須出觀。釋有兩義。一創(chuàng)斷見惑多用功力。疲弊故出。二斷見惑超凡成圣。永絕三涂慶嘉故出。除斷欲界六品修惑亦必出觀。故就此處制第二果。何故至此復(fù)須出觀。解亦兩義。一由此惑粗強難息斷之用功。疲弊故出。二離粗過慶嘉故出。斷除欲界修惑窮盡亦必出觀。故就此處制第三果。何故此處復(fù)須出觀。亦有兩義。一斷欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妒無慚愧等諸粗煩惱用力增多。疲弊故出。二離粗過慶嘉故出。斷上二界一切結(jié)盡亦必出觀。生其四智究竟之想。故復(fù)約此制第四果。何故此處復(fù)須出觀。亦有兩義。一斷上界一切煩惱用力增多。疲蔽故出。二永絕生死究竟無學(xué)。慶嘉故出。以此四處必定出觀故就制果。余出不定。故不制果。問曰。何故斷見諦惑要盡方出斷修數(shù)出。釋有兩義。一見諦惑迷心易滅。其猶折石不假中息而能斷盡。如人下阪易故不息。修惑難除。如絕藕糸。一觀相續(xù)不能斷盡。故須數(shù)出。如人上山難故劬息。二見諦惑能感三涂增上苦報。畏苦情猛。為是不息。如行崄地走亦不息。修惑能招人天生死。人天優(yōu)游厭畏心弱。是故數(shù)息。如無畏處少走多息。問曰。等是修惑之中。何故斷除欲界修惑中息制果。上界不爾。解有三義。一欲界惑凡夫多起。習(xí)使力強難可制斷。故須中息。上界煩惱凡夫本來起之希小使力輕薄。不假中息亦能斷盡。二欲界惑多難可斷盡。故須中息。上界惑少不息能盡。彼云何少。瞋恚慳嫉無慚愧等彼處無故。三欲界煩惱二因緣起。一者因力。不斷使性。及助思惟。二者緣力。所謂色聲香味觸等。以是二力起惑難斷。故須中息。上界煩惱雖從因起緣力微少易可截制。不息能盡。不息盡故不制多果。問曰。等是欲界之中。何故斷除六品惑盡。方息制果。斷后三盡制一果乎。釋言。前六過是粗重。圣人于此厭畏增強故盡方息。后三輕微厭畏情少。故后別斷制一果矣。又粗易斷。倍盡方息。故斷前六共制一果。細(xì)難舍遠(yuǎn)。故斷后三立一果耳。若爾上界煩惱轉(zhuǎn)細(xì)轉(zhuǎn)難舍離。應(yīng)制多果。此如前釋。更有余義。后番論之。此一義竟。二約四表制立四果。斷除見惑示相表制立初果。又?jǐn)嘁娀笥澜^三途出惡趣表。故立初果。欲界此九品修惑之中前之六品其性粗重能發(fā)無作。斷除彼結(jié)出無作表。故就此處制第二果。欲界地中有其不善。斷后三微出不善表。故就此處制第三果。上界煩惱性是染污無記之法。斷除彼故出離染污無記之表。故就此處制第四果。此兩義竟。三約四流制立四果。如毗婆沙說。斷絕見流制立初果。于欲流中斷其小分立第二果。欲流全盡立第三果。斷絕有流及無明流立第四果。問曰。何故斷絕欲流別立二果。斷有無明共立一果。以欲流中粗細(xì)易別故開分二。有及無明粗細(xì)難分故合為一。此三義竟。四約四生制立四果。亦如論說。對舍濕生及與卵生制立初果。此二多在畜生道。故離胎少分立第二果。全舍胎生立第三果。永出化生立第四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如論說。出下三趣制立初果。對人少分立第二果。全舍人道立第三果。出離天道制第四果。亦可。舍人及天少分立第三果。全出天道立第四果。制立如是。上來增數(shù)四門分別�；蚍譃槲�。一者外凡。五停心觀總別念處。事中安心未觀諦理名之為外。具足死凡鄙之法故名為凡。二者內(nèi)凡。暖等四心。學(xué)觀諦理得圣人性故名為內(nèi)。凡法未舍故稱為凡。三者見道。四者修道。五無學(xué)道�；蚍譃榱�。如涅槃經(jīng)迦葉品說。彼說恒河有七眾生。涅槃河中有七種人。始從常沒乃至俱行。初一常沒賢圣不收。后六是其賢圣所攝。即就此義以分六種。五停心觀乃至暖頂通攝以為出已還沒。忍世第一名出已住�？嗳棠酥另毻愉」�名為觀方。斯陀行后盡那含行名觀已行。阿那含果盡羅漢向名行已住。阿羅漢果名為俱行。何故初分名出已沒。于此位中樂求解脫故名為出。分未決定。遇惡知識退起諸過。沈沒惡道名出已沒。退起何過。念處已前有惡斯起。暖頂中退經(jīng)論不同。依如毗曇除一闡提余惡悉起。依涅槃經(jīng)除其四重五逆謗法及一闡提。但起十惡及余遮罪。何故忍及世第一法為出已住。出如前釋。堅守正觀不退起惡。不墮惡趣故名為住。故涅槃云。住忍法時當(dāng)知。無量三惡道報皆非數(shù)滅。更不受故。又經(jīng)說言。世上正見者終不墮惡道。彼名忍等為上正見。若依成實暖心已去皆名正見。斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名為觀方。觀四諦故。問曰。暖等齊觀四諦。以何義故不名觀方。偏名苦忍至須陀果為觀方乎。釋言。暖等觀而未見故不與名�？嗳桃讶ビ^于四諦獲得四事故偏名之。云何為四。一住堅固道。所有五根無能動者二能遍觀察。悉能呵嘖內(nèi)外煩惱。見疑無明親迷諦理名內(nèi)煩惱。貪瞋慢等依諸見生。不親迷理名外煩惱。三能如實見。所謂忍智八忍推求。八智決了。四能壞大怨。謂破四倒。以何義故斯陀行后名觀已行。依前諦觀系心修道。為斷欲界貪欲瞋恚愚癡憍慢。故名為行。以何義故那含果后名之為住。經(jīng)釋有六。一在色界及無色界而受身故名之為住。二不受欲界人天地獄畜生餓鬼故名為住。三斷無量結(jié)余少在故名之為住。四遠(yuǎn)離二愛慳貪瞋恚故名為住。言二愛者。一是色愛。愛染妻色。二者欲愛。著余五欲。五不造作共凡夫事故名為住。此名淫欲為共凡事。六自無所畏。不令他畏故名為住。自無惡行不畏苦果故自無畏。于諸眾生不惱害故不令他畏。何故羅漢名為俱行。水喻世間。陸喻出世。是阿羅漢能觀煩惱到于涅槃。是故名為水陸俱行�；蚍譃槠�。見諦道前隨行分三。謂聞思修。義如上判�？嗳桃焉想S果分四。謂須陀洹乃至羅漢。亦如上辨。又依大品三乘共地亦得分七。一乾慧地。謂五停心總別念處。不定聞思未得定水而自沾潤故名為乾。二者性地。暖等四心。學(xué)觀諦理得圣人性故名性地。三八人地。見諦位中具修八忍名八人地。四者見地。須陀洹果見諦周盡名為見地。五者薄地。斯陀行后漸斷欲結(jié)名為薄地。六離欲地。那含果后超出欲過名離欲地。七阿羅漢地。此等如前三乘地中具廣辨釋�；蚍譃榘�。謂四向果。修因趣果名之為向。成德遂因說以為果。果向細(xì)分乃有無量。今據(jù)一門且分為八。八名是何。謂須陀向至羅漢向。須陀洹果至羅漢果。于中略以六門分別。一辨定其相。二就有漏無漏分別。三就有為無為分別。第四約就禪地分別。五明超越不超越別。第六明其退不退義。其相如何。依如毗曇從五停心至道比忍名須陀向。道比智心名須陀果。若依成實從初盡于無相位來名須陀向。無相位后順舊觀心名須陀果。彼于四諦總觀不別。為是不說道比忍等以之為向。道比智心以之為果。須陀果后進(jìn)斷欲界六品修惑。有亦無礙五解脫道。名斯陀向。末后一品解脫道心名斯陀果。斯陀果后進(jìn)斷欲果七八九品修道煩惱。有三無礙二解脫道。名那含向。末后一品解脫道心名那含果。那含果后進(jìn)斷初禪至非想結(jié)。除非想地末后解脫。其余一切無礙解脫名羅漢向。斷非想結(jié)最后解脫名羅漢果。相別如是(此一門竟)次就有漏無漏分別。須陀洹向論者不同。若依毗曇世第一前一向有漏。苦忍等心一向無漏。若依成實聞思位中。想心觀行緣事破我。相似無漏性是有漏。暖等四心觀見諦空漸斷諸結(jié)。雖能如是猶為有心之所間隔。判之以為雜相無漏。無相位中一向無漏。須陀洹果定是無漏。斯陀含向斯陀含果阿那含向阿那含果阿羅漢向依如成實一向無漏。唯無漏道能斷結(jié)故。若依毗曇性是無漏。隨義兼論通漏無漏。是義云何。斯陀向等有隨。圣智斷結(jié)名之為正。等智斷結(jié)說以為隨。正是無漏。隨是有漏。問曰。一切悉具二種有不具者。釋言。齊具。問曰。有人純用圣道而斷煩惱云何有隨。有人純有等智斷結(jié)云何有正。依同修互相成故。云何相成。用無漏道斷下煩惱。即成上地有漏功德。若用等智斷下煩惱。亦成上地?zé)o漏功德。所以齊具。阿羅漢果一向無漏。問曰。斯陀那含果中依如毗曇并說等智以為隨果。說此隨果以為有漏。阿羅漢果何以故不然偏名無漏。釋言。等智以為隨果。于非想結(jié)全無治能故無隨果。無隨果故純名無漏。有漏無漏分別如是(此二門竟)次就有為無為分別。戒定慧等是其有為。數(shù)滅功德是其無為。此二若就滅道分別有為功德悉名為向。無為功德盡判為果。若就四向四果分別。向中具有有為無為。果中亦然。問曰。向中既具二種。有為無為何者正向何者非正。解有兩義。一同類分別。有為無為二種之向別望有為無為二果各有正義。其相云何。有為之向望有為果同類相生故得名正。又到果時得彼因中有為功德。共成一果故亦名正。向中無為望無為果同類相成名之為正。又至果時得彼因中無為功德。共成一果故亦名正。二強弱分別。因中有同為趣果。力強判為正向。無為無力判為隨向。是義云何。因中有為修習(xí)之力能生果中有為功德。故名為正。復(fù)能斷結(jié)趣向果中無為功德。故望彼德亦得名正。無為功德在向名隨。無前二能故不名正。問曰。果中有為無為二種德中何者正果。解亦兩義。一同類相望俱是正果。果中有為正從向中有為行生名為正果。果中無為正攝因中無為德成故亦名正。第二約對求心分別。無為正果。有為隨果。何故而然。圣人源為涅槃修道。無為正是賢圣所求。故是正果。有為所厭故非正果。良以有為是所厭離非正果故。煩惱盡已并道亦舍。無為所欣。是正果故。畢竟求證。有為無為分別如是(此三門竟)次就禪地以辨其相。依如成實攝末從本禪地有九。所謂八禪及欲界中如電三昧。分末異本禪地有十。于初禪中別分中間通余說十。若依毗曇攝末從本禪地有八。所謂八禪。彼宗不說欲界有定故但有八。分末異本禪地有十。于初禪中別分未來及與中間通余說十。禪地如是。依如成實四向四果并依初禪至無所有。以此七處無漏所依是故名為七依定矣。并依欲界如電三昧除非想地。問曰。毗曇宣說空識無所有處不發(fā)見解。成實何故宣說初果及與初向同依無色。宗別不同立義各異。依如毗曇無色不緣下有漏種為苦集觀。亦不緣下有漏對治為滅道觀。是故無色不發(fā)見解。成實得緣故依無色亦發(fā)見解。又問。非想何故不依。無無漏故。問曰。成實宣說。非想無漏心后入滅盡定。云何說言非想地中無無漏乎。釋言。非想但有順舊游觀無漏。無其增觀斷結(jié)無漏。為是不依何者順舊游觀無漏。先用下定發(fā)無漏慧。觀非想地苦無常等。然后用彼非想地心緣前所觀苦無常等。名為順舊游觀無漏。以此心微推求力薄。是故不發(fā)增觀無漏。若依毗曇須陀斯陀二果及向在未來禪不通余地。良以此等欲結(jié)未盡。未得余禪。所以不依。阿那含向或六地攝。根本四禪未來中間。其次第人必依未來。彼次第人欲結(jié)未盡。未得余禪。為是不依。超越之人或依未來乃至四禪。依未來禪入見諦道則未來攝。乃至依于四禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道。為是不依。阿那含果亦六地攝。與前相似。其次第人亦未來攝。何故而然。彼次第人用未來禪所發(fā)無漏為無礙道。斷欲界結(jié)盡。已還用彼禪所發(fā)無漏為解脫道。故未來攝。不用余禪所發(fā)無漏斷欲界結(jié)。是故此果不在余種。超越之人或未來攝。乃至四禪義同前解。阿羅漢向或九地攝。根本四禪未來中間及三無色�；蚴�地攝。加非想地。無漏正向則九地攝。若通有漏隨向說之則十地攝。云何無漏九地攝乎。無漏有二。一者行修緣中現(xiàn)起。二者得修成就而已。若論行修于九地中有無不定�；蚓咭欢�三四五六乃至九種。是義云何。有人純用未來禪中所發(fā)無漏。斷初禪結(jié)乃至非想則一地攝。或用初禪或用中間義亦同爾。或復(fù)有人用未來禪及初禪地所發(fā)無漏。斷上界結(jié)趣向羅漢則二地攝�；蛴梦磥沓醵U中間所發(fā)無漏。斷上界結(jié)則三地攝�；蛴们叭�加用二禪所發(fā)無漏。斷上界結(jié)則四地攝�；蛴们八募佑萌�禪則五地攝。加用四禪則六地攝。加用空處則七地攝。加用識處則八禪攝。加無所有則九地攝。此諸地中所有無漏用下斷上。非上斷下。行修如是。若論得修一切悉具九地?zé)o漏。云何悉具。解有四義。一無漏相望依下成上。阿那含人用下無漏斷下結(jié)時。即得上地?zé)o漏功德。如用初禪未來中間所發(fā)無漏。斷初禪結(jié)則得二禪無漏功德。如是一切。二無漏相望依上得下。有人凡時或得初禪乃至非想后得圣。已隨用何地所發(fā)無漏斷上結(jié)。時則得下地?zé)o漏功德。三就有漏望于無漏依下成上。如用二禪方便等智斷初禪結(jié)則得二禪無漏功德。如是一切。四就有漏望于無漏依上得下。如用二禪方便等智。斷初禪結(jié)則得初禪無漏功德。同治修故。云何同治。初禪無漏亦能對治初禪煩惱乃至非想一切煩惱。二禪地家方便等智亦能對治初禪煩惱。名為同治。乃至非想方便等智亦能對治無所有結(jié)。名為同治。以同治故用彼二禪方便等智。斷彼初禪煩惱之時。即得初禪無漏功德。雖復(fù)得之少分不多。但得對治初禪結(jié)邊一分無漏。余悉不得。故曰小分。得之云何。彼無礙道正斷之時。應(yīng)斷此結(jié)無漏之得心邊發(fā)生。乃至用彼非想地家方便等智。斷無所有煩惱之時。亦得初禪無漏功德。雖復(fù)得之亦少不多。但得應(yīng)斷無所有結(jié)一分無漏。余悉不得。故曰不多。以彼諸地方便等智望初禪地?zé)o漏功德得之既然。望余地中無漏功德應(yīng)同治者得之齊然。不同治者一切不得。阿羅漢向攝地如是。阿羅漢果亦九地攝。根本四禪未來中間及三無色。九地?zé)o漏皆能對治非想地結(jié)得阿羅漢。故于中若據(jù)行修分別或未來攝。乃至或是無所有攝。用未來禪斷結(jié)證果即未來攝。余地亦爾。若據(jù)得修皆九地攝。得羅漢時總得九地一切無漏為彼果故。禪地如是(此四門竟)次辨超越不超越義。宗別不同所說各異。成實法中一切賢圣悉無超越。彼宗凡夫無斷結(jié)。故毗曇法中四向無超。四果之中須陀羅漢亦無超越。唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有斷結(jié)故說有超義。相狀如何。有人凡時全未斷結(jié)。入見諦道至第十六道比智時。但得名為須陀洹果�；驈�(fù)有人先于凡時斷欲界結(jié)從一二品至五品盡。后入見道至第十六道比智時。亦是次第須陀果攝。而不得名斯陀含向。以于向中無超證故。或復(fù)有人先斷欲結(jié)至六品盡。復(fù)入見道至第十六道比智時。不作須陀亦不作彼斯陀含向。超證第二斯陀含果。斯陀含人所斷煩惱悉已無故。或復(fù)有人先斷欲結(jié)至八品盡。后入見道至第十六道比智時。亦超越斯陀果攝。而不得名阿那含向。以于向中無超越證故。或復(fù)有人先斷欲結(jié)至九品盡。后入見道至第十六道比智時。不作須陀超證第三阿那含果。阿那含人所斷煩惱悉已無故。或復(fù)有人先斷初禪至無所有一切煩惱盡。后入見道至第十六道比智時。亦是超越那含果收。而不得名阿羅漢向。以于向中無超證故。問曰。何故果中有超向中無超。釋言。超證必在道比。彼第十六道比智心是其止息證果之處。先斷欲結(jié)六品及與九品盡處。亦是止息證果之處。是義相順故得超證。余品盡處于此止息證處不順。故無超證。為是一切向中無超。問曰。道比與彼六品九品盡處果義相順得超證者。前十五心與向相順。何故不得超證彼向。釋言。于前十五心時非想一地見惑未盡。次第所斷猶未窮盡。安能超證。是故超證偏在道比不在余心。良以于前十五心中無超證故。一切向中悉無超越。問曰。凡時先斷六品九品惑盡。爾時何不即名斯陀及阿那含。要須來至道比智時方得其名。釋言。斯陀及阿那含必?zé)o見惑。凡時雖斷六品及九品惑盡見惑猶。故不得名斯陀含及阿那含。道比智時見惑始盡。故于此處方得其名。問曰。何故初果無超。于初果前無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡。所以無超。阿羅漢果何故無超。凡夫不能斷非想地修惑周盡。為是無超(此五門竟)次明有退無退之義。須陀向中有退無退。是義云何。五停心觀總別念處一向可退。暖頂二心亦退不退。是義云何。依如毗曇暖心已上無有斷善作闡提義。名為不退。容起余過墮三惡道。目之為退。若依涅槃永更不起四重五逆。及斷善根作一闡提。名為不退。遇惡知識容起十惡沒三惡道。名之為退。若依成實亦更不起四重五逆及斷善根。又亦不起兼重十惡墮三惡道。名為不退。故成實中說暖頂?shù)葹樯险�見。往來百千世不墮惡道。容起煩惱造作輕業(yè)人天輪轉(zhuǎn)。名之為退。忍世第一及見道心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果那含向果及羅漢向。依如成實于此位中所有圣德一切不退。設(shè)有退者但退禪定。若依毗曇于此位中所有圣德亦退。不退是義云何。分別有四。一約根分別。鈍根有退。利根不退。不動法人定不退故。二約修分別。散慢有退。專修不退。三約行分別。雜用等智而斷結(jié)者容使有退。純用無漏而斷結(jié)者牢固不退。四約趣分別。人中有退。人中多有退因緣故。在天不退。故論說言。諸天不退。阿羅漢果依如成實一向不退。設(shè)有退者但退禪定。若依毗曇亦退不退。是義云何。分別有六。第一約就煩惱分別。煩惱有二。一受生煩惱。于受生時妄起貪等。二障道煩惱。對緣現(xiàn)起貪瞋癡等妨礙圣道。彼阿羅漢障道煩惱容使暫起。名之為退。受生煩惱畢竟不起。名為不退。二約煩惱因緣分別。因緣有二。一內(nèi)二外。不斷使性及邪思惟而起煩惱。名之為內(nèi)。五塵生結(jié)。目之為外。彼阿羅漢已斷內(nèi)因。無有內(nèi)因而起煩惱名為不退。容有外緣而起煩惱。名之為退。謂觀增上可貪境界暫生欲染。尋還斷除故經(jīng)生。三約根分別。鈍根有退。利根不退。是義云何。彼阿羅漢有六種性。退思護(hù)住升進(jìn)不動。義如后釋。彼退法人一向可退。不動法人一向不退。思護(hù)住進(jìn)義則不定。若退法人增進(jìn)為者容使可退。若不退人增進(jìn)為者唯住唯增無有退義。四約修分別。專修不退。散漫有退。故涅槃中說退有五。一樂多事。二樂說世事。三樂睡眠。四樂近在家。五樂多游行。以是五事令比丘退。五約行分別。鈍用無漏斷結(jié)成者一向無退。雜用等智斷結(jié)成者容使可退。是義云何。此人用其世俗等智攀上。厭下斷欲界結(jié)至無所有。非想一地等智不治。用無漏斷。由本不牢。為是有退。是故舊人沙井為喻。其猶沙井上雖塼疊不免陷壞。此亦如是。第六約就界趣分別。界謂三界。欲界有退。上界即無故。雜心云。若說退者必退。乃至必升進(jìn)者必定升進(jìn)。當(dāng)知。此說欲界羅漢。非上二界。欲界有其退轉(zhuǎn)因緣。上界無故。趣謂五趣。人中羅漢則有退轉(zhuǎn)。天中無退。人中多有退因緣故。故論說言。諸天不退。四向四果辨之粗爾�；蚍质�三。如毗曇說。見諦道前七方便人則以為七。見諦道中分為二種。所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行。信圣人語而起行故。利根之人入見諦道名為法行。自心見法而起行故。通前為九。修道位中有其二種。謂信解脫及與見到。鈍根之人在于修道名信解脫。信圣人語得解脫故。利根之人在于修道名為見到。自心見法得解脫故。通前十一。無學(xué)位中亦修二種。謂時解脫不時解脫。鈍根之人至無學(xué)果名時解脫。以鈍根者待時托處得解脫故。利根至果名不時解脫。以利根者不得待處得解脫故。通前十三。以見道上離分六人故。雜心云。事則說有六。或分十四。如毗曇說。見諦道前說七方便。見諦道中信行法行。修道位中有信解脫及與見到。通前十一。阿那含中得滅定者名為身證通前十二。無學(xué)位中說慧解脫及俱解脫。通前十四。不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。亦得開分以為十五。見諦道前七方便人則以為七。見諦已去四向四果復(fù)分為八。通前十五。亦得開分為二十三。前七方便則以為七。就后四向四果之中分別利鈍則有十六。通前合為二十三矣。或復(fù)開分為二十七。此有兩門。一則如彼成實論說。見諦道前分為二人。一者信行。二者法行。鈍根之人名為信行。信順?biāo)�語而起行故。利名法行。息心見法而起行故。大集經(jīng)中見前分二。亦與此同。前二種人入見諦道名無相行�？沼^相續(xù)無相間故。通前為三。須陀洹果以為第四。斯陀含行以為第五。斯陀含果以為第六。阿那含行以為第七。那含果中離分十一。通前十八。由其通攝阿羅漢向合為那含。故有十一。名字是何。一名現(xiàn)般。是人現(xiàn)世于凡身中修得那含。則于此身修得羅漢故名現(xiàn)般。二名轉(zhuǎn)世。圣人身上經(jīng)生已后修得那含。則于現(xiàn)世修得羅漢是亦通為現(xiàn)般所收。三者中般。是人現(xiàn)世修得那含不得羅漢。舍欲界身向上界去。兩界中間受身得般。四者生般。于初禪上隨何處生最初受身。未盡壽命修道得般。五者行般。與前生般同在一身。精勤行道壽盡得般。名為行般。六無行般。亦與生般同在一身。不勤行道壽盡得般。名無行般。七者樂定。于上界中初身不般。展轉(zhuǎn)上生至廣果天。不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦于上界展轉(zhuǎn)上生至廣果生。不得涅槃生五凈居。九信解脫。于前人中有鈍根者。名為信解。十名見到。于前人中有利根者。說為見到。十一身證。于前人中得滅定者。廣如后釋。阿羅漢中差別有九。通前合為二十七人。一是退相。此人最鈍。以鈍根故得定必退。二是守相。根少勝前。深自防守容能不退。三者死相。根轉(zhuǎn)勝前。深厭諸有不能得定。得已恐失。求欲自害。名為死相。四者住相。所得三昧不退不進(jìn)。五可進(jìn)相。所得三昧轉(zhuǎn)勝增益。六不壞相。所得三昧種種因緣不能破壞。七不退相。此人最勝所得功德盡無退矣。八慧解脫。于前人中不得滅定名慧解脫。九俱解脫。得滅盡定。此等一一廣如后釋。成實如是。更有一種二十七人。如中阿含福田品說。彼經(jīng)偏就見諦已上說二十七。不通見前。相狀如何。彼有居士。名給孤獨。請問如來。于世間中有幾福田人。佛答有二。一是學(xué)人。二無學(xué)人。見諦已上至阿那含名為學(xué)人。阿羅漢果名無學(xué)人學(xué)有十八。無學(xué)有九。是故通合有二十七。學(xué)人十八經(jīng)列不次。名字是何。一是信行。二是法行。三信解脫。四是見到。五是身證。六是家家。七一種子。八向須陀。九得須陀。十向斯陀。其第十一得斯陀含。其第十二向阿那含。其第十三得阿那含。十四中般。十五生般。十六行般。十七無行般。十八上流。至色究竟正有此名。更無異釋。準(zhǔn)依毗曇信行法行在于見道十五心中。鈍名信行。利名法行。信脫見到準(zhǔn)依毗曇在于修道須陀果后。鈍名信脫。利名見到。此四統(tǒng)攝一切學(xué)人。以含通故。余十四人于中別分。于前信行法行人中開出三人。一則開出須陀洹向次第之人。入見諦道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向。超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三則開出阿那含向。超越那含入見諦道十五心中名那含向。于前信脫見到人中隨別開出十三種人。一則開出須陀洹果。第二開出斯陀含向。謂。次第人向斯陀含未至果。前于現(xiàn)在中修行者是。第三開出家家之人。謂。次第人向斯陀含未至果。前分?jǐn)酂�惱逕生者是。第四開出斯陀含果。于中細(xì)分有異其二種。一者超證斯陀含果。二次第證斯陀含果。通合為一斯陀果矣。第五開出阿那含向。謂。次第人向阿那含未至果。前于現(xiàn)世中修行者是。第六開出一種子人。謂。次第人向阿那含分?jǐn)酂�惱逕生者是。第七開出阿那含果。于中細(xì)分亦有二種。一者超證阿那含果。二次第證阿那含果。今合為一阿那含果。第八開出中般之人。第九開出生般之人。第十開出行般之人。十一開出無行般人。十二開出上流般人。此上流中有勝有劣。勝者色界得般涅槃。劣者生于無色界中。方始得般。彼舉勝者。是故說言。至色究竟彼向福田。在色界者有色有形得受供為世福田。為是偏舉。十三開出身證之人。那含果后得滅定者。此之十三皆是信脫見到中列。學(xué)人如是。無學(xué)九者。經(jīng)列不次。一名思法。二升進(jìn)法。三不動法。四者退法。五不退法。六者護(hù)法。經(jīng)自釋言。護(hù)則不退。不護(hù)則退。七者住法。八慧解脫。九俱解脫。經(jīng)文如是。更無異釋。九中前七就根以別。后二約法。前之七種猶如毗曇中六種羅漢。六羅漢者退思護(hù)住升進(jìn)不動。彼阿含經(jīng)分不動人以為二種。故有七也。九中退法是毗曇中初退法人。九中思法是彼第二思法之人。九中護(hù)法是彼第三護(hù)法之人。九中住法是彼第四住法之人。九中升進(jìn)是彼第五必升進(jìn)人。九中不動及與不退是毗曇中不動法人。彼毗曇中不動有二。一本來不動。二至果中進(jìn)為不動。九中不動當(dāng)毗曇中因來不動。九中不退當(dāng)毗曇中至果不動。后二慧脫及俱解脫約法以別。前七人中不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。此等至后更當(dāng)廣釋。此二十七通見道前七方便人有三十四。廣則無量。開合如是。上來第一通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀如前五章中具釋�？倓e念處如前道品章中具釋。暖等四門如前暖等四種善中具廣分別。今先別釋須陀洹向。于中曲有六門分別。一約境分別。第二品數(shù)多少分別。三依無礙解脫分別。四約修分別。五定是非。六轉(zhuǎn)根分別。言約境者。依曇無德一時見諦。依薩婆多前后見諦。言一時者案依彼宗。先于見前暖頂忍中別緣諦空總令純熟。次于世間第一法中總緣四諦名用虛假以之為詮。后入無相總見四諦一切法空。念念增明都無間絕。成實法中存依此義。言前后者依薩婆多別緣四諦見有得道。行者先于總別念中總緣四諦為空無我。而于四諦未得明了。至于暖等四心之中別緣四諦而為方便。苦忍已上隨別照見。見苦異集。見滅異道。名前后見。諸部毗曇存依此義。問曰。二中何者為是。并為佛。不可偏依。但隨人別二說有異。其鈍根者未能破相見諸法空。多依先后漸次見諦。其利根者能破有相證諸法空。并依一時。又復(fù)二宗立患各異。依曇無德取為患本。雖別見諦取執(zhí)未已。要總見空取患方盡。為是觀諦先別后總。依薩婆多癡為患本。雖總觀諦闇相未遣。別觀分明闇相乃盡。故依彼宗先總后別(此一門竟)次明品數(shù)多少之義。依如毗曇見道位中唯十五心。通須陀果有十六心。八忍八智是十六也。觀欲界苦初忍后智。有其二心。觀上界苦初忍后智。亦有二心。余諦例爾。若依成實見道位中有無量心。故彼文言。以無量心斷諸煩惱。非八非九。言非八者說。見道中有無量心相續(xù)斷惑。破阿毗曇定說八忍。言非九者說修道中有無量心。破阿毗曇于一一地定九無礙。何故毗曇定說八忍。彼宗觀有。有相局別。見易明故。何故成實說無量心彼宗觀空。空無分限見難了故(此二門竟)次就無礙解脫分別。依如毗曇見道位中具以無礙解脫二道而斷見惑。八忍無礙。七智解脫。應(yīng)有八智。后一判為須陀洹果。故但說七。若依成實無相位中單有無礙而無解脫。何故而然。彼宗所說無礙解脫同是空觀。于中增進(jìn)說為無礙。順舊之智判為解脫。順舊解脫判屬須陀。故無中純有無礙(此三門竟)次第四門約修分別。于中有二。一約境界明修多少。二約行心明修多少。言約境者如毗曇說。于彼見道十五心中現(xiàn)觀一諦。未來還于一諦增明�，F(xiàn)觀一行未來傍于一諦之下四行增明。隨所觀察皆明了故。以一諦下四行義親故悉增明。問曰。于前四現(xiàn)忍中現(xiàn)觀一諦未來傍于四諦增明�，F(xiàn)觀一行未來傍于十六增明。至第十六道比智時義亦如是。今此見道十五心中何故不爾。未來唯于一諦增明。唯于同諦四行增明。釋言。四現(xiàn)及后道比是開豫道。心志寬容故修寬多。此十五心是速疾道。心志峻狹故修狹少。約境如是。次約行心明修多少。修有二種。一者行修。緣中現(xiàn)起。二者得修。于所修習(xí)得令屬已。若據(jù)行修苦法忍時唯得修習(xí)苦法忍心。乃至最后道比忍時唯得修習(xí)道比忍心。若據(jù)得修同時相得�；蚝蟮们�。非前得后。后非得前故。初苦法忍十五得得。乃至最后道比智心唯一得得。相狀如何�？喾ㄈ绦默F(xiàn)起之時。有一非色非心得法。與忍俱起得于現(xiàn)在苦法忍心。并得種類在未來者令來屬己成就一失。問曰。彼忍由得得之在己不失。彼得由何在己不失。釋言。彼得復(fù)由小得得故不失。小得由何。還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。雖有二得今總合故說為一得。余亦如是。問曰。向說以后得前非前得后。今云何言通得種類在未來者。釋言。前說不得后者�？嗳虝r得不得后時苦法智等。非謂不得現(xiàn)起法家未來種類。未來之類望今未起猶名已起。已起類故苦法智時二得俱生。一得苦智。一得向前苦法忍心。如是漸增。乃至最后道比忍時。有十五得與之俱生。一得道比。余十四得得前十四。問曰。后得唯得向前所得法體。亦得前得。義釋不定。一義釋之。唯得前法。前得隨法亦成不失。一義釋之。通得前得。若爾展轉(zhuǎn)有無窮過。論自釋言。無窮何失。修義如是(此四門竟)次定是非。問曰。見中用何為道。義別四階。其一義者慧為道體。余者悉非。離慧不能忍智法故。第二義者慧及一切心心數(shù)法并及道戒通為正道。八正用此而為體故。諸得四相道中隨義不名正道。第三義者心法與戒并及四相同時俱起是共有因。相扶義親通說為道。諸得望彼起戒異時非共有因。相扶義疏不說為道。第四義者心法與戒諸得四相皆有彼此相成之義。通說為道。問曰。若依前之三義諸得非道亦應(yīng)非果。又復(fù)果者是得證義。諸得順果。故名為果。見道在向。何故論中說得為果。釋言。論中說得為果。同后一義。得不順向故不名道。得前世間第一法得亦同此釋不名第一。問曰。若依末后一義得名道者。論中宣說。得彼世間第一法得不名第一。今云何言得道之得亦名為道。釋言。論說得第一得非第一者。同前三稱非道之義。又世第一位分短促止在一念。得彼之得前后多念于彼不順。為是彼得不名第一。見道寬長得復(fù)多念。于彼相順故得名道。是非如是(此五門竟)次就轉(zhuǎn)根而為分別。問曰。見中心道峻速。得轉(zhuǎn)根不有。言。不得。于一一行無多緣故。問曰。若言定不得者。依如毗曇信法二人同在見道。論中宣說。信行是其法行之因。云何不轉(zhuǎn)。又復(fù)釋言。劣望于勝理有因義。其實不轉(zhuǎn)。若依成實同一空觀實難轉(zhuǎn)根。若依毗曇差別觀諦容有轉(zhuǎn)義。是義云何。凡轉(zhuǎn)根者于境多觀亦能轉(zhuǎn)根。于境力勵明凈心觀亦能轉(zhuǎn)根。其四諦法初則易知后轉(zhuǎn)難了。行者于前四現(xiàn)忍中學(xué)觀諦時有五種別。有一種人于四真諦未能觀察。非苦力勵。是人入見但為信行。其第二人四現(xiàn)忍中于前三諦未熟觀察。用道為難力勵觀察。是人入見于前三諦見不極明。名為信行。于后道諦照見明了轉(zhuǎn)為法行。其第三人四現(xiàn)忍中于前二諦未能觀察。于滅于道用之為難力勵觀察。是人入見于苦于集見不極明。名為信行。于滅于道照見明了轉(zhuǎn)為于法行。其第四人四現(xiàn)忍中于初苦諦未能觀察。于后三諦用之為難力勵觀察。是人入見于初苦諦見不極明。判為信行。于后三諦照見明了轉(zhuǎn)為法行。其第五人四現(xiàn)忍中于四真諦并皆力勵。是人入見于四真諦并極明了入見諦道。唯名法行。五種人中初后二人不名轉(zhuǎn)根。中三名轉(zhuǎn)。須陀洹向釋之粗爾。次別解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹攝一處合論。于中曲有六門分別。一定其體。二明得舍。三明須陀斷結(jié)多少。四明須陀受身多少。五明家家。六分利鈍。言定體者須陀洹果圣德為體。圣德不同泛論有三。一是果體。依如毗曇行修分別唯第十六道比智心是其果體。得修分別通攝見諦十六圣心悉為果體。若依成實說無相后順舊空觀而為果體。二學(xué)等見。須陀果后游觀無漏重緣諦理而不增進(jìn)。三勝果道。須陀果后更起勝解進(jìn)斷欲結(jié)�；蛞欢�品乃至六品。此行緣于何諦進(jìn)斷煩惱。于四諦中趣緣一諦。問曰。何故前斷見惑四諦俱緣。此斷修惑唯緣一諦。釋言。前斷迷諦煩惱。凡于四諦通皆迷惑。故須通觀。此斷緣事貪瞋癡等非舍通迷。故于四諦趣緣一種能斷果后。問曰。此行既緣諦理。云何能斷緣事煩惱。若依毗曇觀細(xì)舍粗。是故能斷。若依成實一切煩惱皆取性起。觀空破性。為是能斷。問曰。此行所觀諦理為深于前能斷修惑。為與前同能斷修惑。若便更深深有何相。若當(dāng)不深安能異斷。一釋。此行觀理更深故能異斷。但此深相階別難分。唯圣自覺叵以言別。其猶地地九品煩惱難可言別。亦如地地生得善根九品難分。雖不可別非無階降。此亦如是。又釋。此行觀理同前亦能異斷。何故如是。理雖同前數(shù)觀心地。數(shù)觀心明。故能異斷。如似一藥少服減病。多能盡病。非多盡病便有異藥。亦如一食少敢減饑。多食盡饑。非多盡饑令食不一。此亦如是。須陀圣德雖復(fù)無量要唯此三。辨體如此(此一門竟)次約前后論得論舍。先論舍義。問曰。須陀得果之時為舍前向為當(dāng)不舍。若依毗曇證果之時定舍前向。舍有二種。一約行修。不行名舍。道比智時前十五心不現(xiàn)行故。二約得修。得斷名舍。因得斷已果得生故。若依成實亦舍。以實細(xì)分因心謝已果心現(xiàn)前。名之為舍。相續(xù)論之因滿為果。非舍前得。名為不舍。問曰。須陀修增進(jìn)道。向斯陀時舍前果不。釋言。不舍。何故如是。證果心深所以不舍。又復(fù)須陀雖起勝行唯依前果而自息止。為是不舍。次論得義。問曰。須陀證初果時。為得前向合為后果。為當(dāng)不得。此如前釋。依如毗曇修有二種。一是行修。二是得修。若據(jù)行修果中唯有道比智心無前十五。若據(jù)得修得于前向合為后果。是義云何。證初果時舍前向中十五別得。一總得生得道比智。并得向中十五無漏合為須陀。問曰。為當(dāng)直得向中所得功德合為后果。亦得向中能得之得為后果乎。義解不定。一義釋之。唯得所得無漏功德合為后果。不得能得。何故如是。所得法體體有彼此通成之義。故復(fù)得之。能得之得非正法體。彼此局別。無有彼此通成之義。為是不得。又復(fù)所得心法為主。心法寬通一起之者必有種類成在未來。未來有其可起義故。后復(fù)得之合以為果。得非心法。無有寬通在未來義。故后不得合成其果。以有此別。是故論中說。舍前得更起果得。得于前法合為果矣。又更解釋。正得前法兼得前得。合為后果理亦無傷。故論中問曰。若得有得有無窮過。論自釋言。無窮何苦。問曰。若使果得起時通得前得。何名為斷何名為舍。雖復(fù)得之非彼種類。故得名舍。毗曇如是。若依成實唯立行修無得修修義。是故不說得于前向合為后果。問曰。須陀起于勝行向斯陀時。有得前果成后向不。釋言。不得起后向時前果不舍。故無異得。得舍如是(此二門竟)次論須陀斷結(jié)多少。經(jīng)說須陀唯斷三結(jié)。所謂身見戒取及疑。問曰。經(jīng)說。須陀洹人所斷煩惱猶如縱廣四十里池。其余在者如一渧。云何復(fù)言唯斷三結(jié)。釋言。須陀所斷實多。以四義故偏說此三。一以此三是諸惑本舉此攝余。故偏說三。云何惑本。迷諦十使須陀悉斷。就十使中五見及疑唯障見諦。須陀斷盡偏與斷名。貪瞋癡慢通障見修。障見諦者須陀斷盡。障修道者須陀未除。由斷未盡不與斷名。就彼所斷六使之中三本三隨。身見是本。邊見隨。戒取是本。見取隨。疑心是本邪見隨。經(jīng)中就本說除三使未亦隨故但說三。二以此三重故偏說。如涅槃釋。譬如世間王來王去。雖多臣流以王重故世人偏說。此三如是重故偏說。此云何重。彼經(jīng)釋言。一切眾生常所起故。又難覺故。如病常發(fā)為重病。又難識知名為重病。此三爾。眾生恒起不覺為過故曰重矣。三以此三能為一切戒定慧等三學(xué)大怨所以偏說。云何為怨。隨相粗對取障戒。名為戒怨。疑蓋障定。名為定怨。身見障慧。名為慧怨。依毗婆娑則不如是。彼說。身見能為戒怨。計神是常苦樂不返不畏業(yè)果�？v情作罪。妨修凈戒故為戒怨。戒取定怨。取戒為道妨修勝靜故為定怨。疑為慧怨。于境猶預(yù)不能決了。坊于正智故為慧怨。四隨化說三。如涅槃釋�；蛴斜娚�聞?wù)f須陀斷無量結(jié)退心不求。故但說三。所斷如是(此三門竟)。

次明須陀受生多少。于中曲有四門分別。一明須陀受身多少。二明潤惑品數(shù)多少。三明煩惱潤生多少。四明斷惑損生多少。初言受生身多少者。須陀有四。其第一人現(xiàn)修進(jìn)得阿羅漢果。則于現(xiàn)身入般涅槃。其第二人現(xiàn)修進(jìn)得阿那含果上界受身�；蚴芤簧�或二三四乃至極多�；蚴苁�五或受十六。言十五者。有樂定人四禪遍生有十一身。初禪二處。上三禪地各有三處。合為十一。加四空處故有十五。言十六者。有樂慧人四禪遍生有十一身。加五凈居故有十六。此等差別廣如后釋。其第三人現(xiàn)身修得斯陀含果欲界受身。于人天中多受二生少受一生。其第四人于現(xiàn)在世唯證初果欲界受身�；蚴芤簧�或二三四乃至極多。受七生往來十四生。死此之十四于人天中往來受之。不得類并。何故如是。以其覺苦厭離心故。此須陀洹曾以觀苦覺苦心盛。人中受生則覺人苦求生天中。天中受生復(fù)覺天過求生人中。為是不并。問曰。于彼十四生中何處先生。是義不定。人中得道舍人身已先住天中。天中得道舍天身已先生人中。故雜心云。人中超升人間滿七。天亦如是。問曰。何故極唯七返不增不減。業(yè)力持故不減七返。道力制故不過七返。又復(fù)業(yè)力勢極如此。如七藥樹七步毒蛇七日之藥七世事等。問曰。此人過七返已唯得涅槃有生上者。經(jīng)論不同。依如毗曇及成實論。一切圣人欲界地中曾經(jīng)生者。厭苦情深悉不上生。欲界身中定得涅槃。依阿育王傳經(jīng)所說有上生者。彼經(jīng)宣說。有一經(jīng)生病須陀洹優(yōu)波麴多化生五凈。明得上生�；�之因緣備如經(jīng)說。須陀差別義有四階。此四人中初一名為現(xiàn)般須陀。中二名為現(xiàn)進(jìn)須陀。后一名為受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀明其潤生煩惱品數(shù)。潤生煩惱粗分為三。細(xì)分為九。中分為五。粗分三者。謂。上中下。此義不定。就過論之粗惑過重說之為上。細(xì)惑過微說以為下。非粗非細(xì)說名為中。若據(jù)功力粗惑浮淺。障道力微說以為下。細(xì)惑根深。障道力強說之為上。中惑異前說名為中。故經(jīng)宜說。無明住地其力最上。今此且依初義分之。粗惑為上。細(xì)名為下。兩楹說中。細(xì)分九者。粗中三品。所謂上上上中上下。中惑亦三。所謂中上中中中下。細(xì)惑亦三。所謂下上下中下下。中分分五者。謂為下中上上中上上于中。初二名為上上。次二上中。次二名上。次二名中。后一名下。此五與彼五階熏禪五階分善其義相似。問曰。分九便足何勞說五。今為約此明潤多少故須辨之。次第三門明其煩惱潤生多少。于中曲有三門分別。一明諸惑有潤不潤。二明用惑潤生不同。三明諸惑潤生多少。初言諸惑潤不潤者。有人宣說九品惑中有乘斷者不能潤生。不乘斷者用之潤生。此義不然。乘斷已竟可不潤生。未斷之時何為不潤。當(dāng)知。一切齊能潤生。但潤有二。一者現(xiàn)起親潤受生。二者成就冥助資潤。其乘斷者未斷之時得有冥助資潤之義(此一門竟)亦有現(xiàn)起親潤之義。云何得有。義如后釋(此一門竟)次明用惑潤生不同。于彼九品修惑之中何者現(xiàn)起親潤受生。何者成就資潤受生。隨次論之所有惑中最上粗品緣中現(xiàn)起親潤受生。余悉成就資潤受生。據(jù)實論之惑起無序。發(fā)業(yè)潤生例非一準(zhǔn)�；笊现邢虏豢梢欢�。是義云何。于受生時有人鈍根�；蚨脛倬壠鹪錾辖Y(jié)。則用此結(jié)親潤受生。中下資助。有人中根。或?qū)χ芯壠鹬衅方Y(jié)。即用此結(jié)親潤受生。上下煩惱成而隨助。有人利根�；蚍耆蹙壠鹣缕方Y(jié)。則用此結(jié)親潤受生。上中隨助。上結(jié)生者受身必多。中結(jié)次少。下結(jié)最少。為是須陀九品煩惱雖全未斷不妨受生多少不定。以是義故九品惑中。應(yīng)乘斷者亦得現(xiàn)起潤業(yè)受生資助已竟(此二門竟)次明諸惑潤生多少。經(jīng)論之中文無定判。然今且可準(zhǔn)義論之。九品惑中最初二品。五品分別同是上上。品類同故齊潤三生。于中初品獨潤三生。余結(jié)資助潤十四生。于中后品獨潤三生。余結(jié)資助潤十一生。此云何知。彼第三品第四品結(jié)各潤二生。此初二品粗于彼結(jié)。故潤三生。與彼相鄰不得過三。又余品結(jié)二品。二品潤生齊等。以后類前最初二品同潤三生。問曰。此二同潤三生。有何差別。初品粗強受生速疾。后品惑微受生遲遲。如人見物貪強疾取貪微后取。又初品粗受報粗劣。后品惑微受報精勝。又復(fù)初品粗強有力。定潤三生。后品劣薄�；驖櫠�生�；驖櫲�生。而非決定言同潤。三就極為語。其次兩品五品分別同是上中。品類同故齊潤二生。于中初品獨潤二生。余品資助共潤八生。后品之結(jié)獨潤二生。余品資助共潤六生。此云何知。前初二品各潤三生。此二細(xì)彼。故二不多。又第五品及第六品各潤一生。此二粗彼。故二不少。又復(fù)于彼十四生中前之六生。是第一品第二品惑之所潤。故斷第一第二品結(jié)。損卻六生余八生在。論言。若斷三四品惑余二生三生是名家家。言三生者人三天三即是六生。言二生者人二天二即是四生。余八生中斷第三品潤生之結(jié)受余六生。名為家家。明知。第三獨潤二生。斷第四品潤生之結(jié)受余四生。名為家家。明知。第四獨潤二生。有何差別。別如前釋。彼第五品第六品結(jié)。五品分別同是上品。類同故齊潤一生。于中前品獨潤一生。余品資助共潤四生。后品之結(jié)獨潤一生。余品資助共潤三生。道理應(yīng)然。但此一品有乘斷義。若彼乘斷不用潤生。若未乘斷容將潤生。問曰。云何得知。此二各潤一生。以前二品各潤二生。此品細(xì)彼。潤一不多。第七第八共潤一生。此品粗彼。潤一不減。又論宣說。斷第四品潤生之惑余受四生。名為家家。及斷第五第六品竟成斯陀含。唯二生在。明知。此二各潤一生。問曰。此二各潤一生。有何差異。異如上釋。彼第七品第八品惑。五品分別同是中品。品類同故共潤一生。余品資助共潤二生。此云何知。次前二品各潤一生。此品細(xì)彼。故合潤一。又復(fù)斯陀余二生中若斷第七第八品結(jié)唯減一生。一生猶在。明知。此二共潤一生。問曰。此二共潤一生。有何差別。釋言。前粗潤生力強。后品微細(xì)潤生力薄。佐助而已。問曰。此二共潤一生。斷第七品彼第八品云何潤生。釋言。第八無有獨潤半生之理。若斷第七彼第八品與第九品共潤一生。故毗婆沙說。斷第七品受于一生。斷第八品亦受一生。彼第九品五品分別是其下品獨潤一生。問曰。何故七品八品共潤一生。此品轉(zhuǎn)細(xì)獨潤一生。以此垂終系縛牢固。度此已后更無生處。力競堅縛故獨潤一。問曰。毗曇說。須陀洹依未來禪而入圣道。所依未來應(yīng)治煩惱。云何得有九品具結(jié)而用潤生。釋言。未必是未來禪皆能治結(jié)。若先修得未來禪已。作六行觀則能斷結(jié)。若不作者諸結(jié)全在。是故須陀雖依未來而入圣道。不妨得有具結(jié)潤生。問曰。成實宣說。須陀必依初禪至無所有七依處定而入圣道。得彼定時伏斷欲結(jié)。得須陀已用何潤生欲界受身。有人釋言。用彼過去曾起煩惱潤生受身。此義不然。過去雖有現(xiàn)在不行。于境不愛。云何受身。有人復(fù)言。彼宗圣人不退圣道得退禪定。以退定故得起欲界煩惱潤生。若爾須陀不退定者應(yīng)當(dāng)上生。須陀上生經(jīng)論不許。明知。下生不由退定。今正解釋。欲界惑中粗細(xì)無量。能伏之定從凡至佛階別無數(shù)。須陀所依事定粗淺。但伏粗品細(xì)惑猶行。細(xì)惑之中義分九品。用之潤生。此是第三潤生多少。次第四門明其斷惑損生多少。于中曲有兩門分別。一明斷不同。二約斷明損斷有二種。一階別異斷。二者乘斷。隨惑粗細(xì)漸息漸斷名別異斷。因斷前品后品乘除名為乘斷。九品惑中第六一品決定乘斷。何故如是。此品惑盡便證第二斯陀含果。悕果情猛故。斷第五必乘第六。此品乘斷諸論大同。第九一品論者不同。毗婆沙中一論師說。亦是乘斷。故彼文言。若斷第八則第九品不能遮礙。何故此品復(fù)須乘斷。義同前釋。此品惑盡證那含果。悕果心猛。為是乘斷。若依毗曇定非乘斷。以此垂終極作障礙所以不乘。如守還人未至邊處遮抑則緩。若至邊處遮礙則急。是故義言。若度此已我于何處而受生也。故難乘斷。自余七品階別漸斷悉無乘義。有人說言。第二第八亦是乘斷。何故如是。果心之后蘇息有力。故斷第一必乘第二。斷第七品必乘第八。此義不然。若第二品有乘斷者經(jīng)論應(yīng)說。全無說處。明知。不乘。又第八品論說不乘。準(zhǔn)后類前。明知。第二非是乘斷。毗婆沙說。若斷第七彼第八品與第九品共潤一生。明知。第八品非乘斷。問曰。前說。有乘斷者為當(dāng)一觀相續(xù)斷盡名為乘斷。為當(dāng)一世決定斷盡名為乘斷。釋言。一世決定斷盡名為乘斷。非是一觀相續(xù)斷盡名為乘斷。但于現(xiàn)世無間斷盡亦名乘斷。簡別斷盡亦名乘斷。一世不盡。用之受身。經(jīng)生乃斷不名乘斷。斷義如是。次約斷明損。斷第一品十四生中損其三生。斷第二品復(fù)損三生。但有八生斷第三品損其二生余有六生。人三天三。斷第四品復(fù)損二生。余有四生。人二天二。故論說言。若斷三四品余二生三生是說名家家斷第五品乘斷第六。復(fù)損二生。余有二在。斷七斷八復(fù)損一生。余有一在。斷第九品復(fù)去一生一切皆盡。須陀受身多少如是(此二門竟)次明家家。于中曲有四門分別。一總解釋家家之義。二明說意。三明建立家家所以。四對余果料簡有無。初總解釋家家義者。論自釋言。從家至家故曰家家。此明須陀厭舊生處異家受身故名家家。云何異家。此人或時人中生已舍人生天。復(fù)舍天身還生人中。厭本生處異家受生。天中亦爾。離本生處異處受生。故曰異處。問曰。若此異處受身名家家者。何故論言在于人中或在一處�；蚨�或三在于天中�；蛟谝惶旎蚨�或三。釋言。人中或一家者或一張家。或一王家名為一家。如是一切。不妨于中家門各別。天亦如是。于六天中或一天處。不妨于中住處各異。故得名為從家至家為家家矣。初門如是。次明宣說家家之意。為彰其勝故論說言。須陀勝者名為家家。云何顯勝。須陀洹中結(jié)有厚薄。其結(jié)厚者不厭舊處容使重生。不名家家。故用初品及第二品第三品結(jié)所受之身非家家攝。薄者不爾。不肯重生。簡薄異厚故說家家。說意如是。次明建立家家之義。依如論中三義建立。一斷煩惱。二成無漏根。三者受生。言斷煩惱簡異具薄須陀洹人。成無漏根簡異退者。亦簡凡夫。言受生者簡異現(xiàn)般須陀等。故論說言。若斷三四品成就彼對治。余二生三生是說名家家。斷三四品是初義也。九品惑或斷三品�；驍嗨钠�。問曰。何故要斷此惑方名家家。九品惑中初三粗重。于舊生處憎厭情微容使重生。非家家義。為是要斷方成家家。問曰。若言前三惑粗于舊生家有重生者。于人天中應(yīng)并受生。何故從人必生于天。從天必人釋言。當(dāng)本現(xiàn)生之時。實覺其苦厭人求天。厭天求人。為是不并。粗結(jié)覆心。久遠(yuǎn)還愛。故得重生。問曰。于彼九品惑中斷三用四。斷四用五。并稱家家。何故不說斷五用六斷六用于七八品等為家家乎。釋言。斷五必乘第六。不用受生故非家家。七八品等于人于天無二受身。故非家家。成就彼治第二義也。謂成三品結(jié)四品法家對治無漏。凡夫亦能斷除三品四品之結(jié)而非家家。故須說此余二生三生。是其第三受生義也。余二生者人二天二合為四生。余三生者人三天三合為六生。九品惑中斷前三品用第四品受其六生。斷第四品用第五品受其四生�，F(xiàn)般須陀具前兩義以不受生。不成家家故須說此。此第三門明其建立家家義竟。次對余果料簡有無。問曰。何故初果之中偏說家家余果不說。釋言。初果于人天中往來多生。有其從家至家之義。所以偏說。余無此義。為是不論。問曰。那含于上界中亦受多身。何故不說。彼一一處無量生義。故非家家(此四門竟)次就須陀分其利鈍。開合不定�；蚍譃槎�。唯利與鈍。如涅槃?wù)f。彼文約就現(xiàn)般須陀及受生者以別利鈍。現(xiàn)般為利。受生人中二生至多通以為鈍。一生不論。何故不論。一生人中含通利鈍難以偏定為是不說。云何含通。有人現(xiàn)在應(yīng)得涅槃。余緣障難�；蚍�資緣�；虿�無力妨礙修道。由是不得。經(jīng)生乃得。此則是利。有人現(xiàn)在勤修不得。經(jīng)生乃得。此則是鈍。有斯不定故彼不說�；蚍譃槿�。謂利鈍中。如上所列四種人中�？傁啻址脂F(xiàn)般為利。中間兩人現(xiàn)進(jìn)為中。經(jīng)生須陀說以為鈍。以次細(xì)論現(xiàn)進(jìn)人中亦有鈍者。于現(xiàn)身中雖得那含上界多生方得涅槃。經(jīng)生人中亦有利者。雖于現(xiàn)在不得余果。欲界受生而于次身疾得涅槃�；蚍譃榱�。退思護(hù)住勝進(jìn)不動義如后釋。隨別細(xì)分亦可無量。須陀如是。次別解釋斯陀含義。阿那含向通名斯陀。一處合論。于中曲有四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。第四明其斷結(jié)多少。言定體者。斯陀之果圣德為體。圣德不同。亦有三種。一是果體。依如毗曇行修分別。唯取欲界九品治中第六一品解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果德無漏。并攝斯陀向中無漏。合為果體。是義云何。果心現(xiàn)時舍前諸得。別有一種非色非心果得現(xiàn)生。得第六品解脫道心。并得向前一切無漏。合成一種斯陀含果。若依成實唯立行修不說得修。是故但說第六一品解脫道心以為果體。余皆謝往現(xiàn)無法體。不說為果。細(xì)分如是。相續(xù)論之因滿成果。二學(xué)等見義。同前解。三勝果道。更修勝解進(jìn)斷七八九品煩惱。有三無礙二解脫道。名為勝果(此一門竟)次辨其相。是斯陀含分別有三。一者現(xiàn)般現(xiàn)身修得阿羅漢果入般涅槃。二者現(xiàn)進(jìn)�，F(xiàn)身修得阿那含果上界受身。三者經(jīng)生�，F(xiàn)無異得欲界受身。此三離分亦得說五�，F(xiàn)般有二。一直現(xiàn)般。于凡身上修得斯陀。即于現(xiàn)身得般涅槃。二者轉(zhuǎn)世�；蛴陧毻庸�上經(jīng)生�；蛴谒雇有兄薪�(jīng)生。復(fù)得斯陀。即于現(xiàn)身入般涅槃�，F(xiàn)進(jìn)為一。通前為三。經(jīng)生之中有其二種。一者守果。名一往來。二者進(jìn)向。名一種子。此一種子亦三因緣而建立之。謂。斷煩惱成就對治無漏之根。及上受生。三中少一非一種子。論釋如是。以此通前合說為五。辨相如是(此二門竟)次分別利鈍。開合不定。要攝唯二。謂。利與鈍�，F(xiàn)般為利。余者為鈍。亦可。經(jīng)生以之為鈍。余者名利。或分為三。謂。利鈍中�，F(xiàn)般為利�，F(xiàn)進(jìn)為中。經(jīng)生為鈍。粗判如是。以實具論現(xiàn)般人中亦有利鈍。直爾現(xiàn)般說之為利。轉(zhuǎn)世現(xiàn)般說以為鈍�，F(xiàn)進(jìn)人中亦有利鈍。進(jìn)到那含中般是利。上生是鈍。經(jīng)生人中亦有利鈍。一種為利。二生是鈍�；蚍譃榱�。退思護(hù)住勝進(jìn)不動義如后判(此三門竟)次明斯陀斷結(jié)多少。經(jīng)說。斯陀斯除三結(jié)薄貪恚癡。斷三結(jié)者義如上辨。所謂身見戒取及疑。前斷此無故通說。又復(fù)此三亦有斯陀親斷之義。如后釋。所言薄者。于貪瞋癡正是所斷。薄至幾許。欲界九品修惑之中。守果斯陀除六三在。名之為薄。進(jìn)向斯陀斷七除八�；驍嗑牌肺醋C解脫。從前為論斯稱薄矣。斷結(jié)如是。于中有義同須陀者。類上可知。不勞更解。斯陀如是。次別解釋阿那含義。阿羅漢向通名那含。一處合論。于中亦有四門分別。一定其體。二辨其相。三分利鈍。四斷欲結(jié)多少。言定體者。阿那含果圣德為體。圣德有三。一是果體。依如毗曇行修分別唯取欲界九品治中末后解脫一念無漏。是其果體。得修分別通攝向前一切無漏。合為果體。是義云何。證那含時前得悉舍。一總得生得彼欲界九品治中末后解脫。并得前來一切無漏。合為一果。若依成實唯立行修無得修義。是故唯說欲界治中末后解脫以為果體。二學(xué)等見。義同前釋。三勝果道。更修勝行。進(jìn)斷初禪至非想結(jié)。唯除非想末后解脫。名為勝果。此三通說為那含果。定體如是(此一門竟)次辨其相。那含人中開合不定。增數(shù)說之。要攝唯三。一者現(xiàn)般�，F(xiàn)身修得阿羅漢果入般涅槃。二者中般。依如成實從欲上生兩界中間受身得般。故名中般。彼論不立中陰義故。依余經(jīng)論從欲上生中陰身中得般涅槃。名為中般。三受身般。上界受身然后得般。或分為四。一者現(xiàn)般。二者中般。三色界般。色界身中修得涅槃。四無色般。無色界中修得涅槃�；蚍譃榱�。如涅槃?wù)f。一者現(xiàn)般。二者中般。三者生般。四者行般。五者無行般。六上流般。初現(xiàn)般者有三因緣。所以現(xiàn)般。一以利根見煩惱過速疾斷除。所以現(xiàn)般。二得圣道已曾欲界生厭苦情深。畏上界生勤修對治。是故現(xiàn)般。第三有人得未來禪。依之?dāng)嘟Y(jié)。余禪雖得而不現(xiàn)前。于上二界無有作業(yè)亦無生業(yè)。為是現(xiàn)般。其中般者有二因緣。一以利根中陰身中圣道現(xiàn)前。見煩惱過能疾斷除。所以中般。故涅槃云。以利根故于中涅槃。二約業(yè)分別。業(yè)有二種。一者作業(yè)。二受生業(yè)。從煩惱起名為作業(yè)。若煩惱行為愛所潤能生后果。名受生業(yè)。此人修得世俗八禪有其作業(yè)。于禪不愛無受生業(yè)。為是中般。故涅槃云。欲色眾生有二種業(yè)。一者作業(yè)。二受生業(yè)。中涅槃?wù)呶ㄓ凶鳂I(yè)。是故于中而般涅槃。問曰。此人既是利根。何不現(xiàn)般至中方般。如涅槃釋。此人雖利四大羸劣不堪修道�；螂m有力資緣不足。為是不得現(xiàn)世涅槃。問曰。中般唯極利根。亦有差降。如涅槃釋。有上中下。若有上根軟煩惱者。未離欲界得般涅槃。若有中根中煩惱者。始離欲界未至色界得般涅槃。若有下根上煩惱者。至色界邊方得涅槃。問曰。何故舍欲界身中有涅槃上界無之。依如涅槃四義辨釋。一約性解釋。欲界眾生其性勇健能得向果。為是欲界中有涅槃。上界不爾故無中般。二約煩惱因緣以釋。欲界煩惱有二因緣。一內(nèi)二外。不斷結(jié)使及邪思惟而起煩惱。名之為內(nèi)。六塵生結(jié)。目之為外。此二可厭。故從欲界中有涅槃。上界唯有內(nèi)因生結(jié)無外可厭。故無中般。三約二愛而為辨釋。愛有二種。一者欲愛。著外五欲資生之具。二者色愛。愛著妻色。欲界地中有此可厭故有中般。上界無此故無中般。四約諸粗煩惱辨釋。欲界有其慳貪瞋妒無慚愧等諸粗煩惱可以厭患。故有中般。上界無此故無中般。問曰。經(jīng)說。中般那含有四種心。何者是乎。如涅槃?wù)f。一者非學(xué)非無學(xué)心。謂受生心。二者學(xué)心。起上對治。三無學(xué)心。證羅漢果。四者非學(xué)非無學(xué)心。謂命終心。問曰。此人何心命終。論自說言。羅漢報心及威儀心隨順滅心趣向涅槃。此四心中二是涅槃。二非涅槃。二涅槃?wù)吆蠖�心也。第三無學(xué)是證有余涅槃之心。第四非學(xué)非無學(xué)者是入無余涅槃心也。中般如是。次解生般行般無行般。此三種人有其作業(yè)及受生業(yè)上界受身。色界地中隨在何天最初生處隨義分三。不局初禪。此三何異。經(jīng)論不同。及有三別。若依毗曇生般最勝。行般為次。無行最劣。是義云何。論自釋言。精勤方便修速進(jìn)道。是其生般。有勤方便無速進(jìn)道。是其行般。無勤方便無速進(jìn)道。是無行般。勤修圣道。名勤方便。以利根故所修速成。疾斷余結(jié)名速進(jìn)道。此人何故名為生般。論自釋言。此人初生起有行道。以勤方便疾斷余結(jié)。初生得般。故云生般。修習(xí)無漏十六圣行名有行道。初生得般有余涅槃。盡壽方般無余涅槃。有言。初生即般無余。是義不然。論言。無有舍壽行故。其第二人勤修習(xí)道名勤方便。以鈍根故所修難成。斷結(jié)不疾名無速道。此人何故名為行般。論自釋言。起有行道斷結(jié)得般名為行般。又復(fù)依于有為緣定斷結(jié)得名般亦名行般。此人亦修十六圣行名有行道。又復(fù)此人以利根故觀前三諦有為之法。亦能斷結(jié)名有為緣。以無速道斷結(jié)不疾。盡壽方般。其第三人不能精勤修習(xí)圣道名不勤求。亦復(fù)不能疾斷余結(jié)名無速道。此人何故名無行般。論自釋言。起無行道斷結(jié)得般名無行般。又復(fù)依于無為緣定斷結(jié)得般亦名無行。此人鈍根多用有漏等智斷結(jié)。不修無漏十六圣行名無行道。設(shè)修無漏斷非想結(jié)。以鈍根故觀察滅諦無為勝法。方能斷結(jié)名無為緣。以無速道疾斷結(jié)故盡壽方般。若依成實生般為勝。無行為次。行般為劣。其第二人自知定當(dāng)?shù)糜谀鶚劇２磺谛械�。盡壽得般名無行般。其第三人以鈍根故精勤行道。盡壽得般名為行般。若依涅槃生般最劣。行般最勝。無行為中。是義云何。其生般者涅槃經(jīng)中名受身般。此人精勤盡壽得般名受身般。為是最劣。此與成實行般人同。問曰。若此盡壽得般。以何義故名受身般。佛自釋言。是人受身然后乃斷三界煩惱名受身般。非初受身即得般故名受身般。有人勤修三昧力故不盡壽命斷結(jié)得般。若為是最勝此與成實生般人同。有人自知定得涅槃懈怠不修。亦以有為三昧力故盡壽得般名無行般。是故為中。此與成實無行人同。次解上流。此人轉(zhuǎn)鈍。于上界中初身不般。二身已后方得般者名為上流。流有二種。一煩惱流。二者道流。斷下煩惱上結(jié)漸起名煩惱流。道行漸增名為道流。隨此二流次第上升故曰上流。于中分別略有四種。一不定般。未至廣果。于中或受二三身等而得涅槃。二一切處。次第受身。上至廣果方得涅槃。三者樂慧。生五凈居。四者樂定。生無色界。此后二人行因各別。一樂論議二樂寂靜。樂論義者生五凈居。樂寂靜者生無色界。又復(fù)五階。修熏禪者生五凈居。不以五階修熏禪者生無色界。何者是其五階熏禪。謂。下中上上中上上。云何熏禪。用無漏禪熏于有漏。令有漏定精勝清凈。熏法如何。行者修得四禪定已初熏第四。初入眾多無漏心中。次入眾多有漏心中。后入眾多無漏心中。如是往返漸次略之。乃至最后二無漏心二有漏心。后二無漏名為熏禪方便道成。次復(fù)入于一無漏心一心漏心。后一無漏名熏禪成。于此成中五返往來。初返名下。第二名中。第三名上。第四上中。第五上上。熏四禪已次熏三禪。次熏二禪后熏初禪。悉法悉同。修熏禪已若不退者經(jīng)生五凈。名為生般。不名上流。若有退者下生天中。隨身多少后還斷結(jié)。修得四禪還重熏之。熏法似前。于彼成中一返熏者生小廣天。亦名無煩。亦名無凡。二返熏者生無熱天。三返熏者生善可見天。亦名善現(xiàn)。四返熏者生善見天。五返熏者生無少天。外國名為阿迦尼吒。是色究竟。問曰。此五直隨業(yè)別。潤惑亦異。釋言。業(yè)別潤惑不殊。此等同一系縛地故。如欲界中六天受生惑同業(yè)別。同曰。于此五凈居處得有生般上流人不。一義釋之。但有生般無其上流。何故如是。五階熏中逐勝受生。不先生下后上生故。又解。亦得本在下天。下品熏禪生下天中。生彼天已更修勝熏生上天中。故得上流。若能如是五階熏禪則厭呵嘖無色界定。不生無色。若欲入于無色界者則不能修五階熏禪。六種如是。或分為七。如涅槃?wù)f。六種如上。加無色般。此無色般與前六中樂定何異而須別論。前樂定者從色界去。此無色般從欲界去。與前不同故別說之。亦得說八。七種如前。加上行般。此上行般是無色中上流般也。生彼一生即得般者。名無色般。二三四身方得般者名上行般。此有三階。如涅槃?wù)f。一有精進(jìn)及自在定受于二身。二有精進(jìn)無自在定。有自在定而無精進(jìn)受于三身。三無精進(jìn)及自在定。兩事俱無則受四身。圣于四空無重生義。是故極多唯受四身。或分十一。如成實說。一是現(xiàn)般。二是轉(zhuǎn)世。三是中般。四生。五行。六無行般。七者樂定。八者樂慧。九信解脫。十者見到。十一身證�，F(xiàn)般轉(zhuǎn)世前合為一。于中別分依凡身上修得那含。即于現(xiàn)身修得涅槃?wù)f為現(xiàn)般。圣人身上欲界經(jīng)生后得那含。即于現(xiàn)身得涅槃?wù)哒f為轉(zhuǎn)世。轉(zhuǎn)前圣身得那含故有斯不同。故分兩別。此轉(zhuǎn)世人有四處來。一須陀果上經(jīng)生而來。二斯陀行中經(jīng)生而來。三斯陀果上經(jīng)生而來。四那含行中經(jīng)生而來。初二如是。中般生得般行無行般悉如前釋。樂定樂慧此二是前上流人中隨別開分。沒上流名彰此二矣。義如上釋。問曰。前說上流人中有其四種。謂。不定般及一切處樂定樂慧。成實何故偏彰后二。此不盡語就勝論故。以后二人因別果殊所以偏舉。雖分此二收攝上流故猶不盡。若不盡者彼不定般及一切處十一人中收何所。統(tǒng)攝信脫見到所收以此二根通攝一切故。此前八種隨身隨行隨義以分。現(xiàn)中及生隨身分異。行無行般隨行分異。樂定樂慧隨行隨身以分其異。轉(zhuǎn)世一種隨義分異。前八人中有鈍根者。名信解脫。以信他語得解脫故。有利根者。名為見到。自心見法到解脫故。得滅定者說為身證。得滅定者心滅自在定與身合。故曰身證。十一如是。若隨根地種性處所離欲等別則有無量。如雜心說。辨相如是(此二門竟)次分別利鈍開合辨定。要分唯二。謂利與鈍。利名信脫。利名見到。此二遍通。隨相粗分前六種中現(xiàn)般中般是其利根。余是鈍根�；蚍譃槿�。謂。利鈍中此亦名為上中下根。隨別粗分前六種中現(xiàn)般是利。中般為中。余悉名鈍。以實具論現(xiàn)般人中有利鈍中。直爾現(xiàn)般說之為利。轉(zhuǎn)世現(xiàn)般有鈍有中。多身轉(zhuǎn)世說之為鈍。少名為中。中般人中有利鈍中。如涅槃經(jīng)及成實說。未離欲界而得般者。名之為利。始離欲界未至色界而得般者。說之為中。至色界邊方得般者。說以為鈍。生及般行般及無行般有利鈍中。俱說不定。依如毗曇生般為利。行般為中。無行為鈍。故彼說言。依于利根及軟煩惱建立生般。依于中根及中煩惱建立行般。依于軟根及上煩惱立無行般。若依成實生般最利。與前相似。無行為中。行般為鈍。若依涅槃行般最利。無行為中。生般為鈍。悉如上辨。上流般中當(dāng)知亦有利鈍中別。如成實說。一身為利。二三身中。一切處鈍。又更分別。不定為利。一切處中。樂定樂慧齊名為鈍。若復(fù)細(xì)論一一皆有利鈍中別�；驈�(fù)開分為六種性。退思護(hù)住勝進(jìn)不動。所得善根可退名退。非是已退加以思愿方能不退名思法人。畏煩惱退常自防護(hù)而得不退名護(hù)法人。所得善根不退不進(jìn)名住法人。所得善根必能上進(jìn)名必勝進(jìn)。所得善根牢固不退名為不動。于中或有根本不動�；蛴性鲞M(jìn)始得不動。依如毗曇從現(xiàn)般人乃至上流齊具此六。利鈍如是(此三門竟)次明那含斷結(jié)多少。如經(jīng)中說。斷五下結(jié)及無慚愧慳嫉等過成阿那含。何者五結(jié)。所謂身見戒取及疑貪欲瞋恚。前之三種先斷此無。故通說之。又復(fù)前三亦有那含親斷之義。故通說之。義如后釋。后二一向那含親斷。此五結(jié)中前之三種依如成實具足二下。名為下結(jié)。一眾生下唯凡夫起。二障下果亦名下結(jié)。唯障初果。若依毗曇唯眾生下名為下結(jié)。義同前解。非障下果名為下結(jié)。此之三種通障須陀斯陀那含三種果故。后二是其欲界煩惱。以界下故名為下結(jié)。守果那含唯斷此五。進(jìn)向那含通斷上結(jié)。唯非想地末后解脫而未克證。那含如是。次別解釋阿羅漢義。于中曲有三門分別。一定其體。二辨其相。三明斷結(jié)多少之義。言定體者。阿羅漢果圣德為體。羅漢果中圣德有二。一是果體。依如毗曇行修分別。唯非想地九品治中末后解脫。是其果體。就此體中分為盡智及無生智。鈍根所得直名盡智。利根所得名為盡智及無生智。何故如是。彼鈍根者。得此智時能盡諸惑。故名盡智。不能保已當(dāng)結(jié)不生。以是義故非無生智。利根所得現(xiàn)盡諸惑。復(fù)名盡智。復(fù)能保已當(dāng)結(jié)不生名無生智。問曰。盡智及無生智為在一念為當(dāng)相續(xù)。彼宗所立各別一念。無相續(xù)義。故論說言。尚無二念。況多相續(xù)。問曰。若此名一念者云何得分四智差別。釋言。一念義別說四。非前后四。是義云何。一念盡集因名我生盡。道行成滿名梵行立。證滅窮極名所作辦。永舍當(dāng)苦名不受后。無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別通攝向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。是義云何。證羅漢時因中一切諸無漏得一時頓舍。別有一種果得新生。得彼非想末后解脫。并得向前一切無漏。合成一種阿羅漢果。若依成實唯說行修不立得修。是故唯說非想解脫為羅漢果。于此果中莫問利鈍。悉具盡智及無生智。彼宗所立無學(xué)圣慧。盡生死因名為盡智。能令后果永更不受名無生智。非想解脫具此兩能。是故一切齊具二智。二智同體隨義以分。多念相續(xù)不止一念。果體如是。二無學(xué)等見。盡無生后游觀無漏。定體如是(此一門竟)次辨其相開合不定�？傊�唯一�；蚍譃槎�。一慧解脫。二俱解脫。不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。又分二種。一時解脫。二不時解脫。其鈍智根者假時托處方得解脫。名時解脫。其利根者不假時處而得解脫。名不時解脫。或分六種。如毗曇說。一退二思三護(hù)四住五必升進(jìn)六名不動。言退法者。本在學(xué)地?zé)o常方便。無頓方便所得可退。名退法人。言思法者。亦無常頓二種方便�？澳芩荚噶钚胁煌恕Ｃ�思法人。言護(hù)法者。有常方便無頓方便。常自防護(hù)令行不退。名護(hù)法人。言住法者。有頓方便無常方便。所得善根不進(jìn)不退。故名為住。必升進(jìn)者。有常方便及頓方便。而是頓根以二方便堪得不動。名必升進(jìn)。不動法者。有常方便有頓方便。而是利根所得堅固故名不動。于中有二。一本來不動。二至果中進(jìn)為不動。此六種中若說退者必定退轉(zhuǎn)。乃至必進(jìn)必定上進(jìn)。欲界羅漢非上二界。彼上二界唯有住法及不動法。若說退者可退名退。不必定退。乃至進(jìn)者可進(jìn)名進(jìn)。設(shè)令退者此人進(jìn)作思護(hù)住等后遠(yuǎn)退失。住本種性不令退失。如上說者三界羅漢悉具六種。六中前五是時解脫。后一不時�；蚍譃榫拧Ｈ绯蓪嵳f。一是退相。二是守相。三者死相。四可進(jìn)相。五者住相。六不壞相。七不退相。八慧解脫。九俱解脫。論自釋言。以信等根故有差別。最鈍根者名為退相。此當(dāng)毗曇退法人也。但毗曇中退失圣道。成實法中退失三昧。故無漏智慧不能現(xiàn)前。問曰。若退圣慧不現(xiàn)云何得成阿羅漢果。釋言。雖退時復(fù)還得。得已發(fā)慧。故成羅漢。言守相者。根少勝前。云何勝前。前退法人雖自防護(hù)而必退失。此守相人不護(hù)則退。護(hù)則不退。不退三昧。此當(dāng)毗曇護(hù)坻人也。言死相者。根轉(zhuǎn)勝前。深厭諸有不能得定。不得定故無漏智慧難得現(xiàn)前。設(shè)得恐失故求欲自害。故名死相。如瞿抵等。此當(dāng)毗曇思法人也。此三住于退分三昧。言住相者。所得三昧不進(jìn)不退。此當(dāng)毗曇住法人也。此人住于住分三昧�？蛇M(jìn)相者。所得三昧轉(zhuǎn)深增益名可進(jìn)相。此當(dāng)毗曇必升進(jìn)也。此人住于增分三昧。不壞相者。所得三昧種種因緣不能敗壞名不壞相。此人慧利善取三昧入住起相。故不可壞。不退相者。此人最勝所得功德盡無退失。名不退相。此后二人住達(dá)分定。當(dāng)毗曇中不動人也。于前人中不得滅定名慧解脫。得滅定者名俱解脫。九種如是。細(xì)分無量。辨相如是(此二門竟)次明羅漢斷結(jié)多少。經(jīng)中宣說。斷五上結(jié)成阿羅漢。何者五結(jié)。所謂。色染及無色染無明憍慢及與掉戲。色界貪愛名為色染。無色貪愛名無色染。此二于彼十使門中同一貪使。無明癡使。憍慢慢使。此前使性。言掉戲者。是其掉纏。此五是其上界煩惱。故名上結(jié)。又復(fù)那含上人所起亦名上結(jié)。問曰。此與四流四扼煩惱何別。釋言。此五通亦是其流扼所攝。然流與扼凡圣通起。此五唯是圣人所起。以是那含所起結(jié)故。此五盡處說羅漢果。故說羅漢斷五上結(jié)。問曰。何故十使之中。偏說羅漢斷貪癡慢不說余者。五見及疑見道中斷。故此不論。瞋在欲界。那含時盡。故此不說。問曰。何故十纏之中。偏說斷掉不說余者。依如毗曇十纏之中。八在欲界。那含時盡故此不說。睡掉二纏通上二界。睡即余結(jié)。一切煩惱睡著境界。名之為睡。隨余結(jié)說故不別論。又復(fù)睡眠順于正受故不說之。若依成實睡在欲界。故不說睡。掉不同前。所以偏舉。問曰。羅漢斷除掉纏說為上結(jié)。阿那含人斷無慚愧慳嫉忿覆悔眠等纏。以何義故不名下結(jié)。釋言。齊類應(yīng)名下結(jié)。但阿那含斷過眾多。簡本異末故就使中說五下結(jié)。纏垢別論。阿羅漢人斷過狹少。故通使纏說五上結(jié)。問曰。前說。阿那含人斷五下結(jié)。五下結(jié)中身見戒取及與疑結(jié)須陀斷盡。攝前從后通為那含所斷五結(jié)。今說羅漢。何為不得攝前從后合斷十結(jié)。但云斷五。釋言。于彼五下結(jié)中初之三種分相論之須陀所斷。以實細(xì)論亦有那含親斷之義。故得攝之合為那含所斷五結(jié)。無有羅漢親斷之義。是故不得攝之從后。宣說羅漢斷除十結(jié)。是義云何。五下結(jié)中初之三結(jié)三處親斷。一次第人親斷三結(jié)成須陀洹。第二超越斯陀含人親斷三結(jié)成斯陀含。是人凡時斷除欲結(jié)至六品盡。后入見道斷除三結(jié)。至第十六道比智時即成斯陀。故經(jīng)宣說。斯陀含人斷除三結(jié)薄貪恚癡。第三超越阿那含人親斷三結(jié)成阿那含。是人凡時斷除欲結(jié)至九品盡。后入見道斷除三結(jié)。至第十六道比智時即成那含。以有此義是故經(jīng)中說阿那含斷五下結(jié)。無有斷除五下結(jié)盡即成羅漢。是故不說阿羅漢人斷十結(jié)矣。羅漢如是。聲聞賢圣略之云爾。次論緣覺。于中曲有三門分別。一釋名義。二對小分別。三對大分別。初釋名義。言緣覺者外國正音名辟支佛。此翻辟支名曰因緣。佛名為覺。緣覺名義解有兩種。一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法。始從無明乃至老死觀斯悟解。從緣得覺故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道因緣經(jīng)中廣說。如拂迦沙。思風(fēng)動樹而得悟道。如是等皆藉現(xiàn)事緣而得覺悟。故曰緣覺。名義如是(此一門竟)次對小分別。于中有二。一對小辨相。二明同異。言辨相者。經(jīng)說聲聞緣覺之別有其兩門。一約所觀法門以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞。觀十二緣而得道者齊稱緣覺。若從是義于今現(xiàn)在值佛為說十二緣法而得道者亦緣覺收。故經(jīng)說言。為教聲聞?wù)f四真諦。為教緣覺說十二緣。此緣覺中細(xì)分有二。一緣覺緣覺。是人本來求緣覺道。常樂觀察十二緣法成緣覺性。于最后身不值佛世。藉現(xiàn)事緣而得悟道。本緣覺性今藉事緣而得覺故。說之以為緣覺緣覺。二聲聞緣覺。是人本來求緣覺道。亦樂觀察十二緣法成緣覺性。于最后身值佛為說十二緣法而得悟解。從佛聲聞而得覺故。說之以為聲聞緣覺。摩訶迦葉即其人也。經(jīng)中所云為諸緣覺說十二緣正當(dāng)斯耳。此亦名為緣覺聲聞。故上聲聞人中辨之。此前一門約法以別。二約得道因緣以別。從他聞聲而得道者悉字聲聞。是故摩訶迦葉之流。雖復(fù)觀察十二緣法而得悟道。以從佛聞得悟解故。經(jīng)中說為聲聞眾矣。藉現(xiàn)事緣而得道者齊號緣覺。若從是義乃至七生須陀洹人于最后身不值佛世。藉現(xiàn)事緣而得道者亦緣覺攝。此緣覺中細(xì)分亦二。一緣覺緣覺。義如上解。二聲聞緣覺。是人本來求聲聞道。觀察四諦道悟初果。以根鈍故于現(xiàn)在世不得涅槃。天上人中七返受生。于最后身不值佛世。藉現(xiàn)事緣而得緣覺故說為緣覺。是故名為聲聞緣覺。此亦名為緣覺聲聞。故上聲聞人中辨之。是中應(yīng)作四句分別。一是聲聞而非緣覺。所謂聲聞聲聞人。是義如上解。二是緣覺而非聲聞。所謂緣覺緣覺人。是亦如上釋。三是聲聞亦是緣覺。所謂七生須陀洹人。于最后身不值佛世獨悟者是。四者緣覺亦是聲聞。謂最后身值佛為說十二緣法悟解者是。辨相如是。次論同異。前四人中先就初果。二以辨同異。先論同義。同有五種。一見理同。見生空故。地持云。聲聞緣覺見陰離陰我不可得。陰與離陰無我人性。二斷障同。同斷四住不受分段。如勝鬘說。三修行同。同修三十七道品法故。地持云。道同聲聞。四得果同。同得盡智無生智果故。地持云。于最后身無師自悟得羅漢果說為緣覺。五證滅同。同證有余無余涅槃。此五細(xì)論非不少異。大況粗論一切聲聞緣覺人等皆悉同矣。次論異義異有六種。一者根異。聲聞鈍根緣覺利根。問曰。緣覺見理與聲聞同。云何利根。釋言。見理雖同聲聞明凈速疾故得稱利。又?jǐn)酂�惱雖同聲聞精進(jìn)速疾。又不退轉(zhuǎn)故亦名利。二所依異。聲聞依師緣覺不依。三藉緣異。聲聞藉于教法為緣而得悟道。緣覺藉于事相現(xiàn)緣而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四真諦法。緣覺觀察十二因緣法。問曰。勝