仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第三卷

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)疏 第三卷

青龍寺翻經(jīng)講論沙門

良賁奉 詔述

觀如來(lái)品第二明觀照般若

從此第二明觀照中文分為二。且初第一波斯匿王問(wèn)

經(jīng)。波斯匿王白佛言諸法實(shí)性清凈平等非有非無(wú)智云何照

解曰。舉前法性以問(wèn)智也。諸法實(shí)性者即諸法性也。清凈者非塵染也。言平等者無(wú)高下也。非有非無(wú)者舉如問(wèn)智也。法若是有稱有而知。法若是無(wú)稱無(wú)而解。既非有無(wú)智云何照。從此第二如來(lái)正答于中分三。一明諸法空。二諸法假有。三圣智次第。初法空中文分為二。初明境非有后明智照空。初境非有文分為二。初法自性空后生滅明空。初法體空文復(fù)分三。且初第一答智有無(wú)

經(jīng)。佛言大王智照實(shí)性非有非無(wú)

解曰。明能照智稱境而觀。非有非無(wú)通境智矣。睿法師云。萬(wàn)物非無(wú)。宗之者無(wú)相。虛宗非有。照之者無(wú)心。故圣人以無(wú)心真智照無(wú)相虛宗。內(nèi)外兩冥境智俱寂即其照也。從此第二征其所以

經(jīng)。所以者何

解曰。智照實(shí)性非有無(wú)者何所以也。從此第三釋諸法空文分為二。且初第一總明法空

經(jīng)。法性空故

解曰。法者諸法性者實(shí)性。法及法性悉皆空故。然于諸法執(zhí)見(jiàn)不同。凡夫于法執(zhí)有是非。外道于法執(zhí)我執(zhí)法。小乘于法執(zhí)實(shí)色心。大乘于法達(dá)無(wú)自性。了法即空名法性空。從此第二即法明空

經(jīng)。是即色受想行識(shí)十二處十八界七大六界十二因緣二諦四諦一切皆空

解曰。謂蘊(yùn)處界士夫六界外道異生執(zhí)實(shí)起倒。舉以明空。十二因緣明獨(dú)覺(jué)觀。言四諦者明聲聞?dòng)^言二諦者明菩薩觀。悉無(wú)自性一切皆空。前四后一如上已明。緣生二諦至下當(dāng)悉。從此第二生滅明空文分為四。且初第一標(biāo)生滅空

經(jīng)。是諸法等即生即滅即有即空剎那剎那亦復(fù)如是

解曰。前明諸法無(wú)自性空。此明諸法生滅故空。隨對(duì)有情當(dāng)根破執(zhí)。是諸法等即生即滅即有即空者。謂前蘊(yùn)等諸有為法體不堅(jiān)住念念遷流。若疾炎過(guò)同懸流度。隨生即滅念念皆空。然有為相或說(shuō)四者。如婆沙論。能起名生。能安名住。能衰名異。能壞名滅。生居未來(lái)。余三現(xiàn)在。又唯識(shí)云。本無(wú)今有有位名生。生位暫停即說(shuō)為住。住別前后復(fù)立異名。暫有還無(wú)無(wú)時(shí)名滅。前三現(xiàn)在。滅居過(guò)去。此為正也。說(shuō)三相者如俱舍論引經(jīng)說(shuō)三。一起二住異三盡。論有兩解。如常今別。說(shuō)二相者如此經(jīng)云。即生即滅。瑜伽同此。如彼論云。生及住異俱名生品。滅名滅品。諸弟子眾應(yīng)觀諸法生滅而住。說(shuō)一相者如經(jīng)偈云。諸行無(wú)常。諸者眾也行謂遷流。通曰有為總名諸行。言無(wú)常者如瑜伽論八十一云。有起盡故名無(wú)常也。合生滅二總名無(wú)常。五十二說(shuō)。若由此相起厭思惟。為令厭患離欲解脫。合說(shuō)生滅為無(wú)常故。何謂無(wú)常。有非恒有無(wú)非恒無(wú)。二無(wú)常相故云無(wú)常。經(jīng)言生滅乘略明故。剎那剎那亦復(fù)如是者。言剎那者時(shí)極少也。如言極微色極少也。生滅有二。一者剎那二者一期。此非一期云剎那矣。何名剎那。緣和合法得自體須。又行動(dòng)法度一極微如是名為一剎那量。重言剎那者破情計(jì)也。有情妄倒執(zhí)法常有。謂聞諸法生滅故空即作是念。唯現(xiàn)在法剎那生滅。過(guò)去未來(lái)體應(yīng)常住。為破此計(jì)故明諸法無(wú)始時(shí)來(lái)過(guò)去已滅現(xiàn)在今滅未來(lái)當(dāng)滅念念遷流皆剎那滅。是故經(jīng)云剎那剎那亦復(fù)如是。問(wèn)即滅為同剎那。為復(fù)異世。答然以一念有多剎那。于一剎那有多生滅。以多生滅成一剎那。即體明空故同念也。此同華嚴(yán)偈云。譬如長(zhǎng)風(fēng)起鼓拂生動(dòng)勢(shì)。二俱不相知。諸法亦如是。生滅即空不相知也。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。諸有為法剎那生滅者何所以故從此第三釋多生滅

經(jīng)。一念中有九十剎那一剎那經(jīng)九百生滅

解曰。從粗至細(xì)轉(zhuǎn)折明空。諸有為法漂馳不住。過(guò)去已無(wú)未來(lái)當(dāng)無(wú)�，F(xiàn)在一念勿謂實(shí)有。拆此一念有九十剎那。勿謂剎那而有實(shí)體。拆一剎那有九百生滅。以多生滅成一剎那。剎那無(wú)體以多剎那合成一念。念無(wú)實(shí)體。故說(shuō)諸法念念皆空。問(wèn)念于別境明記為性。如何此云念生滅空。答念名即同所因有異。彼別境念明記為性。此不相應(yīng)時(shí)中假立一生滅頃假立念名。念無(wú)實(shí)體悉皆空也。從此第四結(jié)諸法空

經(jīng)。諸有為法悉皆空故

解曰。結(jié)有為法生滅故空。及顯無(wú)為寂而常矣。從此第二明智照空文分為二。且初第一標(biāo)智照空

經(jīng)。以甚深般若波羅蜜多照見(jiàn)諸法一切皆空

解曰。如宗中解。略屬文者。甚深般若即凈慧也。波羅蜜多彼岸到也。言照見(jiàn)者。照謂智體見(jiàn)謂智用。照體即見(jiàn)目無(wú)相心。由此凈慧達(dá)彼岸故。言諸法者謂所照境。境智俱寂故經(jīng)說(shuō)云一切皆空。問(wèn)前四諦下一切皆空。此諸法下一切皆空。二文何別。答前唯境空此亦智空。雖境與智皆自性空。顯智照如智即無(wú)相故合明矣。從此第二歷法明空文分為六。且初第一明內(nèi)外空

經(jīng)。內(nèi)空外空內(nèi)外空

解曰。自下經(jīng)文明其正智。即有觀空有十八也。此十八空與大般若后四文別。如五十一善現(xiàn)發(fā)問(wèn)世尊具答。略引彼經(jīng)釋此文也。言內(nèi)空者。內(nèi)謂內(nèi)法即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空。鼻等亦然。非常非壞本性爾故。上言眼者謂即眼處。由眼空者眼無(wú)自性。眼處即空余皆悉矣。如智度論四十六說(shuō)。若不習(xí)空必墮二邊。以空破有亦不著空。無(wú)我我所。本性爾故。下文皆同恐繁故略。言外空者。外謂外法即是色聲香味觸法。此中色由色空。聲等亦爾。內(nèi)外空者謂內(nèi)外法。內(nèi)六根處外六塵處。此中內(nèi)六處由外六處空。外六處由內(nèi)六處空。前別后總偏俱空故。從此第二明二諸空

經(jīng)�？湛沾罂談倭x空

解曰。言空空者。謂一切法空。此空由空空。言大空者。謂即十方東南西北四維上下。此中東方由東方空。南等亦爾。勝義空者。勝義謂涅槃。此勝義由勝義空。二俗一真相性空故從此第三為無(wú)為空

經(jīng)。有為空無(wú)為空

解曰。有為空者。謂欲界色界無(wú)色界。此中欲界由欲界空。色等亦爾。無(wú)為空者。謂無(wú)生無(wú)住無(wú)異無(wú)滅。此無(wú)為由無(wú)為空。相無(wú)相空故。從此第四明三世空

經(jīng)。無(wú)始空畢竟空

解曰。無(wú)始空者順古譯也。新云無(wú)際空。謂無(wú)初中后際可得。及無(wú)往來(lái)際可得。此無(wú)際由無(wú)際空。畢竟空者。謂諸法究竟不可得。此畢竟由畢竟空。世非世空故。從此第五明性相空

經(jīng)。散空本性空自相空一切法空

解曰。言散空者。謂有放有棄有舍可得。此散由散空。彼經(jīng)次云無(wú)變異空。謂無(wú)放無(wú)棄無(wú)舍可得。此無(wú)變異由無(wú)變異空。前有后無(wú)。相對(duì)相故。此雖闕無(wú)義影對(duì)故。言本性空者。謂一切法本性。若有為法性若無(wú)為法性。皆非聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩如來(lái)所作。亦非余所作。此本性由本性空。言自相空者。謂一切法自相。如質(zhì)礙是色自相。領(lǐng)納是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了別是識(shí)自相。如是等若有為法自相若無(wú)為法自相。此自相空。言一切法空者。謂五蘊(yùn)十二處十八界若有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)有漏無(wú)漏有為無(wú)為法。此一切法由一切法空。從此第六明因果空

經(jīng)。般若波羅蜜多空因空佛果空空空故空

解曰。般若波羅蜜多空者觀照智空。因空者等覺(jué)已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者諸佛所有力無(wú)畏等諸不共法體寂故空空空故空者智度論云�？湛照呦纫灾T空破內(nèi)外等諸法皆空。又以此空破前諸空。是名空空。問(wèn)前空空與此空空何別。答前破諸法故云空空。此破前空故名空空。若爾由諸法有破故云空�？占确欠ā？蘸嗡�破。答破諸法已唯有于空。空亦應(yīng)舍故須空空。如藥治病盡舍藥。藥若不舍藥復(fù)成病�？挚粘刹∫钥丈峥�。故云空空。從此第二諸法假有于中分二。初明諸法有后明我法空。初諸法有于中分三。且初第一標(biāo)諸法有

經(jīng)。諸有為法法集故有受集故有名集故有

解曰。前明正智所照皆空。此方便智不壞諸法。即空觀有。諸有為法者。此句總標(biāo)世出世間有為法也。下別明有。法集故有者。五蘊(yùn)積集名法集有。受集故有者。領(lǐng)納作業(yè)名受集有名集故有者。名謂表詮。習(xí)故有。雖此三集義通無(wú)漏。此上下文唯約有漏。從此第二明世間有

經(jīng)。因集故有果集故有六趣故有

解曰。因集故有者。有漏善染所造諸業(yè)是三有因。集諦故有。果集故有者。于三界中總別業(yè)感凈無(wú)記果�？嘀B故有。六趣故有者。趣謂異熟。地獄餓鬼畜生修羅人天等六。能趣即因所趣即果。前別后總明三界矣。從此第三明出世有

經(jīng)。十地故有佛果故有一切皆有

解曰。十地故有者。文言十地義攝三賢。菩薩因有。佛果故有者。三身故有亦得說(shuō)云。因位進(jìn)趣道諦未圓。果位智品道諦圓故。解脫法身滅諦圓故。對(duì)前苦集即四諦矣。一切皆有者。此句總結(jié)世出世間一切皆有。又料此文最初一句總標(biāo)有為。中間分三三。集故有.世間故有.出世故有。最后一句總結(jié)有為如文悉矣。從此第二明我法空。于中分二。初明我法空后明不起見(jiàn)。初我法空于中分三。且初第一標(biāo)我法相

經(jīng)。善男子若菩薩住于法相有我相人相有情知見(jiàn)為住世間即非菩薩

解曰。謂菩薩雖觀于有不應(yīng)住故。住于法相者。即前有為總名為法。一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀諸有。而不壞法通達(dá)實(shí)性不應(yīng)住相。若住相者即有執(zhí)生。迷杌謂人理必然故。有我相者。我人知見(jiàn)四如前解。外道執(zhí)我亦名有情。作業(yè)受果皆計(jì)為我。為住世間即非菩薩者。住我法相即是凡愚為住世間。非菩薩故。從此第二征其所以

經(jīng)。所以者何

解曰。住我法相何所以故非菩薩也。從此第三結(jié)諸法空

經(jīng)。一切諸法悉皆空故

解曰。不了諸空即非菩薩。悟一切法悉皆空寂于有不住即菩薩矣。從此第二明不起見(jiàn)。于中分三。且初第一明不起見(jiàn)

經(jīng)。若于諸法而得不動(dòng)不生不滅無(wú)相無(wú)無(wú)相不應(yīng)起見(jiàn)

解曰。此明菩薩即法觀空。若于諸法而得不動(dòng)者。若諸菩薩雖觀諸法達(dá)有即空�？展什粍�(dòng)�？詹粍�(dòng)故不生滅也。言無(wú)相者。相謂諸法無(wú)相即空。悟相即空故云無(wú)相。無(wú)無(wú)相者。非謂遣相住于無(wú)相。無(wú)相亦遣故無(wú)無(wú)相。不應(yīng)起見(jiàn)者。于相住即見(jiàn)生。不住有無(wú)即無(wú)見(jiàn)也。故肇法師云。般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有未始迷空故處有而不染。不厭有以觀空故觀空而不證。斯之謂矣。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。何以不應(yīng)起見(jiàn)故也。從此第三釋法皆如

經(jīng)。一切法皆如也諸佛法僧亦如也

解曰。初舉諸法后舉三寶。無(wú)論勝劣一切皆如。寶性論云。如三器異空界不別。一切眾生菩薩諸佛皆無(wú)差別同一如也。從此第三圣智次第。于中分四。且初第一明初圣智

經(jīng)。圣智現(xiàn)前最初一念具足八萬(wàn)四千波羅蜜多名歡喜地

解曰。自上所明智照空有不辨位地。但是通論。準(zhǔn)此下文方明登地。及顯自上多約地前智離有無(wú)修不住故。又解。此明觀照賢圣通論。自下委屬明圣位故。圣智現(xiàn)前最初一念具足八萬(wàn)四千波羅蜜多者。謂真見(jiàn)道最初現(xiàn)斷無(wú)始已來(lái)分別二執(zhí)種子永盡具諸德故。由此言者。于三賢位一劫修行所有功德不可比此最初念故。何謂具足八萬(wàn)四千。對(duì)所治惑有斯數(shù)也。如俱舍云。如實(shí)行對(duì)治。所治貪等八萬(wàn)行別能對(duì)治道其數(shù)亦然。言八萬(wàn)者。謂貪嗔等十種煩惱一一皆以九為方便足成一百。前分一百后分一百合成三百。置本一百就前分一百一一皆以九為方便合成一千。后分亦爾復(fù)成一千。兼本一百成二千一百。已起未起各有二千一百足滿四千二百。約彼多貪多嗔多癡著我思覺(jué)五人。一一皆有四千二百成二萬(wàn)一千。對(duì)治三毒等分四人。一一皆有二萬(wàn)一千遂成八萬(wàn)四千。此諸煩惱若約一人。長(zhǎng)劫相續(xù)亦不違理。離真見(jiàn)道無(wú)此品殊。就所治種言八萬(wàn)矣。又賢劫經(jīng)廣說(shuō)其相。所謂最初波羅蜜多乃至最后分布舍利。于中總有三百五十波羅蜜多。一一各有六到彼岸成二千一百。對(duì)治十患四大六衰合成二萬(wàn)一千。復(fù)對(duì)四患多貪嗔癡及等分者故成八萬(wàn)四千諸波羅蜜多。此通對(duì)治義如常說(shuō)。又解。由無(wú)始來(lái)二障粗重。能障凈慧所生功德有如是數(shù)。于初見(jiàn)道二障斷也。為無(wú)為德最初生顯有斯數(shù)故。名歡喜地者。生如來(lái)家住極喜地。下廣明也。從此第一通明十地

經(jīng)。障盡解脫運(yùn)載名乘

解曰。通十地也。言障盡者。俱生二障十地分?jǐn)嘟饎偙M故。言解脫者。解謂離系脫謂自在。隨于十地障斷顯如。金剛心后解脫圓滿。言運(yùn)載者即乘義也。運(yùn)具四義。運(yùn)障令盡.運(yùn)理令顯.運(yùn)行令滿。運(yùn)果令圓至究竟位。此則釋其乘之運(yùn)用。乘體所謂教理行果。如前解矣。從此第三明等覺(jué)地

經(jīng)。動(dòng)相滅時(shí)名金剛定

解曰。動(dòng)相滅時(shí)者第十地末最后定也。言動(dòng)相者如起信論云。如風(fēng)依水而有動(dòng)相。無(wú)明依真而起業(yè)相。今等學(xué)位如風(fēng)滅故動(dòng)相隨滅而水不滅。彼無(wú)明滅業(yè)相隨滅而真不滅。故說(shuō)此位言動(dòng)相滅也。名金剛定者。謂諸菩薩至此位中所依勝定猶如金剛。悉能斷除微細(xì)障故。從此第四明如來(lái)地

經(jīng)。體相平等名一切智智

解曰。體相平等者此有二種。一體平等。一切諸佛所證等故。二相平等。一切諸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者此有二智。一切智者即證如智。下言智者一切種智后得智也。真俗二智諸佛皆等。此即觀照般若因果位故。從此第三文字般若。如本記云。有四無(wú)上。一說(shuō)者無(wú)上。二信受無(wú)上。三所說(shuō)無(wú)上。四智慧無(wú)上。且初第一說(shuō)者無(wú)上

經(jīng)。大王此般若波羅蜜多文字章句百佛千佛百千萬(wàn)億一切諸佛而共同說(shuō)

解曰。所證實(shí)相能證觀照彼二般若必有能詮。然就能詮諸佛國(guó)異。如維摩經(jīng)�；蛞韵泔埢蛞怨饷骰蛞詧@林或無(wú)言說(shuō)。此堪忍界即以音聲文字般若而為佛事。有此文故。言文字者。梵云便膳那此翻為文。文即是字。如言惡阿。依聲所顯。是不相應(yīng)行蘊(yùn)中字非墨書字。言章句者。梵云缽?fù)诱�翻云跡義翻為句。句者章也。詮義究竟。即如經(jīng)云。諸行無(wú)常等章句也。正云跡者謂如象跡。象有四跡尋跡得象。偈有四句尋句得義。文字般若體即四法。謂名句文及與音聲。名詮自性如呼色等。色等諸法自性別故。句詮差別。說(shuō)無(wú)常等苦空無(wú)我差別法故。文則是字顯名句故。聲則音聲耳所聞故。依聲屈曲說(shuō)名句文。彼三離聲雖無(wú)別體而假實(shí)異。亦不即聲合為般若。解脫因故。此經(jīng)文字勿謂唯是世尊獨(dú)說(shuō)。百千萬(wàn)億一切諸佛共同說(shuō)故。從此第二信無(wú)上。于中分二。且初第一明財(cái)施劣

經(jīng)。若有人于恒河沙三千大千世界滿中七寶以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果

解曰。舉喻校量。言恒河者新云殑伽河也。河中多沙。取一一沙數(shù)大千界。此多沙界滿中七寶如常分別。以用布施大千世界一切有情者。彰施廣也。以多沙界所貴七寶持以布施大千世界六趣四生一一有情。皆悉等施。故經(jīng)總說(shuō)一切有情。皆得阿羅漢果者得勝果也。彼受施者一切有情發(fā)聲聞心修自利行。依舊經(jīng)云得七賢四果。此直舉勝言羅漢果。顯所施中至最勝果。從此第二彰信受勝

經(jīng)。不如有人于此經(jīng)中乃至起于一念凈信何況有能受持讀誦解一句者

解曰。信心澄凈眾善之本。若常信者無(wú)已比方。但取于經(jīng)一念凈信。勝前福故。何況等者。少信尚勝何況有能受持讀誦心生正解。勝無(wú)等故。受持等者。受謂領(lǐng)受持謂不忘。對(duì)文背本讀誦異也。如辦中邊論十法行頌云。書寫以供養(yǎng)。施人聽(tīng)故讀。受持正開(kāi)演。諷誦及思修。前八為聞后二思修。謂即三慧。此有彼四。三聞一思舉。其少解即勝前故。問(wèn)沙界七寶廣施有情。彼復(fù)修行至無(wú)學(xué)果。具茲三勝何乃劣于一念信耶。答七寶是財(cái)。由住相施彼二雖廣有分別故。阿羅漢果自求解脫。是小乘故。所以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛。廣大甚深勝無(wú)等者。一念信等即超彼故。若于前文不住相施及以法施無(wú)畏施等無(wú)相相應(yīng)。與此凈信受持何別。而言彼劣。從此第三所說(shuō)無(wú)上。于中分二。且初第一征問(wèn)所以

經(jīng)。所以者何

解曰。所以凈信持讀勝者何也。從此第二釋勝所由

經(jīng)。文字性離無(wú)文字相非法非非法

解曰。文字性離無(wú)文字相者明能詮教。言文字者表詮。諸法無(wú)自性故。故云性離。以性離故即無(wú)相也。故凈名云。文字性離即是解脫。言非法者文字空故。非非法者離相所詮體非無(wú)故。又非法者所詮理智非有相故。非非法者是所修證不同兔角非無(wú)法故。由教及理俱離二邊故無(wú)上矣。從此第四智慧無(wú)上。于中分三。且初第一明般若空

經(jīng)。般若空故菩薩亦空

解曰。即此文字所詮顯也。般若空故者境智空也。菩薩亦空者能行照者菩薩亦空。從此第二征其所以

經(jīng)。何以故

解曰。何所以故菩薩亦空。從此第三釋空所由。于中分二。且初第一菩薩因空

經(jīng)。于十地中地地皆有始生住生及以終生此三十生悉皆是空

解曰。舉所依空顯能依空。于十地者。謂歡喜等依持生長(zhǎng)故名為地。始生已下明十地空。于一一地皆具有三。且如初地。最初見(jiàn)道名為始生。于初地中具修勝行時(shí)既經(jīng)久名為住生。初地將滿進(jìn)求后地于最后心名為終生。即入住終以為三也。余九例此即成三十。雖后三地?zé)o別勉勵(lì)。任運(yùn)加行亦有三故。悉皆是空者總即十地別三十生。此之因位能依所依悉皆空故。從此第二明佛果空

經(jīng)。一切智智亦復(fù)皆空

解曰。一切智智者謂佛所有本后二智。不唯文字及以所詮并菩薩空。乃至佛果諸相永寂亦復(fù)皆空。上來(lái)別解三般若中皆通因果。如文釋竟。大文第二總明般若。于中分三。一總標(biāo)境智。二別釋境智。三總結(jié)皆如。且初第一總標(biāo)境智

經(jīng)。大王若菩薩見(jiàn)境見(jiàn)智見(jiàn)說(shuō)見(jiàn)受即非圣見(jiàn)是愚夫見(jiàn)

解曰。此文通明圣凡二也。為前別明三種般若令諸菩薩如是證修。境智雖同猶迷悟別故。此下凡圣對(duì)明。然諸菩薩所見(jiàn)境者即是實(shí)相。言見(jiàn)智者即是觀照。見(jiàn)說(shuō)受者即是文字。謂于前二以無(wú)相心常證修說(shuō)。不壞于相得無(wú)住者真是菩薩。若心取相所見(jiàn)境者即是六塵。言見(jiàn)智者妄分別智。見(jiàn)說(shuō)受者著相說(shuō)受。迷性取相愚夫見(jiàn)也。問(wèn)凡境智說(shuō)與諸菩薩境智說(shuō)三體為同異。答住相故非同。照解故非異。故無(wú)定矣。從此第二別明境智。于中為三。一明凡境智。二明圣境智。三別明說(shuō)聽(tīng)。初凡境智于中分三。一總標(biāo)果報(bào)。二釋三界業(yè)。三結(jié)業(yè)果空。且初第一總標(biāo)果報(bào)

經(jīng)。有情果報(bào)三界虛妄

解曰。下明三界分段生死。言有情者有情世間。言果報(bào)者六趣業(yè)果。言三界者外器世間。言虛妄者此二因果皆不實(shí)也。如不增不減經(jīng)云。清凈法身為諸煩惱之所漂動(dòng)往來(lái)生死名為眾生。明諸有情本性清凈。謂因無(wú)明業(yè)所漂動(dòng)。長(zhǎng)眠三界流轉(zhuǎn)六趣往來(lái)生死

猶如伎?jī)悍N種變現(xiàn)。皆虛妄故。從此第二釋三界業(yè)。于中分三。且初第一明欲界業(yè)

經(jīng)。欲界分別所造諸業(yè)

解曰。言欲界者食欲二貪所屬之界。謂四趣全天趣一分及所依處皆名欲界。言分別者。欲界有情諸識(shí)散動(dòng)。身異想異種種苦樂(lè)起妄分別。言所造者謂身口意妄想造作。言諸業(yè)者業(yè)體是思福非福行如前解矣。從此第二明色界業(yè)

經(jīng)。色四靜慮定所作業(yè)

解曰。色謂色界。四靜慮地如前已解。所言定者心一境性。所作業(yè)者略有三類。一者尋伺。謂初靜慮有尋有伺。若中間禪無(wú)尋唯伺。上三靜慮無(wú)尋無(wú)伺。與此三種相應(yīng)凈定即不動(dòng)行能生彼故。從此第三明無(wú)色界業(yè)

經(jīng)。無(wú)色四空定所起業(yè)

解曰。無(wú)色二字如前已解。言四空者。一空無(wú)邊處。二識(shí)無(wú)邊處。三無(wú)所有處。四非想非非想處。定義如前。唯無(wú)尋伺有勝凈定之所起業(yè)。如俱舍云。修如行時(shí)思無(wú)邊空離第四禪生立空無(wú)邊處。依此分近諸無(wú)間道厭下有漏。粗苦障三隨一行相。諸解脫道欣空根本。靜妙離三隨一行相。得生彼四蘊(yùn)成身。依命根眾同分壽二萬(wàn)劫。識(shí)等三處準(zhǔn)此應(yīng)知。壽四萬(wàn)劫六八萬(wàn)劫定漸勝故。從此第三結(jié)業(yè)果空于中分二。且初第一明業(yè)果空

經(jīng)。三有業(yè)果一切皆空

解曰。言三有者欲有色有無(wú)色有也。言業(yè)果者。業(yè)謂有漏善不善業(yè)及煩惱障緣助力故。果謂所感諸趣異熟身命短長(zhǎng)隨因緣力有定齊限分段果故。一切皆空者。彼無(wú)自性皆空無(wú)也。從此第二結(jié)無(wú)明空

經(jīng)。三界根本無(wú)明亦空

解曰。根本無(wú)明者如唯識(shí)云。第七識(shí)俱恒行無(wú)明雖恒相續(xù)非能發(fā)業(yè)。第六識(shí)俱迷理起者唯取能發(fā)福等諸行。緣生之首為根本矣。如起信說(shuō)。無(wú)明有二。一者根本二者枝末。枝末細(xì)相謂業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)。依此現(xiàn)識(shí)起事識(shí)等。即楞伽云。境界風(fēng)所動(dòng)七識(shí)波浪轉(zhuǎn)。平相引發(fā)受分段生即枝末也。言根本者。不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心起而有其念。念無(wú)自相不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷。若離于方則無(wú)有迷。眾生亦爾。依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)。此根本也。言亦空者。豈唯業(yè)果無(wú)自性空。即彼所依根本無(wú)明無(wú)自性故而亦空矣。從此第二明圣境智。于中分三。且初第一明變易空

經(jīng)。圣位諸地?zé)o漏生滅于三界中余無(wú)明習(xí)變易果報(bào)亦復(fù)皆空

解曰。言圣位者此明得人非凡得也。言諸地者依舊經(jīng)云。三地九生滅。言三地者八九十地。地地皆有始住終生九生滅也。又四卷楞伽云。菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍住第八地。轉(zhuǎn)舍心等得意生身。又第四云。大慧聲聞辟支佛未證法無(wú)我。未得離不思議變易生故。又夫人經(jīng)云。一者阿羅漢二者獨(dú)覺(jué)三者已得自在菩薩受變易身。言自在者即是八地于相及土得自在也。又楞伽第三云。有三種意生身。所謂三昧樂(lè)正受意生身。覺(jué)法自性性意生身。種類俱生無(wú)行作意生身。屬十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。由此言者。直往菩薩三文皆同。聲聞獨(dú)覺(jué)兩經(jīng)皆說(shuō)。二乘無(wú)學(xué)回心向地前亦得受變易身況諸菩薩發(fā)地者矣。言無(wú)漏者此明因也。漏謂煩惱起過(guò)無(wú)窮。此智無(wú)彼故云無(wú)漏。言生滅者。雖根本智自體生滅。證不生故非變易因。此唯后得緣生滅法有分別故。為變易因故。唯識(shí)云。謂諸無(wú)漏有分別業(yè)為此因故。于三界中余無(wú)明習(xí)者此為緣也。障有二種。得變易者無(wú)煩惱故唯所知障。是三界中煩惱之余故。所知障即無(wú)明。夫人經(jīng)云無(wú)明住地。慈恩譯云。無(wú)明習(xí)地從無(wú)始來(lái)由無(wú)明故數(shù)熏習(xí)也。唯識(shí)第八云。由所知障緣助勢(shì)力故為緣也。無(wú)漏為因所知障為緣故感殊勝細(xì)異熟果。言變易者此列名也。變是改義易是轉(zhuǎn)義。改轉(zhuǎn)身命名變易也。此有三名。唯識(shí)論云。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無(wú)定齊限故名變易�；蛎�意成身。由悲愿力意愿成故。亦名變化身。由無(wú)漏力轉(zhuǎn)令異本如變化故。言果報(bào)者。謂諸菩薩依欲色身隨諸界地令彼改轉(zhuǎn)。細(xì)妙光潔異熟無(wú)記五蘊(yùn)性故。唯自類身及復(fù)勝位菩薩等境非劣境故。故何用資感有漏果。為自證菩提利樂(lè)他故。謂菩薩等已永斷伏煩惱障故無(wú)容復(fù)受。當(dāng)分段身恐廢長(zhǎng)時(shí)修菩薩行。遂以無(wú)漏勝定愿力如延壽法資現(xiàn)身因令彼長(zhǎng)時(shí)與果不絕。數(shù)數(shù)如是定愿力助乃至證得無(wú)上菩提。彼復(fù)何須所知障助。既未圓證無(wú)相大悲。不執(zhí)菩提有情實(shí)有。無(wú)由發(fā)起猛利悲愿。又所知障障大菩提。為永斷除留身住故。又楞伽云。隨所憶念本愿境界。為成熟眾生得自覺(jué)圣智。由如是等故資感也。以此而論。變易生死性是有漏異熟果攝。于無(wú)漏業(yè)是增上果。若有圣教說(shuō)為無(wú)漏出三界者。隨助因說(shuō)。如佛地說(shuō)。有妙凈土出過(guò)三界。十地菩薩當(dāng)生其中。準(zhǔn)此悉矣。亦復(fù)皆空者。豈準(zhǔn)分段無(wú)自性空。此無(wú)自性亦復(fù)空故。從此第二明等覺(jué)空

經(jīng)。等覺(jué)菩薩得金剛定二死因果空一切智亦空

解曰。等覺(jué)菩薩者于十地后等覺(jué)位也。得金剛定者最后勝定也。二死因果空者。謂此菩薩由有所治分段變易二種生死微細(xì)障也。如何此位有分段耶。由煩惱種。是彼因故。又由無(wú)漏延分段蘊(yùn)為變易故。又本無(wú)明從本向末。是彼因故。一切智者能斷智也。彼能所斷皆無(wú)自性故云亦空。從此第三明果德空

經(jīng)。佛無(wú)上覺(jué)種智圓滿擇非擇滅真凈法界性相平等應(yīng)用亦空

解曰。佛上覺(jué)者梵云佛陀。義如上也。勝無(wú)與等云無(wú)上覺(jué)。此總標(biāo)也。種智圓滿者。種即事智智謂理智。智德圓矣。擇非擇滅者謂即擇滅非擇滅也。擇即凈慧斷惑顯如名為擇滅。緣[門@報(bào)]顯如不由擇力名非擇滅。解脫圓故。真凈法界者。真謂真如清凈法界。法身圓故。性相平等者。性謂真如相謂智等。悉皆圓極即平等也。言應(yīng)用者。大悲感赴應(yīng)化之身用而常寂。應(yīng)化圓故。如來(lái)所有恒沙功德三身三德亦皆空故。從此第三明說(shuō)聽(tīng)空。于中分二。且初第一明說(shuō)聽(tīng)空

經(jīng)。善男子若有修習(xí)般若波羅蜜多說(shuō)者聽(tīng)者譬如幻士無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)法同法性猶如虛空

解曰。若有修習(xí)般若等者。謂若說(shuō)聽(tīng)亡說(shuō)聽(tīng)相。譬如等者舉喻明也。兩句喻人兩句喻法。譬如幻士者。幻化之士或如木人。彼雖轉(zhuǎn)動(dòng)無(wú)主宰故。觀身如幻。雖有說(shuō)聽(tīng)亡說(shuō)聽(tīng)相。不分別故。法同法性猶如虛空者。上言法者所有悟解理事之法。同法性者即真如也。于所悟解熾然修行。了相即性如虛空故。從此第二結(jié)人法空

經(jīng)。一切法皆如也

解曰。若有分別見(jiàn)人法異住。無(wú)分別一切皆如。大文第三總結(jié)護(hù)果

經(jīng)。大王菩薩摩訶薩護(hù)佛果為若此

解曰。如上所明總別問(wèn)答廣辨修行無(wú)分別相。護(hù)佛果者為若此也�？偸堑诙�別問(wèn)答竟也。大文第三直問(wèn)直答。于中分三。初如來(lái)發(fā)問(wèn)。次波斯匿王答。后如來(lái)印結(jié)。且初第一如來(lái)發(fā)問(wèn)

經(jīng)。爾時(shí)世尊告波斯匿言汝以何相而觀如來(lái)

解曰。前明般若果德已彰。此問(wèn)如來(lái)即相觀性。又彼時(shí)眾雖聞勝空未解亡相。故佛興問(wèn)令正觀矣。爾時(shí)等者文如前解。汝以何相者。以有為相以無(wú)為相而觀如來(lái)。從此第二波斯匿王答。于中分三。一直明實(shí)相。二約法別明。三結(jié)觀如來(lái)。且初第一直明實(shí)相

經(jīng)。波斯匿王言觀身實(shí)相觀佛亦然

解曰。世尊先告問(wèn)觀如來(lái)。波斯匿答觀身實(shí)相問(wèn)答不同者有四義故。一令觀者悟因知果。觀自實(shí)相與如來(lái)同。法身一故。二令觀者悟果知因。如來(lái)法身與己同體。但證理圓即成佛故。三令觀者悟因果同。于自身處具有如來(lái)恒沙功德。應(yīng)至求故。四令觀者悟因果同。所修二利皆不住相。即證平等實(shí)相法故。具斯眾義故舉自身。言實(shí)相者真實(shí)無(wú)相名為實(shí)相。言觀佛者佛有三身。一觀化身權(quán)應(yīng)示現(xiàn)。二觀報(bào)身真常五蘊(yùn)。三觀法身二空所顯。真常法身今此所觀�；�即法故。然此下文與涅槃經(jīng)金剛身品及梵行品念佛之文。無(wú)量義

經(jīng)。嘆佛法身

維摩經(jīng)中阿閦佛品。無(wú)垢稱經(jīng)觀如來(lái)品。與此經(jīng)文同小異耳。言亦然者觀自實(shí)相同佛法身云亦然矣

從此第二約法別明。于中總有六十五句類分為五。初約色心文有八對(duì)。二約事相文有八對(duì)。三約垢凈文有六對(duì)。四約知見(jiàn)文有十對(duì)。五約廢詮文有兩對(duì)�？倓e不同。三十三對(duì)。最初第一約色相明。于中八對(duì)。且初第一三際俱無(wú)

經(jīng)。無(wú)前際無(wú)后際無(wú)中際

解曰。所言際者是際畔義。謂有為法墮三世故。三世有二。流轉(zhuǎn)三世已往稱前如前日等。未至稱后如后日等。法行三世未至稱前如言前路。已往稱后如言過(guò)后。色心之法相自遷流遂成三世。無(wú)為實(shí)相無(wú)前后中故云無(wú)際。從此第二三際即離

經(jīng)。不住三際不離三際

解曰。前說(shuō)無(wú)為體無(wú)三際。此說(shuō)無(wú)為不住三際。雖無(wú)為法有自相住。不同此中有住不住故為異也。謂由實(shí)相性自空寂。不可說(shuō)言住此住彼。故云不住。遍一切法不可言離。體非住離得說(shuō)住離。若定住離即不俱也。自下諸文準(zhǔn)此應(yīng)悉。從此第三五蘊(yùn)即離

經(jīng)。不住五蘊(yùn)不離五蘊(yùn)

解曰。五蘊(yùn)色心積聚為義。實(shí)相非聚故言不住。遍色心故云不離。從此第四四大即離

經(jīng)。不住四大不離四大

解曰。言四大者地水火風(fēng)。謂堅(jiān)濕等至下當(dāng)悉。起必俱有。無(wú)色處無(wú)。實(shí)相非彼故云不住。體遍四大故云不離。從此第五六處即離

經(jīng)。不住六處不離六處

解曰。言六處者眼耳鼻舌身意處也。前五是色。如俱舍論。身根九事。十事余根。第六意處是心法也。皆心心所生門處故。實(shí)相非彼故云不住。體遍六處故云不離。從此第六三對(duì)合明

經(jīng)。不住三界不離三界不住方不離方明無(wú)明等

解曰。第六對(duì)者三界即離。實(shí)相體非生死業(yè)果不住三界。體遍于彼故云不離。第七對(duì)者十方即離。所言方者依色而立。日出為東日入為西。亭午為南夜半為北。方之隅角名為四維。觀待上下為十方故。又一塵上皆有方。今此言住離義有二解。一遣相門。無(wú)處可住云不住方。無(wú)處可遠(yuǎn)云不離方。二顯德門。實(shí)相超有云不住方。用遍法界云不離方。第八對(duì)者明闇即離。明無(wú)明者義有二解。一依色辯。晝夜異故。又體有光體無(wú)光者。明闇異故。實(shí)相非明闇故。二依心辯。無(wú)漏凈慧名之為明。有漏迷闇名曰無(wú)明。實(shí)相非心非明闇故。所言等者。非住離也。從此第二約事相明文有八對(duì)。于中分二。初之四對(duì)雙非以明

經(jīng)。非一非異非此非彼非凈非穢非有為非無(wú)為

解曰。初一異對(duì)。言一異者義有二解。一離相門。不被有拘故云非一。體遍有無(wú)故云非異。二顯德門。體具萬(wàn)德故云非一萬(wàn)德皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼對(duì)。言此彼者。此謂生死彼謂涅槃。生死涅槃迷悟?qū)Υ�。離言絕待本來(lái)平等。何此彼哉。又此物依色處說(shuō)如。非即離非此彼故。三凈穢對(duì)。言凈穢者義有二釋。一依色辯。一切圣眾所居凈土。一切凡愚所居穢土。又圣與凡各多凈穢。實(shí)相非色故非凈穢。二依心辯。諸無(wú)漏慧名之為凈�？蛪m煩惱名之為穢。實(shí)相非心故非凈穢。由此故云非凈非穢。四為無(wú)為對(duì)。非有為者。諸有為法念念遷流。實(shí)相空寂故非有為。非無(wú)為者。然其實(shí)相即真無(wú)為。為遮定執(zhí)故云非也。從此第二后之四對(duì)雙無(wú)以明

經(jīng)。無(wú)自相無(wú)他相無(wú)名無(wú)相無(wú)強(qiáng)無(wú)弱無(wú)示無(wú)說(shuō)

解曰。一無(wú)自他對(duì)。言自他者依色心立。互相形待對(duì)他說(shuō)自。對(duì)自說(shuō)他。實(shí)相絕待無(wú)自他故。二無(wú)名相對(duì)。言名相者。名謂能詮相謂所詮。通有無(wú)也。實(shí)相非彼無(wú)名相故。三無(wú)強(qiáng)弱對(duì)。言強(qiáng)弱者謂色力等依觀待說(shuō)。實(shí)相非彼無(wú)強(qiáng)弱故。四無(wú)示說(shuō)對(duì)。言示說(shuō)者有相故可顯示。有名故可演說(shuō)。此無(wú)相故不可示。無(wú)名故不可說(shuō)也。從此第三約垢凈明文有六對(duì)

經(jīng)。非施非慳非戒非犯非忍非恚非進(jìn)非怠非定非亂非智非愚

解曰。然六度行對(duì)六弊垢。觀待善惡有施慳等。實(shí)相絕待。非彼等故。從此第四約知見(jiàn)明文有十對(duì)。于中分二。且初六對(duì)約相以明

經(jīng)。非來(lái)非去非入非出非福田非不福田非相非無(wú)相非取非舍非大非小

解曰。一來(lái)去對(duì)。諸有動(dòng)法有來(lái)有去。實(shí)相不動(dòng)無(wú)來(lái)去故。二入出對(duì)。迷入生死悟出生死故有入出。又往來(lái)法有其入出。實(shí)相寂然非入出故。三福田非福田對(duì)。所言田者如婆沙論有其四種。趣苦恩德生長(zhǎng)福義。實(shí)相非有故非福田。實(shí)相非無(wú)非不福田。又性空故而非福田。具眾德故非不福田。四非相無(wú)相對(duì)。實(shí)相常寂故非有相。妙用隨緣故非無(wú)相。五非取舍對(duì)。有為之法可取可舍。實(shí)相無(wú)為非取舍故。六非大小對(duì)。有形質(zhì)法可定大小。此無(wú)形質(zhì)非大小故。從此第二后有四對(duì)。約境以明

經(jīng)。非見(jiàn)非聞非覺(jué)非知

解曰。實(shí)相非色故非見(jiàn)。非聲故非聞。非香味觸故非覺(jué)。非法塵故非知。從此第五文有兩對(duì)。約廢詮明

經(jīng)。心行處滅言語(yǔ)道斷同真際等法性

解曰。心行處滅者心緣慮息也。言語(yǔ)道斷者言說(shuō)不及也。同真際等法性者。謂波斯匿王觀身實(shí)相。體同真際量等法性。然諸有情無(wú)始時(shí)來(lái)為我法倒。熏習(xí)力故自他差別。由業(yè)力故所感身形六趣差異。論其實(shí)相皆同真際等法性矣。從此第三結(jié)觀如來(lái)

經(jīng)。我以相而觀如來(lái)

解曰。波斯匿王言。我以上來(lái)所說(shuō)之相觀如來(lái)也。上直答竟。從此第三如來(lái)即結(jié)。于中分二。且初第一印述所說(shuō)

經(jīng)。佛言善男子如汝所說(shuō)諸佛如來(lái)力無(wú)畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是

解曰。善男子實(shí)如汝說(shuō)不唯實(shí)相。而實(shí)諸佛證智平等所有十力四無(wú)畏等恒沙功德諸不共法悉如汝說(shuō)皆如是也。從此第二辯觀正邪

經(jīng)。修般若波羅蜜多者應(yīng)如是觀若他觀者名為邪觀

解曰。修般若者應(yīng)如是觀。言他觀者。但于上文隨偏取一。即非正觀盡名為他。即邪觀也。大文第三聞法獲益

經(jīng)。說(shuō)是法時(shí)無(wú)量大眾得法眼凈

解曰。謂佛答王說(shuō)護(hù)佛果。無(wú)量大眾得法眼凈。法眼凈者無(wú)漏慧也。若證我空謂即初果。證法空者即初地矣

菩薩行品第三

將釋此品文分為三。初辯來(lái)意。謂前品初所申二問(wèn)先陳果德。前品已明。次辯勝因。具彰于此。令修行者觀果修因欣仰進(jìn)修有此品矣。次釋品名。言菩薩者如序品明。所言行者起悲智也。修二利行無(wú)住道故。舊云教化約利他門。得同體悲利他即自亦不違也。品第三者無(wú)勞釋矣。從此第三分文解釋。于中分三。第一波斯匿王問(wèn)。第二如來(lái)正答。第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問(wèn)。其義者何

經(jīng)。爾時(shí)波斯匿王白佛言世尊護(hù)十地行菩薩摩訶薩應(yīng)云何修行云何化眾生復(fù)以何相而住觀察

解曰。護(hù)十地行者牒先問(wèn)也。菩薩摩訶薩者彰能護(hù)人。未修已修俱標(biāo)問(wèn)故。應(yīng)云何下正申三問(wèn)。意問(wèn)。發(fā)趣修大乘者云何修行。若修行者云何化利。若修若化如何觀察即得離障至果德圓。正為希求無(wú)上果德。從初至末種不斷故興此三問(wèn)不增減故。然此三問(wèn)即是發(fā)心求菩提者三種妙觀。厭離有為欣求菩提悲愍有情。三種之心生起次第斷修化利未為初故。又亦得名三聚凈戒。攝善法戒。攝眾生戒。攝律儀戒。治斷次第修行化利遠(yuǎn)離諸障順三問(wèn)故。即智恩斷三德之因。如次能得報(bào)化法身究竟果故。從此第二明佛別答大分為三。一明答修行。二明答化生。三明答觀察。就初修行文分為二。初略明五忍。后廣明五忍。初略明中文復(fù)分三。且初第一總標(biāo)五忍

經(jīng)。佛言大王諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行

解曰。此總標(biāo)也。從此第二別列五忍

經(jīng)。所謂伏忍信忍順忍無(wú)生忍皆上中下于寂滅忍而有上下

解曰。所言忍者。忍謂忍可印許之義。以慧為體。相應(yīng)助伴具五蘊(yùn)性。言伏忍者謂折伏也。于三賢位未親證理。依勝解力所修正觀福智二門自他二利皆未亡相。分別二障不起現(xiàn)行。二取隨眠伏而未斷故名伏忍。即忍之忍。忍有彼伏。三釋得名。即起信中相似覺(jué)也。言信忍者。信謂證信。初二三地名為信忍。順謂順向。順向無(wú)生。四五六地名為順忍。無(wú)生目如。七八九地慧常照理名無(wú)生忍。寂滅即如。十地佛地照寂寂照名寂滅忍。皆通持業(yè)依主二釋。大果難感故經(jīng)五忍。萬(wàn)行難備漸次而修。從因至果為十四忍。然此五忍經(jīng)論有異。如本業(yè)瓔珞經(jīng)略為六性。一習(xí)種性即十住故。二性種性即十行故。三道種性即十回向故。四圣種性即十地故。五等覺(jué)性金剛心故。六妙覺(jué)性如來(lái)地故。亦名六慧。聞慧思慧修慧無(wú)相慧照寂慧寂照慧如次六性。于彼六生具明四十二賢圣。故雖此五忍與彼六性列數(shù)不同。合彼后二為寂滅忍。即與此經(jīng)義不違也。又瑜伽四十七說(shuō)十三住。第一種性住。即本性住種性。未入僧祇。即同此經(jīng)十善位也。彼云。謂諸菩薩性自仁賢性自成就菩薩功德。菩薩所應(yīng)眾多善法亦有顯現(xiàn)。由性仁賢逼遣方便令于善轉(zhuǎn)。非由思擇。有所制約有所防護(hù)。住此住中住持一切佛法種子。于自體中已具足有一切佛法。一切種故。不能現(xiàn)起上煩惱纏造無(wú)間業(yè)或斷善根。廣如彼矣。第二勝解行住。即同此經(jīng)伏忍三品。彼云。謂諸菩薩從初發(fā)心乃至未得清凈意樂(lè)所有一切諸菩薩行。當(dāng)知皆名勝解行住。于此住中普于一切余菩薩住及如來(lái)住皆名發(fā)趣。然前住中雖修諸善。性仁賢故所已為之非為菩提。故意作也。未名發(fā)趣不入僧祇。此住所修皆名發(fā)趣。故與前別。然此住中思擇力勝所作加行。以彼修慧未得堅(jiān)固相續(xù)無(wú)退。慈恩法師云。此說(shuō)無(wú)漏。修慧未得非有漏慧此住不得�；虼怂�說(shuō)初發(fā)心時(shí)。十信菩薩八相成道未超五畏。所有修慧未堅(jiān)固也。又于三處忘失正念。一于境界可不可意色等六境。其心顛倒忘失正念。二于受生彼彼身中。既受生已忘前生事。三于所受所持諸法。久作久說(shuō)有所忘失。或于一時(shí)具足聰慧。為他說(shuō)法勉勵(lì)而轉(zhuǎn)。如闇中射或中不中�；蛴谝粫r(shí)于大菩提雖已發(fā)心而復(fù)退舍�；驎r(shí)棄舍先所受學(xué)凈戒律儀不能受學(xué)�；驎r(shí)舍于利樂(lè)有情而生厭倦利益安未能廣大。于諸菩薩所學(xué)之中未能普學(xué)。菩薩相中未皆成就。在家出家二分菩薩正加行中未等顯現(xiàn)。于此所說(shuō)諸行相狀。下忍轉(zhuǎn)時(shí)諸行上品。中忍轉(zhuǎn)時(shí)諸行中品。上忍轉(zhuǎn)時(shí)諸行下品。漸輕微故。入初地時(shí)此一切相皆無(wú)所有乃至廣說(shuō)。第三極歡喜住。亦名凈勝意樂(lè)住。即是此經(jīng)信忍下也。第四增上戒住。即信忍中也。第五增上心住。即信忍上也。第六覺(jué)分相應(yīng)增上慧住。即順忍下也。第七諸諦相應(yīng)增上慧住。即順忍中也。第八緣起流轉(zhuǎn)止息相應(yīng)增上慧住。即順忍上也。第九無(wú)相有功用住。即無(wú)生忍下也。第十無(wú)相無(wú)功用住。即無(wú)生忍中也。第十一無(wú)礙解住。即無(wú)生忍上也。第十二最上成滿菩薩住。即寂滅忍下也。第十三最極如來(lái)住。即寂滅忍上也。雖十三住對(duì)十四忍數(shù)即少一。彼乃廣也。初種性住忍所不攝。同下頌中十善位也。若以十善為忍方便。即彼與此無(wú)寬狹故。攝大乘論從初十信乃至佛地。于中說(shuō)有三十四忍。地前三忍于十地中地地分為三十忍。佛地為一三十四也。又真諦記釋此五忍各治三障。瑜伽四十九說(shuō)為七地。唯識(shí)論說(shuō)五位修習(xí)。皆與此經(jīng)五忍相攝。講者敘焉。問(wèn)經(jīng)列忍等云上中下。順理應(yīng)云皆下中上。何不次耶。答據(jù)能行行理實(shí)應(yīng)然。約所治障亦不違理。從此第三結(jié)示修行

經(jīng)。名為菩薩修行般若波羅蜜多

解曰。結(jié)也。從此第二廣明五忍。于中分二。一廣明五忍。二結(jié)修諸忍。廣明五忍文即為五。初明伏忍于中分三。一習(xí)種性二性種性三道種性。初習(xí)種性于中分三。初標(biāo)位辯相。次正解修行。后結(jié)為圣胎。且初第一標(biāo)位辯相

經(jīng)。善男子初伏忍位起習(xí)種性修十住行

解曰。伏忍位者五忍之中伏忍居首。伏忍之內(nèi)三中最初創(chuàng)入僧祇故云初也

伏謂折伏。忍義如前。位者位次此下忍也。起習(xí)種性者。起謂生起。超前十善入忍位也。習(xí)者修習(xí)。言種性者順理相應(yīng)為后勝因故得名種�，F(xiàn)種熏習(xí)習(xí)成性故。修十住行者此經(jīng)略標(biāo)不列住名。如華嚴(yán)經(jīng)十住品云。所謂發(fā)心住治地住.修行住.生貴住.具足方便住.正心住.不退住.童真住.王子住.灌頂住.辯住行相至下悉矣。從此第二正辯修行。于中有四。且初第一明發(fā)心相

經(jīng)。初發(fā)心相有恒河沙眾生見(jiàn)佛法僧

解曰。初發(fā)心相者長(zhǎng)耳三藏云。初習(xí)種性有三相發(fā)心。一假想發(fā)二輕想發(fā)三信想發(fā)。假想發(fā)者藉三種力。一善友力謂善知識(shí)。二者行力謂受律儀。三者法力通別二因。通謂如來(lái)藏別謂信等五根也。由此三力于佛菩提假起菩提想。以求自安諸有情。猶如聲聞?dòng)^諸非青假起青想而能伏惑。此中亦爾名假想發(fā)。此后后想修習(xí)不已義尚難識(shí)。譬如輕毛無(wú)所倚著名輕想發(fā)。此后后心信珠顯現(xiàn)名信想發(fā)。得入十信名發(fā)心相也有恒河沙眾生者。此顯發(fā)心其數(shù)雖多至于不退入忍位者其數(shù)甚少。譬如魚子庵羅樹花彼二雖多成實(shí)極少。見(jiàn)佛法僧者明發(fā)心緣�；驈�(fù)聞?wù)f一體三寶自性常住�；蛞�(jiàn)別相住持三寶。猶教誨力于三寶中發(fā)起無(wú)上良福田想。而生定信入十信也。從此第二明十信心

經(jīng)。發(fā)于十信所謂信心念心精進(jìn)心慧心定心不退心戒心愿心護(hù)法心回向心具此十心

解曰。初句總標(biāo)。言信心者。澄凈為性善順三寶。離不信故。言念心者明記為性令心不斷。離忘念故。精進(jìn)心者。遍策三業(yè)皆令不退。離懈怠故。言慧心者。簡(jiǎn)擇為性令心治斷。離惡見(jiàn)故。言定心者。專注為性令心不動(dòng)。離散亂故。此上五心即是五根遍生一切諸功德故。亦即五力不為一切自所治障所屈動(dòng)故。不退心者。令五根力具大堪能。必不退起上品邪見(jiàn)普斷善根作闡提故。故下卷云。若至忍位入正定聚。不作五逆不謗正法。由此而言。至第六心不為不善所退動(dòng)。故四不退中信不退也。言戒心者。遮防身語(yǔ)令心調(diào)柔離破戒故。言愿心者出體如前。求菩提愿利有情愿不間斷故。護(hù)法心者守護(hù)六根。離塵境故。守護(hù)余九令不失故�；蛴谌龑毑幌�身命常守護(hù)故�；叵蛐恼咚�修前九及諸勝行回施眾生。回求菩提�；叵蚰鶚�。不求世間及二乘故。又瓔珞經(jīng)云。謂十信心各互相資心心有十。即是修行百法明門。常發(fā)無(wú)量有行無(wú)行大愿。得入習(xí)種性故。具十心者。明于十信心須具修。于中隨闕即非此位。然則此十皆言心者。心謂緣慮而為主故。初信等五是心所法。恒依心住。起必相應(yīng)。不退等五是其勝用。心自在故俱云心也。此前標(biāo)云初伏忍位起習(xí)種性修十住行。今列十信云具十心。即顯具修十信心者方入十住。何以知者。瓔珞經(jīng)說(shuō)。通賢及圣有此二。初云十住。華嚴(yán)經(jīng)中具明行位。地前三十十住為初。無(wú)別十信。不應(yīng)十信。判為外凡。即違此中伏忍位故。由此十信于十善位雖即修行。有退有進(jìn)猶如輕毛。于十千劫修習(xí)增勝具足不退方名入劫。稱習(xí)忍位。即十住中發(fā)心住攝。從此第三利生分齊

經(jīng)。而能少分化諸眾生

解曰。明利他也。如下說(shuō)云。習(xí)種銅輪化二天下。華嚴(yán)經(jīng)云。此住菩薩勸學(xué)十法。所謂勤供養(yǎng)佛樂(lè)住生死。主導(dǎo)世間令除惡業(yè)。以勝妙法常行教誨。嘆無(wú)上法學(xué)佛功德。生諸佛前恒蒙攝受。方便演說(shuō)寂靜三昧。贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回。為苦眾生作歸依處。第三主導(dǎo)世間即此輪王。第十為苦生依即八相成佛故。此經(jīng)云化諸眾生。即是華嚴(yán)世出世化。舉初攝后。十住應(yīng)知。若爾如何名少分化。答望前十善可云廣大。望后位云少分矣。從此第四超二乘地

經(jīng)。超過(guò)二乘一切善地

解曰。超過(guò)二乘學(xué)無(wú)學(xué)果。一切善地者。依大般若。三乘共行十地。一干慧地。二性地。三八人地。四見(jiàn)地。五薄地。六離垢地。七已辦地。八獨(dú)覺(jué)地。九菩薩地。十如來(lái)地。于此十中菩薩第九。今習(xí)種位由發(fā)大心雙修二利故。雖下忍即超前八故。云超過(guò)一切善地。又以義言。二乘皆有見(jiàn)修無(wú)學(xué)。菩薩超彼故云一切。又大乘同性經(jīng)。三乘及佛各有十地。此超前二云一切矣從此第三結(jié)為圣胎

經(jīng)。是為菩薩初長(zhǎng)養(yǎng)心為圣胎故

解曰。于三賢位俱名圣胎。舉此攝余皆圣胎也。所言胎者。自種為因善友為緣。聞凈法界等流正法修習(xí)長(zhǎng)養(yǎng)初地見(jiàn)道誕佛家矣。從此第二明性種性。于中分三。一標(biāo)位辯相。二正解修行。三結(jié)超倒想。且初第一標(biāo)位辯相

經(jīng)。復(fù)次性種性菩薩修行十種波羅蜜多

解曰。性種性者。上言性者。以前習(xí)種所修習(xí)性而成此性故云性也。言種性者。以前種現(xiàn)如同類因引生于此名種性也。即性之種種之性矣。問(wèn)瑜伽論云。一本性住種性。二習(xí)所成種性。此經(jīng)乃云一習(xí)種性二性種性。何故經(jīng)論前后相違。答論中所明。先本有性依本修習(xí)后習(xí)成性。經(jīng)中所明先明修習(xí)。習(xí)成種性后以習(xí)成為性種性。論約本習(xí)未習(xí)已習(xí)。經(jīng)唯修習(xí)初習(xí)久習(xí)各據(jù)一義。亦不相違。言菩薩者十行菩薩也。如華嚴(yán)經(jīng)十行品云。所謂歡喜行。饒益行。無(wú)違逆行。無(wú)屈撓行。離癡亂行。善現(xiàn)行。無(wú)著行。難得行。善法行。真實(shí)行也修行十種波羅蜜多者十度行也。十行菩薩各修一行。即十度故。云何修行。施等諸行名波羅蜜多。唯識(shí)論云。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂(lè)最勝。謂要悲愍一切有情。四事業(yè)最勝。謂要具行一切事業(yè)。五巧便最勝。謂要無(wú)相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無(wú)上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所修諸行但名施等非到彼岸。此位菩薩依相似修。登地所行皆到彼岸從此第二正解修行。于中分三。一標(biāo)十對(duì)治。二正解對(duì)治。三利生分齊。且初第一標(biāo)十對(duì)治

經(jīng)。起十對(duì)治

解曰。起謂生起。十者總標(biāo)。對(duì)謂對(duì)觀。治即治遣。然此上卷三品之中廣明對(duì)治略能行行。下卷三中廣能行行略明對(duì)治。文可悉矣。從此第二正解對(duì)治。于中分三。且初第一對(duì)治四倒

經(jīng)。所謂觀察身受心法不凈諸苦無(wú)常無(wú)我

解曰。言觀察者。觀謂對(duì)觀。察謂伺察亦審察也。體即是慧。身受心法者所觀境也。身謂相續(xù)。如智論中。身謂色蘊(yùn)。受謂受蘊(yùn)。心謂識(shí)蘊(yùn)。法處法界并名法故。不凈等者能治行也。由無(wú)始來(lái)妄分別力。于身等四計(jì)為凈等。為令觀察知身不凈知受皆苦知心無(wú)常知法無(wú)我即離倒故又了身等無(wú)自性空。即一切倒悉皆離故。從此第二對(duì)治三毒

經(jīng)。治貪嗔癡三不善根起施慈慧三種善根

解曰。上言治者通能所治。貪嗔等者此所治也。謂由意識(shí)于可意境貪欲隨增。不可意境嗔恚隨增。于中庸境無(wú)明隨增。由此三種為不善根。遍生慢等及隨煩惱。此三若伏余隨伏故。起慈等者能治行也。施謂無(wú)貪舍財(cái)法故。慈謂無(wú)嗔與他樂(lè)故�；塾蔁o(wú)癡即正慧故。由此三種而為善根。遍生萬(wàn)行諸功德故。從此第三對(duì)治三世

經(jīng)。觀察三世過(guò)去因忍現(xiàn)在因果忍未來(lái)果忍

解曰。忍體即慧。如上已解。觀過(guò)去業(yè)起曾因忍。觀現(xiàn)色心曾因之果當(dāng)果之因起因果忍。觀未來(lái)法起當(dāng)果忍。雖唯現(xiàn)在過(guò)未體無(wú)。所酬所引假變過(guò)未。又緣生法謂無(wú)明行為前際因。識(shí)等五支為現(xiàn)在果。愛(ài)取有三為現(xiàn)在因。生老死二為未來(lái)果。此約分位三際因果。此中為破執(zhí)無(wú)因果及執(zhí)斷常。令知因緣如幻似有故觀察也。此位菩薩觀身等四令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有而不實(shí)。故令觀察修勝行矣。從此第三利生分齊

經(jīng)。此位菩薩廣利眾生

解曰。性種銀輪化三天下。超前習(xí)種故云廣利。從此第三結(jié)超倒想

經(jīng)。超過(guò)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生等想外道倒想所不能壞

解曰。我人等者義如前釋。等取壽者作者命者士夫儒童我之類也。言外道者邪論諸師。言倒想者四倒相應(yīng)之想倒也。不能壞者。彼能執(zhí)人及所執(zhí)法所不能壞。由此菩薩勝解力增。邪師邪法悉超過(guò)故。問(wèn)二乘外道俱是所超。何故前越二乘此超外道勝劣不次。答心由頓發(fā)即越二乘。行約漸修后超外道。又此已超非正超也。如二靜慮名出苦故。從此第三明道種性文三如前。且初第一標(biāo)位辯相

經(jīng)。復(fù)次道種性菩薩修十回向

解曰。道種性者。道謂初地平等圣道。此引彼生與道為種。道之種種之性名道種性。二依主故。言菩薩者舉能行人。修十回向者此略標(biāo)也。如華嚴(yán)經(jīng)十回向品云。所謂救護(hù)一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向至一切處回向。無(wú)盡功德藏回向。隨順堅(jiān)固一切善根回向。等隨順一切眾生回向。真實(shí)回向。無(wú)著無(wú)縛解脫回向。等法界無(wú)量回向。義如下釋。從此第二正解修行。于中分二。且初第一總標(biāo)十忍

經(jīng)。起十忍心

解曰。此總標(biāo)也。從此第二正辯對(duì)治。于中分三。且初第一對(duì)觀五忍

經(jīng)。謂觀五蘊(yùn)色受想行識(shí)得戒忍定忍慧忍解脫忍解脫知見(jiàn)忍

解曰。五蘊(yùn)及忍義如前解。對(duì)觀五蘊(yùn)得解脫蘊(yùn)。謂觀自身語(yǔ)過(guò)患。由思愿力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊(yùn)妄生領(lǐng)納諸受漂動(dòng)。由定專注而得定忍。次觀想蘊(yùn)取怨等像戲論分別起諸名言。如工畫人采畫諸境。由慧簡(jiǎn)擇而得慧忍。次觀行蘊(yùn)造作種種三有諸業(yè)系縛生死。由慧離系解脫自在得解脫忍。次觀識(shí)蘊(yùn)妄想分別起諸知見(jiàn)取著六塵。無(wú)分別慧解脫清凈得解脫知見(jiàn)忍。故對(duì)五蘊(yùn)得解脫蘊(yùn)。此依言說(shuō)次第建立。如實(shí)義者。無(wú)分別慧觀五蘊(yùn)空。于念念中皆具五忍。從此第二對(duì)觀三忍

經(jīng)。觀三界因果得空忍無(wú)相忍無(wú)愿忍

解曰。言三界者所依處也。言因果者業(yè)因識(shí)果即能生也。觀能所感而得三忍。謂于三界及彼因果執(zhí)有實(shí)體。觀遍計(jì)空而得空忍。此空所顯清凈真如無(wú)十相故得無(wú)相忍。有漏因果虛妄業(yè)生。依之修行于此不愿得無(wú)愿忍。從此第三對(duì)觀二忍

經(jīng)。觀二諦假實(shí)諸法無(wú)常得無(wú)常忍一切法空得無(wú)生忍

解曰。觀二諦假實(shí)者。假即世俗實(shí)即勝義標(biāo)二諦也。諸法無(wú)常得無(wú)常忍者。有為遷謝剎那不住得無(wú)常忍。觀一切法無(wú)自性空體不生滅得無(wú)生忍。此二引生安非安立二種正觀。至下當(dāng)悉。此位菩薩觀流轉(zhuǎn)蘊(yùn)得解脫蘊(yùn)。觀三界因果得三空忍。觀二諦假實(shí)得生無(wú)生忍。皆依勝解治倒。進(jìn)修引生圣道證初地故。從此第三結(jié)申化利

經(jīng)。此位菩薩作轉(zhuǎn)輪王能廣化利一切眾生

解曰。即金輪王化四天下。超前位故云廣化也。從此第二明信忍位文三如前。且初第一標(biāo)忍辯位

經(jīng)。復(fù)次信忍菩薩謂歡喜地離垢地發(fā)光地

解曰。此圣位也。言信忍者謂證信也。此位菩薩親證真如三寶及戒皆證凈故。故此三地俱名信忍。雖后諸地亦有此四。此初現(xiàn)證得證凈名。加行后得多緣此故。言歡喜者。初獲圣性具證二空。能益自他生大喜故。所言地者。依持生長(zhǎng)如智相應(yīng)。至下當(dāng)悉。離垢地者。具凈尸羅遠(yuǎn)離能起微細(xì)毀犯煩惱垢故。發(fā)光地者。成就勝定大法總持。能發(fā)無(wú)邊妙慧光故。從此第一正解修行。于中分二。且初第一明斷三障

經(jīng)。能斷三障色煩惱縛

解曰。言三障者如下經(jīng)云。初地?cái)嘀T無(wú)滅三界貪等。二地?cái)噜恋攘?xí)。三地滅無(wú)明闇。此之三障至下廣明。然所斷障如唯識(shí)第十障有二種。一煩惱障二所知障。煩惱障中見(jiàn)所斷種二乘見(jiàn)道皆能斷盡。修所斷種乃至金剛方能斷盡。若菩薩者見(jiàn)所斷種見(jiàn)道斷盡。修所斷種要至金剛一時(shí)頓斷。所知障中見(jiàn)所斷種亦見(jiàn)道斷。修所斷種從初地后乃至金剛地地別斷。此經(jīng)所說(shuō)三地障俱貪嗔癡三。修所斷者遍六識(shí)能發(fā)色業(yè)�；蚓壣�境名色煩惱。煩惱自性是縛法故名為縛也。謂三地中各修勝行。貪等永除名為斷故。從此第二明諸行。于中分二。初明修諸行后結(jié)行根本。初修諸行于中分四。且初第一明四攝法

經(jīng)。行四攝法布施愛(ài)語(yǔ)利行同事

解曰。布施等者由無(wú)貪等善根相應(yīng)攝取眾生。義如前解。方便化也。從此第二明四無(wú)量

經(jīng)。修四無(wú)量慈無(wú)量心悲無(wú)量心喜無(wú)量心舍無(wú)量心

解曰。慈悲等者由無(wú)嗔等善根相應(yīng)所利無(wú)量。義如前解。憐愍化也。從此第三明四弘愿

經(jīng)。具四弘愿斷諸纏蓋�；�眾生修佛知見(jiàn)成無(wú)上覺(jué)

解曰。菩薩所修必備萬(wàn)行。所發(fā)大愿有斯四也。斷諸纏蓋者。由煩惱故纏縛有情。由所知故覆蓋勝慧不得現(xiàn)起�；蚴�纏五蓋見(jiàn)修二惑隨其所應(yīng)。如常分別。所明斷也。常化眾生者。二界四生一切有情。明�；�也。修佛知見(jiàn)者。諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習(xí)。明常修也。成無(wú)上覺(jué)者。謂此初地于諸如來(lái)無(wú)上正覺(jué)明當(dāng)證也。初后自利。中二利他。通因及果無(wú)斷盡故。準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。修行愿者賢位愿增圣位俱故。從此第四明三脫門

經(jīng)。住三脫門空解脫門無(wú)相解脫門無(wú)愿解脫門

解曰。然三脫門義如前解。若三三昧通漏無(wú)漏言解脫門即無(wú)漏故。又準(zhǔn)下文。前之三段于上三地隨次偏增。復(fù)三脫門通諸地故。從此第二結(jié)行根本

經(jīng)。此是菩薩摩訶薩從初發(fā)心至一切智諸行根本

解曰。此上所辯四攝等行。謂諸菩薩從初發(fā)心隨力修習(xí)。乃至成佛皆以此等為諸行本。從此第三結(jié)申化利

經(jīng)。利益安樂(lè)一切眾生

解曰。初地菩薩往百佛剎。二地往千。三地往萬(wàn)。利益安樂(lè)彼等生故。從此第三明順忍位文三如前。且初第一標(biāo)忍辨位

經(jīng)。復(fù)次順忍菩薩謂焰慧地難勝地現(xiàn)前地

解曰。言順忍者。能順者慧所順者如。由慧隨順順向順觀。順后無(wú)生。即忍之忍名為順忍。如十地論第八云。隨順平等真如法故。四五地中得耎中忍。六地上忍皆悉隨順無(wú)生法忍。此忍即非無(wú)生忍故。焰慧地者。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪慧焰增故。難勝地者。真俗兩智行相互合令相應(yīng)極難勝故。現(xiàn)前地者。住緣起智引無(wú)分別最勝般若令現(xiàn)前故。從此第二正明斷障

經(jīng)。能斷三障心煩惱縛

解曰。能斷三障者如下經(jīng)云。四地永斷微細(xì)身邊見(jiàn)故。五地?cái)嚯S小乘樂(lè)求涅槃。六地能斷三界集因集業(yè)粗現(xiàn)行相。此之三障至下當(dāng)悉。心煩惱縛者。此上三障唯意識(shí)俱名為心也。言煩惱者。唯十地論。三障如次與三慢俱。謂我法慢.身凈分別慢.從我慢說(shuō)名煩惱故。又善戒經(jīng)說(shuō)皮肉心三種煩惱。若緣六塵起貪嗔癡。如皮在外名皮煩惱。若緣內(nèi)執(zhí)起我我所。如肉在內(nèi)名肉煩惱。若迷真理真俗別別。如心在于皮肉之內(nèi)名心煩惱。斷次第者。初地見(jiàn)道斷肉煩惱。初至七地?cái)嗥�煩惱。八至十地�(zé)o功用道斷心煩惱。如瑜伽四十八云。所知障品有其三品。一者在皮粗重極喜已斷。二者在膚粗重八地已斷。三者在實(shí)粗重如來(lái)住斷。經(jīng)論斷位與此不同。皮肉心等通目二障。顯此色心義同彼故。所言縛者。心為彼拘不證自地。正智斷彼即離縛故。從此第三結(jié)申利他

經(jīng)。能于一身遍往十方億佛剎土現(xiàn)不可說(shuō)神通變化利樂(lè)眾生

解曰。四地菩薩往億佛剎。五地百億。六地千億。不可說(shuō)者顯其多也。遍往此等諸剎土中現(xiàn)通化利。從此第四明無(wú)生忍文三如前。且初第一標(biāo)忍辯位

經(jīng)。復(fù)次無(wú)生忍菩薩謂遠(yuǎn)行地不動(dòng)地善慧地

解曰。言無(wú)生者謂即真理。智證真理名無(wú)生忍。解深密經(jīng)瑜伽唯識(shí)皆說(shuō)三性名曰無(wú)生。本性無(wú)生.自然無(wú)生.惑苦無(wú)生。若能證智名無(wú)生忍。兼所證如名無(wú)生法忍。即忍之忍通二釋也。遠(yuǎn)行地者。至無(wú)相住功用后邊。出過(guò)世間二乘道故。不動(dòng)地者。無(wú)分別智任運(yùn)相續(xù)。相用煩惱不能動(dòng)故。善慧地者。成就微妙四無(wú)礙解。能遍十方善說(shuō)法故。從此第二正明斷障

經(jīng)。能斷三障色心習(xí)氣

解曰。能斷三障者如下經(jīng)云。七地?cái)嘀T業(yè)果細(xì)現(xiàn)行相。八地?cái)嘀T功用。九地?cái)酂o(wú)礙障。斷此三障也。色心習(xí)氣者通種現(xiàn)也。下廣明矣。謂所知障十地于前六地各治一分。色心粗重彼障下品。故此三地各別斷故。從此第三結(jié)申利他

經(jīng)。而能示現(xiàn)不可說(shuō)身隨類饒益一切眾生

解曰。七地菩薩住百億佛剎。八地住百萬(wàn)微塵數(shù)佛剎。九地住百萬(wàn)億阿僧祇微塵數(shù)佛剎。往彼等土現(xiàn)不可說(shuō)身。隨類饒益諸眾生故。從此第五明寂滅忍文三如前。且初第一標(biāo)忍辨位

經(jīng)。復(fù)次寂滅忍者佛與菩薩同依此忍

解曰。言寂滅者謂即真如。智證寂滅名寂滅忍。即忍之忍二釋得名。準(zhǔn)下經(jīng)中。入此地時(shí)斷神通障。至下當(dāng)悉。佛與菩薩者舉能忍人。謂此菩薩初入十地名為法云。十地后位名為等覺(jué)。同依此忍者。謂此與佛勝劣雖異同一忍也。從此第二正解修行。于中分三。初明下上忍。次明等妙覺(jué)。后明佛三身。且初第一明下上忍

經(jīng)。金剛喻定住下忍位名為菩薩至于上忍名一切智

解曰。金剛喻定者最后勝定。此定現(xiàn)前能斷一切微細(xì)障種名金剛定。此定初起菩薩之身名為下忍。后解脫位成一切智名為上忍。從此第二明等妙覺(jué)

經(jīng)。觀勝義諦斷無(wú)明相是為等覺(jué)一相無(wú)相平等無(wú)二為第十一一切智地

解曰。上言觀者能觀正智。正智有二。等覺(jué)照寂佛果寂照。是能觀智因果別故。勝義諦者即是真如。真如體同明同證也。斷無(wú)明相者。此微細(xì)障第十一地也。此有二解。有說(shuō)。無(wú)明體通二障。彼微細(xì)種此皆斷故。有說(shuō)。無(wú)明根本不覺(jué)。智照本覺(jué)故名為斷。下廣明也。是為等覺(jué)者結(jié)斷位也。一相無(wú)相者明佛果也。如智體同故云一相。智冥真理故云無(wú)相。平等無(wú)二者佛佛道齊等無(wú)二也。為第十一者。十地為因佛地為果。超前十地第十一也。一切智地者。佛地圓滿此解脫道結(jié)果位也。從此第三明佛三身。于中分三。且初第一明法性身

經(jīng)。非有非無(wú)湛然清凈無(wú)來(lái)無(wú)去常住不變

解曰。非有非無(wú)者性功德也。謂諸如來(lái)恒沙性德不同萬(wàn)像。故云非有。不同兔角故云非無(wú)。湛然清凈者。永離眾相故云湛然。不與漏俱故云清凈。無(wú)為德也。無(wú)來(lái)無(wú)去者法性身也。性凈本覺(jué)體常不生故云無(wú)來(lái)。體常不滅故云無(wú)去。不隨迷悟性有動(dòng)靜故云常住。不隨凡圣性有改易故云不變。即法身也。從此第二明智德身

經(jīng)。同真際等法性

解曰。真言真際即是法身。若云同者智同理也。謂諸如來(lái)等覺(jué)位中無(wú)明障盡故同真際。解脫位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離。俱遍法界常安樂(lè)故。從此第三明應(yīng)化身。于中分二。初明應(yīng)化身后明能所化。且初第一明應(yīng)化身

經(jīng)。無(wú)緣大悲�；�眾生乘一切智乘來(lái)化三界

解曰。無(wú)緣大悲者悲有四種。一外道異生起愛(ài)見(jiàn)悲。二聲聞獨(dú)覺(jué)緣欲苦生起。觀行悲。三菩薩利樂(lè)得同體悲。四諸佛世尊得無(wú)緣悲。�；�眾生者明應(yīng)身也。謂諸如來(lái)居純凈土。為住十地諸菩薩眾。隨類現(xiàn)身現(xiàn)大神通轉(zhuǎn)正法輪。令彼受用大乘法樂(lè)無(wú)有間斷故云常化也。乘一切智乘來(lái)化三界者明化身也。能乘者悲所乘者智。謂從法界最清凈智流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生。以一切智為所乘故。來(lái)化三界者所化處也。虛空世界悉皆無(wú)邊故。舉所依明來(lái)化也。如法華云。我諸子等先因游戲來(lái)入此宅。長(zhǎng)者驚入即此來(lái)也。何故須化。如彼又云。我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。如我昔所愿今者已滿足�；�一切眾生皆令入佛道。故現(xiàn)應(yīng)化化眾生也。從此第二明能所化。于中分四。且初第一明所化境

經(jīng)。善男子諸眾生類一切煩惱業(yè)異熟果二十二根不出三界

解曰。諸眾生者諸界趣生一切含識(shí)。諸佛菩薩化境或殊。其所化生種類唯爾。一切煩惱者所謂理事發(fā)業(yè)潤(rùn)生一切煩惱助發(fā)緣也。言業(yè)者。福非福等染凈諸業(yè)感生因也。異熟果者。善染所感無(wú)記果也。作業(yè)感果時(shí)必不同。前后名異。異之熟等如常分別。二十二根者如有頌云。取境續(xù)家族�；蠲�受用果。世間出世凈。依此量立根。言取境者明等六根。續(xù)家族者女男二根。言活命者即是命根。受用果者所謂苦樂(lè)憂喜舍根。世間凈者所謂信進(jìn)念定慧根。出世凈者未知當(dāng)知已知具知三無(wú)漏根。然此體者應(yīng)結(jié)頌云。色與不相應(yīng)。心王及心所。七一一唯十。三體性隨應(yīng)。下之二句釋上四也。七者七色根也。一一者命意根也。唯十者五受信等十心所也。三體隨應(yīng)者三無(wú)漏體九根等也。性隨應(yīng)者。色命無(wú)記。意五受三信等唯善也。不出三界者結(jié)上所明并界內(nèi)也。問(wèn)二十二根中前十九根是有漏故可屬界系。最后三根體是無(wú)漏。云何不出。答此明所化總相而論。理實(shí)三根非界系也。言不出者有其二義。一約彼種。未起現(xiàn)行從所依識(shí)故云不出。二約現(xiàn)行。二乘無(wú)學(xué)等覺(jué)已前一切菩薩。雖六或七無(wú)漏現(xiàn)行。從所依判異熟有漏亦不出也。從此第二明能化身

經(jīng)。諸佛示導(dǎo)應(yīng)化法身亦不離此

解曰。言示導(dǎo)者開(kāi)示引導(dǎo)。言應(yīng)化者。即他受用及大小化通名應(yīng)化。應(yīng)化所依清凈法界。與此能依體非即離故。說(shuō)應(yīng)化俱名法身。謂諸如來(lái)普遍法界應(yīng)現(xiàn)三界。亦同所化云不離故。從此第三簡(jiǎn)外道非

經(jīng)。若有說(shuō)言于三界外別更有一眾生界者即是外道大有經(jīng)說(shuō)

解曰。諸佛所說(shuō)界外無(wú)生。若言界外有眾生界者。即是外道吠世史迦六句義中大有經(jīng)說(shuō)。非佛教也。若爾二乘無(wú)學(xué)十地菩薩所居報(bào)土。豈非界外。答據(jù)隨助緣即居界外。體是異熟故非外也。從此第四顯化成佛

經(jīng)。大王我常語(yǔ)諸眾生但斷三界無(wú)明盡者即名為佛

解曰。三界二障通名無(wú)明。唯斷煩惱但免界系。斷所知盡名無(wú)明盡即為佛也。廣明化竟。從此第三結(jié)申滿位

經(jīng)。自性清凈名本覺(jué)性即是諸佛一切智智

解曰。自性清凈名本覺(jué)性者即真如也。依起信論。上句絕待下句對(duì)待。對(duì)不覺(jué)等說(shuō)名本覺(jué)。即是諸佛一切智智此有二義。有說(shuō)。真如是佛法身。法身智身性相平等。體相相從亦得名為一切智智。如實(shí)非智。有說(shuō)。真如即一切智。心歸本原冥合不異。相用非無(wú)別體也。即以真如為一切智智。二智二身隨應(yīng)悉故。大文第二結(jié)修諸忍

經(jīng)。由此得為眾生之本亦是諸佛菩薩行本是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也

解曰。由此得為眾生之本者下有二義。有說(shuō)。此者上本覺(jué)也。謂由本覺(jué)隨不覺(jué)故。動(dòng)眠三界輪回六趣。故此本覺(jué)為眾生本。亦是諸佛菩薩行本者。無(wú)明微薄本覺(jué)力增心歸本原。從末向本隨位次第建立五忍。至寂滅忍本覺(jué)湛然本無(wú)動(dòng)達(dá)。今無(wú)靜故。此本覺(jué)亦是諸佛菩薩行本。有說(shuō)。此者即五忍也。是發(fā)大乘趣無(wú)上者。從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩行本者。亦是法界已成未成佛菩薩本。是為已下如文易了

從此第二答化眾生。于中分四。一明十王位。二明說(shuō)偈贊。三明忍境智。四諸佛同修。初明十王于中分三。一牒?jiǎn)柭詷?biāo)。二明十王位。三結(jié)明諸佛。且初第一牒?jiǎn)柭詷?biāo)

經(jīng)。佛言大王汝先問(wèn)言菩薩云何化眾生者菩薩摩訶薩應(yīng)如是化從初一地至后一地自所行處及佛行處一切智見(jiàn)故

解曰。佛言已下牒前問(wèn)也。從初一地者歡喜地也。至后一地者法云地也。自所行處者一一地中菩薩行處。及佛行處者即彼十地佛化處也。又第十一地如來(lái)行處也。一切知見(jiàn)者。菩薩諸佛證真達(dá)俗。如實(shí)知見(jiàn)行二利也。問(wèn)初一地者何非習(xí)種性耶。答此明十王所行化利。三賢已辨故此不論。從此第二明十王位。于中分十。一一地中皆分為五。一居土廣狹。二配屬王位。三修法多少。四辨修勝行。五明所利生。初地五中且初第一居土廣狹

經(jīng)。若菩薩摩訶薩住百佛剎

解曰。初地菩薩住百大千。云何知然。一化佛土即一大千。百化佛剎百大千故。問(wèn)所居之土總有幾種。以何為體。何故十地廣狹異耶。答準(zhǔn)佛地論。諸土相對(duì)總分為二。一凈二穢。凈中備舉有十三土。果土有三。因土有十。果土三者。若法性土真如為體。恒沙性德依自性故。若報(bào)得土鏡智為體。諸無(wú)漏種依自土故。他受用土平等性智為其土體�，F(xiàn)大小身依自土故。若變化土成事智品為其土體�，F(xiàn)變化身依自土故。合他受用及變化身。俱為第三應(yīng)化土也。因土十者。十地菩薩所依之土本識(shí)為體。即是有漏苦諦攝故。若后得智所變影像即是無(wú)漏道諦攝故。隨智勝劣廣狹不同。眾寶莊嚴(yán)皆自智變。有粗妙異自受用故。乘便明者若彼二乘變易之土體同菩薩。但粗劣故。西方凈土地前生者本識(shí)為體。由佛本愿及自行力故得往生。無(wú)無(wú)漏智所資感故。七寶位劣自受用也。穢土之中界趣勝劣自識(shí)所變。準(zhǔn)此應(yīng)知。凈穢異同生之別業(yè)如常分別。從此第二配屬王位

經(jīng)。作贍部洲轉(zhuǎn)輪圣王

解曰。如十地經(jīng)。初地作閻浮提王。瓔珞經(jīng)說(shuō)。初地已上琉璃輪王。華嚴(yán)經(jīng)云。初地作閻浮王。此云輪王。言閻浮者明住處也。言琉璃者明勝妙也。言輪王者舉輪寶也。居土化境不相違也。然今此經(jīng)初地菩薩與道種性輪王何別。答如下偈云。權(quán)化有情游百國(guó)。此百彼一圣凡勝劣有多別故。從此第三修法多少

經(jīng)。修百法明門

解曰。此經(jīng)總標(biāo)無(wú)別名數(shù)。瓔珞經(jīng)云。所謂十信一一各十。即百法明門。華嚴(yán)經(jīng)云。此地菩薩若行精進(jìn)。舍家妻子出家學(xué)道。于一念頃得百三昧。以凈天眼見(jiàn)百佛國(guó)。二見(jiàn)百如來(lái)。三動(dòng)百世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化為百類普令他見(jiàn)。五成熟百類所化有情。六若欲留身得百劫住。七見(jiàn)前后際百劫中事。八智見(jiàn)能入百法明門。九化作百身。十身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。若以愿力自在示現(xiàn)過(guò)于是數(shù)。乃至百千億那由他劫不能數(shù)知。若屬此經(jīng)十中第八。通而言者具此應(yīng)知。從此第四辯修勝行

經(jīng)。以檀波羅蜜多住平等心

解曰。十度之中施度圓滿。具七最勝。三輪清凈得無(wú)分別住平等心。此度偏增。一切常舍余非不修。隨力分故。從此第五明所剎生

經(jīng)�；�四天下一切眾生

解曰。以十善道化利眾生。此后諸王皆十善化。處有廣狹行有勝劣。以為異矣。從此第二明離垢地。文分為五

經(jīng)。若菩薩摩訶薩住千佛剎作忉利天王修千法明門說(shuō)十善道化一切眾生

解曰。居土漸廣作天帝釋。廣初地百為千明門。修戒度圓以十善化。從此第三明發(fā)光地文五如