大般涅槃經集解 第六十六卷

　　大般涅槃經集解 第六十六卷

　　廣釋一闡提計無因果事　論闡提生善根義　論闡提斷三世善根義　明斷善根人有佛性義　廣釋九住八住等五種六種七種佛性義　廣說解佛性不同皆失中道

　　迦葉品之第四

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)善男子斷善根者

　　案。僧亮曰。將欲咨問斷善者。先問疑著是誰耶

　　迦葉言世尊何等人輩能斷善根

　　案。僧亮曰。問利鈍二根。何者能斷善耶

　　善男子若有聰明黠慧利根能善分別

　　案。僧亮曰。有世智辨聰。利根之人。能斷善根。僧宗曰。第六翻廣明起耶見。故斷善根也

　　遠離善友不聽正法不善思惟不如法住

　　案。僧亮曰。斷善之與正定。皆由利根。何者。若外親善友。則正。若外離善友。則斷也。此說斷善之始。第四譬邪見分也

　　如是之人能斷善根(至)當知是人能斷善根

　　案。僧亮曰。向明斷善由邪見不信。今說生邪見所由也。道慧記曰。邪見破言無施有六事也

　　復作是念無父無母(至)當知是人能斷善根

　　案。道慧記曰。謂無父母有六事也

　　復作是念一切世間(至)是故當知無善惡果

　　案。道慧記曰。謂無善惡有三事也

　　復作是念一切世間(至)作是觀時能斷善根

　　案。道慧記曰。舉六事。破圣道涅槃。兼無圣人也

　　善男子若有眾生深見如是(至)及三惡道破僧亦爾

　　案。僧亮曰。結能斷善根者。必是利智。不得正解。從癡起見。推求謬執(zhí)故也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)何時當能還生善根

　　案。僧亮曰。第五生善分。從塞求通也。偏執(zhí)者。不能分別。能斷善根。不執(zhí)者。則能分別。還生善根。下說佛性不定。事須分別。即是生善之義也。僧宗曰。大段之第二。明還生善也。寶亮曰。大段之第五。明還生善也。眾生雖復斷于善根。而于受苦之中。得厭苦心發(fā)故。還生善根。相續(xù)不斷。以至佛也。然就此文中。言辭甚曠。略分為五別。第一先明還生善根。定因果之性。第二明中道行。第三引佛三種語。令物虛懷。明佛語無方。不可定執(zhí)。第四明佛性有無。第五辨得失。以結上也

　　佛言善男子是人二時(至)初入地獄出地獄時

　　案。僧亮曰。初受苦時。心則生悔。善則還生也。若受苦已切。心亂迷濁。不知生悔。臨出之時。乃至悔也。僧宗曰。此利根人也。寶亮曰。若極利根。如五百婆羅門等。止入地獄。即能生善。以此人聰明故也。亦由先來未經大苦。今報生地獄。即覺苦重。便能思惟推尋。悟所作非理。即得改心也。若神根小。復不如至。出地獄時。在后余報。方能改愅也。其中萬涂。不可定也。道慧記曰。初入之時。受苦始爾。神明未惛。猶得正識。后出地獄。所受苦輕。展其生心。所以二時。得生善也

　　善男子善有三種(至)斷三世因故名為斷

　　案。僧亮曰。過去已滅無。故不可斷。未來未至。故不待言也。斷三世因名斷者。以現(xiàn)在一念善心為因。能生后善。今以邪見障此善心。不得生故。名斷三世因也。僧宗曰。明斷三世善也。是故不名斷過去果者。若過去因。感果已定。報在后生。此報當來必受。故不斷也。即此報家之因。因亦是定。亦不可斷也。文中略故。但言不斷果耳。過去之因。感果在當。因體已滅。云何可斷耶。斷三世因。名斷善根者。若現(xiàn)在有善。即是現(xiàn)善。此善應過去。即過去善也。現(xiàn)在之善。當來相續(xù)。即名未來善也。今以此身。成一闡提。惡業(yè)現(xiàn)前。故現(xiàn)善應生不得生。即是斷現(xiàn)善也。此善若生。便謝過去。以不生故。故無所謝。即是斷過去善也。此當來種類。應續(xù)而不得續(xù)。即是斷未來也。從義而言。此之文略。何者�，F(xiàn)善能感來果。今斷現(xiàn)不起。是則斷因。既曰斷因。果無從生。豈非斷果。亦應云。斷果以略故。但舉因耳。寶亮曰。夫生善為理。皆三世中也。若過去曾起者。理不可斷。但約現(xiàn)在。遮未來故。謂之斷二世也。此中云斷三世因者。若現(xiàn)在所起之善。此善即謝在過去。為過去之因也。現(xiàn)在善發(fā)。由曾起之善。力用相資也。未來善起。亦由現(xiàn)在為因。因故使種類相續(xù)也。今現(xiàn)在既斷。便是三世之中。善因不起。故言斷三世因也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)為是未來為遍三世

　　案。僧亮曰。凡有四問。此第一問。夫有法不應三世。今定何世所攝耶。僧宗曰。凡有二問。初問佛性三世攝不。次問闡提現(xiàn)在有佛性不。若有。不應言斷善根也。若無不應言斷善根也。若無不應悉有也。寶亮曰。凡有三難。第一舉果性作難。問斷善根人。有佛性者。此佛性為在過去。為在未來。為在現(xiàn)在。為遍三世。若使佛性。在三世者。云何言常耶。第二難云。若斷善根人。有佛性。是善豈得言斷。若使無者。佛云何言斷耶。第三遮佛意。若謂亦有亦斷者。復不得言佛性是常也。道慧記曰。問有三重。二重如上。第三重謂。若不全有全無者。應半有半無也。故云亦有亦斷也。智秀曰。將欲為難。先定佛性。三世之中。在何世耶。下作三翻難也

　　若過去者云何名常(至)三實四善五凈六可見

　　案。僧亮曰。第二難也。本無今有。是現(xiàn)在也。已有還無。是過去也。將有未起。名未來也。法在三世。是無常也。佛說性常。次以常義決之。必定當?shù)�。證未來也。必定可見。證現(xiàn)在也。佛性有六者。引佛說也。二證性常。二證可見也。智秀曰。第一約就三世。為定難也。初令是常。非三世攝。后就二世責。令是世攝。不得是常也

　　若斷善根有佛性者(至)一切眾生悉有佛性

　　案。僧亮曰。第三難也。智秀曰。第二舉佛性。是善一句。為雙關難也。若闡提有性。不應言斷善。善若斷者。性不應有也

　　若言佛性亦有亦斷云何如來復說是常

　　案。僧亮曰。第四難也。四難之意。皆責佛說不定也。智秀曰。第三引佛所說常教。為防難也。佛性若常。是則定法。若不定者。不得言常也

　　佛言善男子如來世尊(至)三者隨問答四者置答

　　案。僧亮曰。佛意。夫諍以偏執(zhí)失中。今法理不同。答有四種。不可一向定說也。僧宗曰。今先牽四種答者。意在分別答也。寶亮曰。未是正答難也。且舉佛有四種語法耳。下次第解釋。以分別答為答也。智秀曰。四種答問。別是一科法門。今取分別及置答。以釋其難。故先總列四章門。下別釋也

　　善男子云何定答(至)有如法住是名定答

　　案。僧亮曰。理無二故。不須分別。謂定答也

　　云何分別答如我所說(至)名為道諦是名分別答

　　案。僧亮曰。說有二種。謂法說義說也。法說總而略。義說別而廣。故云分別答也

　　云何隨問答如我所說(至)為貪嗔癡說一切燒

　　案。僧亮曰。有義自分別。不假問答者。自有法總義別。須問而后答者。舉如來誠旨。以為釋也

　　善男子如來十力四無所畏(至)六少見是名分別答

　　案。僧亮曰。先答第二問。佛性有常無常。事須分別。不可執(zhí)常為問也。七事者。具八自在。四樂四凈。無漏見法性。皆名真實。無學法門。皆得少見也。僧宗曰。將欲提其第二問故。先舉果地諸德。及后身菩薩法出分別答也。寶亮曰。十力等乃至佛性七事。皆是果地佛性也。后身菩薩佛性有六者。十住佛性中。多明緣因性也。一常者。十地少見真我常。故言亦常也。無漏之解。一得不失。亦言常也。二凈者。除煩惱之穢也。三真者。不雜偽也。四實者。體用非虛也。五善者。純凈心也。六少見者。謂果性如此分別也。道慧記曰。答初問也。明此佛性則非三世。而是常。自余則是三世攝也。智秀曰。答初難。明佛性雖復名義是一。然在果得為七。在因則六。便為不定。豈可聞斷三世因故。便執(zhí)佛性。為三世所攝。謂是無常。作定難耶

　　如汝先問斷善根人(至)得名為有是名分別答

　　案。僧亮曰。稱其第三問也。答其有無兩關難也。僧宗曰。今明斷善根。人悉有如上諸三昧及菩薩性也。答意謂。汝問若有。則不名斷善根。我言當有善根。豈得言一切有佛性者。我言無者�，F(xiàn)在竟不可得。未來必有。豈得斷善根耶。是二障未來者。正次現(xiàn)在。具有煩惱障。未來不得速成佛。故言無耳。非是永無。名分別答也。寶亮曰。且答第二難也。謂斷善根人。亦果果頭七種佛性。亦言十住六種緣因之性。是二種佛性。障未來故。名之為無耳。定當?shù)霉�。名為有也。但以現(xiàn)在惑障。兩種性不現(xiàn)故。便字曰無。豈得云斷善根人。無佛性耶。智秀曰。明二種性�，F(xiàn)在無故。不在斷例。以別斷余善故。闡提義成。以當有故。言悉有也

　　如來佛性非過去非現(xiàn)在(至)未具見故名為未來

　　案。僧亮曰。兼答初難也。難云。性有三世。今明非三世不可說有。便三世攝。少可見故。名現(xiàn)在者。以少見故。名后身也。過去具但二世也。未具見故。名未來者。未具見即少分見也。學身說有。去來非無學也。法瑤曰。答前為過去。為未來。為現(xiàn)在。為遍三世問也。須分別之。佛果非三世。佛緣性三世也。緣因體又是因者。又是果者。故曰佛性。因故三世。果亦三世也。正果佛性。非三世也。故言果非三世也。后身菩薩。因緣觀智。即是佛種性。此初一念為現(xiàn)在未滿足為未來。過去無也。十住觀智。由因而生。觀智佛性故。亦得名為佛性。此佛性亦有因法。亦有果法。皆三世也。未有正果佛性故。不得言非三世也。僧宗曰。答初問也。問云。若三世者。則是無常。今答云。性有因果。若是果性則常。非是三世。若是因性。如后身菩薩。見在少見故。亦得言現(xiàn)在。未全明了故。亦得言未來也。言其現(xiàn)在未來因。故言爾也。實非三世。若得果時。則不得爾。正以在因之時。必當見故。義言其當也。以現(xiàn)在少見。便義言其見也。即非三世。豈為無常。及至五種。明闡提當必有故。亦得言有。始是分別答也。寶亮曰。答第一難也。明佛性非在三世中。復不為三世所攝也。后身佛性在三世者。明緣因性�，F(xiàn)在少分見故。得名現(xiàn)在。未來方得具足。亦名未來也。道慧記曰。此釋第一難。兼釋第二難也。又曰此正答第一問也。又曰此合結釋二問也。智秀曰。此下故是答第二難。兼釋初定性所在也。三世攝者。其在因也。不攝者。在果也

　　如來未得阿耨多羅(至)果亦如是是名分別答

　　案。僧亮曰。從學至無學。相續(xù)有二說。佛性果亦如是者。亦三世攝也。僧亮曰。若未得無上道果時。故是緣因佛性。悉三世攝。果則不然者。謂佛果性也。有三世者。十住以還。緣因性有非者。佛果佛性也。后身菩薩佛性因故。亦三世攝。果亦如是者。此是十住以還緣因性。前念為因。后念為果。亦三世攝也

　　九住菩薩佛性六種(至)果亦如是是名分別答

　　案。僧亮曰。已斷結習。粗惑已滅。說常不同。后身常也。寶亮曰。既一向在觀。無復出入。故余常名也

　　八住菩薩下至六住(至)果亦如是是名分別答

　　案。僧亮曰。八住下至六住。未斷見習。故說無常。無三界煩惱。故說善也。寶亮曰。九住十住。同得常名。而八住以還無者。故知八地初心。猶應有出入觀也。中忍已上雖無。奪不與名也

　　五住菩薩下至初住佛性五事(至)四可見五善不善

　　案。僧亮曰。善不善者。類三界煩惱。說不善也。寶亮曰。善是緣因。不善是境界因也。六住雖有無色界細惑。為苦用輕。不甚迫心。故不與境界名也

　　善男子是五種佛性(至)故得言有是名分別答

　　案。僧亮曰。上稱第三問。兼答第一廣分別已竟。今還結第三也。七種六種是緣因。闡提現(xiàn)在無也。五事有不善。雖是煩惱。非斷善煩惱。于闡提亦是當有也。寶亮曰。上來所明。佛性斷善根人。必皆得故。故言有也

　　若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名置答

　　案。僧亮曰。答第四問也。明有是未來有無是現(xiàn)在無也。答以決定。而佛性不定。若作定說。而疑者不決。不應置答。若說不定。所疑以決。不須重答。是名置答也。法瑤曰。答前亦有亦斷問也。斷善根故。不得言定有也。善根還生。不得言定無也�？裳砸嘤袩o者。此明萬善緣因性也。寶亮曰。答第三難也。答意云。不可定說有。不可定說斷。若言定有定無。此名置答也

　　迦葉菩薩言世尊我聞不答(至)何因緣答而名置答

　　案。僧亮曰。如余經說。不答名為置答。故發(fā)問也

　　善男子我亦不說置而不答乃說置答

　　案。僧亮曰。語少也。應云不但說置而不答。乃名置答。義現(xiàn)于下也

　　善男子如是置答復有二種(至)以是義故得名置答

　　案。僧亮曰。一不答名置也。二答而置也。不答而置者。止無義之問也。答而置者。去其偏著之情也。寶亮曰。自有不答。亦名置答。自有答而呵止。不為解釋。亦名置答也。佛今用后解故云遮止。莫著也。道慧記曰。我亦不說置而不答者。不答乃名置答也。又曰。亦不說不答。是置答也。又曰。亦不說置不答也。乃置而為答也。一者遮故遮其執(zhí)也。二者莫著不聽其定著也。兩種置答。通有此二義也。又曰。遮止者。是說置答也。莫著者。是默然置答也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)非是過去現(xiàn)在未來

　　案。僧亮曰。上未說因體。今更問也。僧宗曰。更問出體相。令人識也。寶亮曰。上解佛果非三世。其義乃了。但果名濫于生死。迦葉致問。顯此旨也。智秀曰。上雖明性。從于因果三世攝不攝義。未出其體。今發(fā)問以顯之也

　　佛言善男子五陰二種(至)亦非過去現(xiàn)在未來

　　案。僧亮曰。此普是因中也。始者為因。金剛為果。猶是有為。不免三世也。言亦非謂佛果也。寶亮曰。因之與果。俱三世攝。前念五陰為因。后念五陰為果。故因果俱三世也。非三世者。唯果佛性獨脫也。智秀曰。正答問也。若是變易地帶應。故具五也

　　善男子一切無明煩惱等結(至)如來佛性猶如醍醐

　　案。僧亮曰。正因性也。上說佛及十地佛性不同。未說凡夫佛性。今從凡夫至佛。更以譬說辨其精粗也。得善五陰者。緣因性有漏善。須陀洹以上。辨無漏有精粗。從正因生也。僧宗曰。此辨正因性也。言此神明是佛正因。因此能生善五陰。乃至菩提。以眾生如雜血。以有煩惱在體故也。如眾生皆精血得成。明雖有佛性。要假萬善。得成佛也。須陀洹。斯陀含。同斷欲界思惟未盡。有少善故。佛性如乳也。那含斷欲界盡。譬酪。羅漢三界惑盡。譬生蘇。緣覺至十地菩薩。斷三界外惑。如熟蘇。佛如醍醐也。寶亮曰。分別兩問既竟。更總收一切萬法。無明等死。無非佛性�；蛘�因�；蚓壱��；蚓辰缫�。隨義往取。盡能助果。故是佛性。通論既竟。欲使其旨無遺。仍該明凡夫令事都盡。是以談眾生佛性。如雜血乳。善惡未分。義言雜也。乃至眾生佛性。階給之異。如文所說也。智秀曰。上唯明菩薩。未出凡夫及小圣人。又雖明佛性可得。蓋約因中諸人說為不同。然未釋其所以。故此中并顯之。明因中諸法。皆有能得之義。以此為異也

　　善男子現(xiàn)在煩惱(至)佛性亦爾是名分別答

　　案。僧亮曰。草譬凡圣佛性也。牛譬后身菩薩也。牛食草即成醍醐。譬后身見性。即成佛也。僧宗曰。以有現(xiàn)在煩惱。故不得睹。豈得言無耶

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)斷善根人有佛性耶

　　案。僧亮曰。廣上置答。未來未起。闡提不應說有佛性也。僧宗曰。猶執(zhí)見有為難也。寶亮曰。明義粗障欲結還生之旨。故迦葉更致此問也。智秀曰。迦葉亦同未違。所以有問也

　　佛言善男子如諸眾生(至)佛性力因緣故還生善根

　　案。僧亮曰。凡有者。有三世也。眾生是相續(xù)假名�？側�世為一有皆屬之。終不能生果者。明未至無用。三有用別�，F(xiàn)有則能斷也。未有則生也。故說定無矣。僧宗曰。有過去業(yè)�，F(xiàn)在有果。未來業(yè)未起。故不得有果也。佛性乃非三世。而現(xiàn)有煩惱故。善業(yè)則無。以不見佛性。便義說為斷。非為永斷。以未來佛性因緣。故還得生也。寶亮曰。佛今還以譬辨。如眾生有過去業(yè)。故招現(xiàn)在果。雖有未來。而業(yè)未有。故不能生果。果雖未生。以現(xiàn)在煩惱因緣故。能斷善根。以未來善業(yè)因緣力故。故能還生也。智秀曰。佛約業(yè)以明義也。有業(yè)則得果。有眾生則能得佛。故言有佛性耳

　　迦葉言世尊未來云何能生善根

　　案。僧亮曰。上言未生無果。今問其生義也。道慧記曰。問意以未來無善。云何能生于善耶

　　善男子猶如燈日(至)亦復如是是名分別答

　　案。僧亮曰。法起名生也。日性是明。雖復未起。性自無闇。名為破闇。善惡之性。性自相違。善生則惡滅也。寶亮曰。此人乘過去善為因。現(xiàn)在善知識為緣。則能滅惡生善也。智秀曰。雖未出性能破闇。佛性未來。能生善根。其如此也。是少分譬�？缮葡�息取之

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)眾生佛性非內非外

　　案。僧亮曰。廣上分別答也。以偏執(zhí)生諍。終斷善根。分別中道。去其偏執(zhí)。此皆答不得定說之義也。法瑤曰。色陰為外。四陰為內。緣因性耳。正因佛性非色。非內非外也。上來非內非外。非有非無。中道義也。是以復發(fā)斯問也。僧宗曰。此大段第三也。若論得旨。則不假復明。猶人未解故。爾就上明還生明佛性三世攝。將來作佛。要修善故得作佛。自下中道觀。是以次明此中道�？捎衅叨�。第一以合用明中道。第二非有非無。以釋成內外明中道。第三寄乳酪遣執(zhí)。以明中道。第四明如來有隨自意語。明如來所解。不同凡夫。正以不善。解諸法因果。隨物而說。豈可隨語生著耶。第五明寄七種語以遣著。有因語果語。自有因中說果。自有果中說因。云何于此生著。第六還定因果。明有果時無因。因時何得已有果耶。第七寄七種人譬明也。云何言非內非外者。難佛前句也。寶亮曰。此下第二大段。明中道佛果。佛性非內非外。上師子吼品。以明果非即正因中有。亦非緣因中已有。然復不離五陰得故。言非內非外。今此中明一切法善惡等。盡是佛性�？秩饲槊怨�。迦葉謬領。即捉上語作難也。謂若一切法。盡是佛性者。是為無一法而非者。上何故言佛性非內非外耶。智秀曰。上明當性是眾生有。復言即是五陰�？治锴槠珗�(zhí)。用乖理衷。此第三大段。為除惑執(zhí)。辨明中道。顯當果之性。非是有無離于內外也。有三別。第一從此訖三種。正顯中道性。非內非外離有無。第二訖恒河譬。最后隨自意語。舉如意語。可得隨緣。說為多種。況明佛性。不可定執(zhí)耶。第三科簡虛空與佛性之異也

　　佛言善男子何因緣故(至)眾生佛性是中道耶

　　案。僧亮曰。謂汝先已解。解則不應復問。而今問者。則是失解也。僧宗曰。指前師子吼品。已廣明中道。今不應復問也。寶亮曰。此中佛意。謂我之所言。非內非外者。乃果性不在內不在外。此為中道耳。汝何忽失意作此問也�；劾适鰰覑墼�。上云不善五陰。及善五陰。悉佛性故。迦葉復問。若使五陰是佛性者。云何而說非內非外耶。欲令廣釋內外有無二種中道。道慧記曰。圣說不定。中道之理。既不可定執(zhí)。眾生云何作定執(zhí)耶。欲令去著會中道故。發(fā)問求解也

　　迦葉言世尊我實不失意(至)不能解故故發(fā)斯問

　　案。僧亮曰。迦葉承旨。仍拂跡也

　　善男子眾生不解即是中道或時有解或有不解

　　案。僧亮曰。明一切法。皆是中道。不應偏執(zhí)也。僧宗曰。眾生不解即是中道者。謂不解即惑�；髸r無解。是則非內。解時無惑。是則非外。故云即是中道。寶亮曰。謂眾生不解。無有自性故。次此下云。或時有解�；驎r無解。解與不解。二俱從緣。眾生亦是從緣。相與無性。盡是中道。但使不執(zhí)令二彼俱虛也。若不如是。是則偏著矣。道慧記曰。分中道文為八段。第一明內外中道。第二辨有。第三去執(zhí)。第四顯三種語。亦是去執(zhí)。第五顯七種語。第六簡定因果。第七以七人通譬因果。第八偏為果作譬也。此第一明內外中道也。智秀曰。迦葉已申其執(zhí)意。意在為物。佛自此下廣顯中道也

　　善男子我為眾生得開解故說言佛性非內非外

　　案。智秀曰。此下二種。辨中道。此下第一先明非內非外中道。以破異人所執(zhí)也。后第二寄六種因緣。虛空菟角等。明不有不無中道

　　何以故凡夫眾生或言佛性(至)離陰而有猶如虛空

　　案。僧亮曰。舉異執(zhí)也。略有二種。第一器中果者。雖器無果。而性在陰中。離陰則無也。第二如虛空者。佛性是常。五陰無常。如空性陰所不攝也

　　是故如來說于中道(至)故名中道是名分別答

　　案。僧亮曰。常是果性。無常是因性。二俱性不偏。名為中也。僧宗曰。凡夫所計。理則不然。佛性之理。理非內外。先舉六入。以顯義也。若言但內二。俱不當也。今言佛性。假內假外。合用者。即有正因。即有境界因。不離此而成。故就合用之功。以為中道也。就辨合用中。有五翻。此即第一翻也

　　復次善男子云何名為非內非外(至)是名分別答

　　案。僧宗曰。第二就緣因。以明合用也

　　復次善男子或言佛性(至)亦名內外是名中道

　　案。僧宗曰。第三就果上真應。明合用也

　　復次善男子或有說言(至)亦名內外是名中道

　　案。僧宗曰。第四就聞慧思慧。以明合用也

　　復次善男子或有說言(至)亦內亦外是名中道

　　案。僧宗曰。第五略舉行。明合用也。大意為顯因果非內非外耳。支流有此五翻。明合用也

　　復次善男子或有說言(至)亦內亦外是名中道

　　案。僧宗曰。寶珠以�，F(xiàn)為內。金藏以不現(xiàn)為外也

　　善男子眾生佛性非有非無(至)眾生佛性非有非無

　　案。僧亮曰。辨有無相續(xù)中道也。虛空于人。不可見有常。不可見定有也。佛性亦不可見有非常。不可見不定有。有不同空。是有中道也。菟角于人。是無定無也。佛性于人。是無不定無。是無中道也。非有非無者。非虛空之有。非無非菟角之無。亦有者。是當有也。亦無者。是現(xiàn)無也。僧宗曰。此第二以非有非無。釋內外也。言所以爾者。正以非有故非內。正以非無故非外。佛性雖有。非如虛空者。言虛空體無。故見在于人有用。佛性見雖無。而當必有。不同空也。無故不同菟角者。言菟角是永無。此性非永無。故不同也。寶亮曰。外道計虛空是定性有法。然佛性雖有。而是當有之有。不同外道所計之有也。又不同菟角之無。菟角必不生。佛性是可生。豈得同此之永無之無也。道慧記曰。明虛空于現(xiàn)在雖有。而虛空終不可睹見。而佛性之有�？梢孕难哿肆硕靡娨病�內則是有。外則是無。不內故非有。不外故非無。所以是有無中道也。智秀曰。第二寄六因緣。辨非有非無中道也。此第一因緣也

　　善男子若有人問是種子中(至)眾生佛性亦復如是

　　案。僧亮曰。以譬申其旨也。時節(jié)有異。其體是一者�；ㄇ懯菢浞�。而樹是有分。樹分則時異。有分則體一。體一則有。時異則無也。僧宗曰。明諸法非先有無。況正因佛性。非有無也。寶亮曰。外道計言。外四大力強。能增長內四大。而內四大力弱。不能增長外四大也。今佛言不爾。無有外四大力。獨能增長內四大者。何以然。如谷子是內。地水等是外。若言力強故能增者。何故水土與谷子。初并時不即生。要待后時方生。而不爾。當知先有谷子為正因。后得水土為緣因。故次第得生。何容直外四大力。能增長于內四大耶。智秀曰。第二因緣寄辨種子。以明理也。所以者何。以下逆取伏難之意也。明雖復果不即子而有果必關子。雖復時節(jié)先后而始終。得為不異一假。故得稱言子有于果也

　　若言眾生中有佛性者(至)應定答言亦生不生

　　案。僧亮曰。已釋中道竟。今舉其以明乖中道也。有凈不凈者。釋學與無學。相續(xù)是一。不凈名學。謂眾生也。凈名無學。謂佛也。豈容學中。別有無學耶。定言亦生不生者。中道之旨既顯。合結勸。令識定答之要也。智秀曰。復釋一伏難也。緣聞上說。及釋伏難。便生執(zhí)云。別有果法。已在因中。今明眾生即是者。約不異假以明眾生當?shù)米鞴省９恃约词且粤x而推。不得別有果法已在因中也