仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第五卷

仁王護國般若波羅蜜多經(jīng)疏 第五卷

青龍寺翻經(jīng)講論沙門

良賁奉 詔述

護國品第五

解曰。大文第二后之三品明其外護。初護國品正陳外護。不思議品表殊勝德。后奉持品彰奉持人除諸災(zāi)難。先明外護王等乃誠示法令遵�，F(xiàn)難思力依持具德。內(nèi)潔外清。由是故有后之三品。辯來意者。依本記云國土有二。一世間。二乘凡夫土。二出世間。信至十地土。賊有二種。一外劫盜賊。二內(nèi)煩惱賊。護有二種。一謂鬼神二謂智慧。內(nèi)外悉是佛菩薩護。已明內(nèi)護。此明外護。遂諸王愿有此品故。釋品名者。上釋總名。即此別號。恩惠曰仁。自在曰王。覆攝為護。率土為國。具如上解。明護義者略以四門。一能護人者。若佛菩薩攝生如子。為不請友如母之慈。維摩經(jīng)云。如菩薩者。謂不離大慈不舍大悲。深發(fā)一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭倦。又諸菩薩現(xiàn)種種身。隨念而應(yīng)。如觀音等。即其護也。又諸王仁惠慈育為心。大臣百察奉法陳令。亦其護也。若爾自護何待于經(jīng)。世出世間此為異故。二所護法者。謂此般若及余諸經(jīng)更無有法過于般若波羅蜜多者。信受讀誦依教修行。天龍潛護尚得成佛。況乎七難豈不滅哉。若王法者。文武之道賞罰兩權(quán)進善黜惡。斯為化本。故金光明經(jīng)第八偈云。國人造惡業(yè)。王舍不禁制。斯非順正理。治擯當(dāng)如法。若見惡不遮。非法便滋長。遂令王國內(nèi)奸訴日增多。被他怨敵侵。破壞其國土。由國正令亦護法也。三能護心者。佛無緣慈菩薩之悲。應(yīng)念如響。不言而悉。即護心也。若諸王臣常以正直。無貪嗔癡。依文奉法。亦護心也。故正理云。由彼時人不平等貪。天龍忿責(zé)不降甘雨。故遭饑饉。又彼時人不平等心。非人吐毒。疾疫難救。又彼時人不平等貪嗔毒增上故。有刀兵互相殘害。由貪嗔癡積之于內(nèi)。三災(zāi)七耀災(zāi)變于外。內(nèi)心不平欲求外護。煎水求冰不亦難矣。由無貪等從化如流。即是經(jīng)中外護之意。四所護事者。嚴(yán)飾道場聽受持讀。孝養(yǎng)恭敬王臣正治。如下具明。至文當(dāng)悉釋經(jīng)文者。文分三段。一正明護國。二引昔護國。三聞法獲益。初明護國于中分二。初明護國法。后明除災(zāi)難。初護國法文分為三。一明護國法。二嚴(yán)飾道場。三明其說聽。初護國法文復(fù)分三。且初第一標(biāo)陳護國。其義者何

經(jīng)。爾時世尊告波斯匿王等諸大國王諦聽諦聽我為汝等說護國法

解曰。答先所愿。若不諦聽聞已忘失。故令審也。從此第二明護國時。其義者何

經(jīng)。一切國土若欲亂時有諸災(zāi)難賊來破壞

解曰。一切國土者十六國也。對諸王等言一切故。又不唯爾于贍部洲大小國土。隨教所被即一切也。若以教被言一切者。即人三洲但有至教所及之處亦一切也。天宮龍宮至教所及亦一切也。設(shè)爾無[宋-木+六]慈無限故。彼同聞眾教必被故。若現(xiàn)若當(dāng)教所被處皆一切故。不爾巨唐豈不護矣。若欲亂時者標(biāo)護時也。國境清平已明常護。若有災(zāi)難標(biāo)求護時。有諸災(zāi)難者。災(zāi)謂三災(zāi)。如前所引正理論說。刀兵疾疫饑饉之災(zāi)。彼小三災(zāi)在中劫末。災(zāi)之前相相似亦災(zāi)。難謂七難。下當(dāng)明也。賊來破壞者申難相也。從此第三明受持經(jīng)。其義者何

經(jīng)。汝等諸王應(yīng)當(dāng)受持讀誦此般若波羅蜜多

解曰。令諸王等親自受持若讀若誦。三法行也。若常持讀難必不生。若有難生誡持讀者。如涅槃經(jīng)第二十云。父母之心非不平等。然于病子心則偏多。故勸受持以除難矣。從此第二嚴(yán)飾道場。于中分三。且初第一嚴(yán)飾道場

經(jīng)。嚴(yán)飾道場置百佛像百菩薩像百師子座請百法師解說

解曰。初句總標(biāo)。次如文悉。令此經(jīng)中不別言處。如金光明第六護國品說。時四天王白佛言。世尊于未來世若有人王。為護自身后妃王子。于自國土令無怨敵及諸憂惱災(zāi)厄事者。世尊如是人王不應(yīng)放逸命心散亂。先當(dāng)莊嚴(yán)最上宮室王所愛重。顯弊之處香水灑地。散眾名花。安置師子殊勝法座。以諸珍寶而為挍飾。乃至下云。時彼人王應(yīng)著純凈鮮潔之衣。種種瓔珞以為嚴(yán)飾。自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂。步出城闕近彼法師。運想虔恭為吉祥事。以彼準(zhǔn)此義乃具故。從此第二香花供養(yǎng)

經(jīng)。于諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花廣大供養(yǎng)

解曰。一一座前廣嚴(yán)飾故。從此第三百一供事

經(jīng)。衣服臥具飲食湯藥房舍床座一切供事

解曰。一一供事表其敬也。從此第三明其說聽。于中分三。且初第一二時解說

經(jīng)。每日二時講讀此經(jīng)

解曰。如文悉也。從此第二王臣聽受

經(jīng)。若王大臣比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷聽受讀誦

解曰。國王大臣上行下化。四眾聽受悉皆遷善。即自護也。又金光明云。其王爾時當(dāng)凈澡浴。以香涂身著新凈衣。坐小卑座不生高舉。舍自在位離諸憍慢。端心正念聽是經(jīng)王。于法師所起大師想。以彼準(zhǔn)此明其敬也。從此第三如說修行

經(jīng)。如法修行災(zāi)難即滅

解曰。如法修行者。依前理事應(yīng)如說行。服藥患除理必然故。觀其即事以略言者。去每四月內(nèi)譯經(jīng)畢。我后至道持讀聽聞。洎夫九月出經(jīng)百座。秋霖澄霽卿云滿空。自卯及申倐乎萬變。軍容相國爰與百察。士馬溢郭傾城縱觀�；蚨Y或躍零涕如雨。其月二日恩敕曰。師久植智牙。高懸心鏡。開法王之秘藏演金口之玄言。三際流傳四生蒙賴。而道符真圣理契天人。宿雨[叉-、]陰祥云流彩。感通之力朝野同歡。有愧宣揚用增誠敬也。其月下旬西戎北狄蟻聚王畿。無勞強師蕃丑[馬*炎]潰。若非明主至信大臣盡節(jié)。上行下化雷動云行。道俗精誠。熟能興于此。善法堂號豈虛也哉。慚不能文幸而述矣。從此第二明除災(zāi)難。于中分二。初明除災(zāi)難后明稱所求。初除災(zāi)難文分為二。一明諸災(zāi)難二明災(zāi)難滅。初明災(zāi)難文分為三。一明鬼神護。二明其喪亡。三列諸災(zāi)難。且初第一明鬼神護

經(jīng)。大王諸國土中有無量鬼神一一復(fù)有無量眷屬若聞是經(jīng)護汝國土

解曰。明諸國中鬼神無量各有眷屬聞經(jīng)護國。此經(jīng)文總無別名也。如金光明第八說。僧慎爾耶藥叉大將。并與二十八部藥叉諸神白言。世尊若現(xiàn)在世及未來世所在宣揚布流之處。若于城邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處。我與諸神俱詣其所。各自隱形隨處擁護彼說法師。令離衰惱常受安樂。乃至下云。言詞辯了具足莊嚴(yán)。亦令精氣從毛孔入。身力充足威光勇健。難思智光皆得成就。及聽法者若男若女受持供養(yǎng)。我當(dāng)攝受令無災(zāi)橫。乃至常遇諸佛。速證無上正等菩提。如彼悉矣。從此第二明其喪亡。于中分二。且初第一明其喪亡

經(jīng)。若國欲亂鬼神無亂鬼神亂故即萬人亂當(dāng)有賊起百姓喪亡

解曰。由鬼神亂次萬人亂。百姓喪亡庶人弊也。從此第二王臣乖爭

經(jīng)。國王太子王子百官互相是非

解曰。上不和也。從此第三明諸災(zāi)難

經(jīng)。天地變怪日月眾星失時失度大火大水及大風(fēng)等

解曰。天地變怪者。天眾象變地有妖怪。此總明也。言日月者如下經(jīng)中。即初難也。言眾星者第二難也。失時失度者即上二難失時度也。言大火者第三難也。言大水者第四難也。言大風(fēng)者第五難也。所言等者等披六七。六者亢陽七者賊來。至下悉矣。何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不和七難俱起。如下經(jīng)云。由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母。不敬師長沙門婆羅門。國王大臣不行正法。由是諸惡有是難興。此即難因。至下當(dāng)悉。從此第二明災(zāi)難滅

經(jīng)。是諸難起皆應(yīng)受持講說此般若波羅密多

解曰。是諸難起者。一一難起皆須講讀如說修行。即良藥矣。從此第二明稱所求。于中分三。且初第一明稱所求

經(jīng)。若于是經(jīng)受持讀誦一切所求官位富饒男女慧解行來隨意人天果報皆得滿足

解曰。一切所求者此總標(biāo)也。此中有七。一求官位得榮位故。二求富饒得福利故。三求男女即皆得故。四求慧解得世出世勝知見故。五行來者求往來也。二足四足皆安隱故。六人中果報。七天中果報。此上皆由受持讀誦經(jīng)之威力所愿滿足。如寶云經(jīng)云。譬如藥樹名曰善見。若有眾生得其根莖枝葉花菓。或見色嗅香嘗味得觸。于此十中隨其所得病皆除愈。是故于經(jīng)十法行中。隨其持讀世出世間愿皆滿故。從此第二厄難解脫

經(jīng)。疾疫厄難即得除愈杻械枷鎖撿系其身皆得解脫

解曰。上之兩句明厄難除。下之三句系者得脫。從此第三明諸罪滅

經(jīng)。破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量咎過悉得消滅

解曰。破四重戒者淫盜殺妄性重戒也。作五逆罪者。如俱舍論第十八說。所謂殺父.殺母.殺阿羅漢.破和合僧.出佛身血也。然此五中四身一語。并彼同類。彼廣明故。及毀諸戒者。所謂殘等諸戒也。別解脫戒各有交因。律儀有八。實體唯四。依緣具闕。義如常解。然其體者。有宗無表色。成實不相應(yīng)。今大乘宗依思愿種假立為體。不隨心戒四心三性皆得現(xiàn)前。舍緣別者。有宗五緣。如俱舍論第十五頌云。舍別解詞伏。由故舍命終及二形俱生斷善根夜盡。經(jīng)部加犯重。法密加法滅。舍緣別故。瑜伽五十三舍有五緣也。舍學(xué)處故。犯根本罪故。二形生故。善根斷故。舍同分故。舍苾芻律儀。若正法毀壞正法隱沒。雖無新受。舊不舍故得戒未舍。身有律儀遇緣毀犯名毀諸戒。無別悔緣定墮地獄。如常分別。若悔緣者。依大乘教。如造像經(jīng)說。由造經(jīng)像。三惡道業(yè)略受速出而不受苦。如箭射林不住而遇。又觀無量壽云。有五逆者亦生西方。又涅槃二十云。阿阇世王發(fā)菩提心不入地獄。廣贊發(fā)菩提心如彼文也。又大方等陀羅尼經(jīng)第一云。若犯菩薩二十四戒。若犯比丘等一一諸戒。一心懺悔若不還生。無有是處。今此經(jīng)云。無量過咎悉得消滅者。即由聞經(jīng)受持讀誦罪皆滅矣。從此第二引昔護國于中分二。初引昔護國后結(jié)勸受持。初引昔中文分為三。一明昔天王。二明昔人王。三例指諸王。初天王中文復(fù)分三。且初第一標(biāo)頂生王

經(jīng)。大王往昔過去釋提桓因為頂生王領(lǐng)四軍眾來上天宮欲滅帝釋

解曰。領(lǐng)四軍眾者。象馬車步為四軍也。此因緣者。如賢愚經(jīng)頂生王品及涅槃經(jīng)第十二說。從此第二帝釋奉法

經(jīng)。時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座請百法師講讀般若波羅蜜多經(jīng)

解曰。明依法也。從此第三天眾安樂

經(jīng)。頂生即退天眾安樂

解曰。結(jié)安樂也。從此第二明昔人王。于中分三。一明斑足王。二明普明王。三聞法悟解。初斑足王文分為二。初明斑足王后明得千王。初文復(fù)三。且初第一明斑足王

經(jīng)大王昔天羅國王有一太子名曰斑足解曰。梵云提婆羅此云天羅。言斑足者。以足斑駁名斑足也。如賢愚經(jīng)及智度論敘彼緣也。從此第二邪師灌頂

經(jīng)。登王位時有外道師名為善施與王灌頂

解曰。如文易了。從此第三受教祀天

經(jīng)。乃命斑足取千王頭以祀冢間摩訶迦羅大黑天神

解曰。言冢間者所住處也。言摩訶者此翻云大。言迦羅者此云黑天也。上句梵語下句唐言。大黑天神斗戰(zhàn)神也。若禮彼神增其威德。舉事皆勝故向祀也。何以知者。三藏引別梵夾云。孔雀王經(jīng)說。烏尸尼國國城之東有林。名奢摩奢那。此云尸林。其林縱廣滿一由旬。有大黑天神。是摩醯首羅變化之身。與諸鬼神無量眷屬。常于夜間游行林中。有大神力多諸珍寶。有隱形藥有長年藥。游行飛空。諸幻術(shù)藥與人貿(mào)易。唯取生人血肉。先約斤兩而貿(mào)藥等。若人欲往。先以陀羅尼加持其身。然往貿(mào)易。若不加持。彼諸鬼神乃自隱形。盜人血肉令減斤兩。即取彼人身上血肉。隨取隨盡。不充先約。乃至取盡一人血肉。斤兩不充藥不可得。若加持者貿(mào)得寶貝及諸藥等。隨意所為皆得成就。若向祀者。唯人血肉彼有大力。即加護人所作勇猛。斗戰(zhàn)等法皆得勝也。故大黑天神即斗戰(zhàn)神也。如賢愚經(jīng)說祀羅剎。普明王經(jīng)說。取百王以祀樹神。師子斷肉經(jīng)說。取百王以祀山神。各隨文矣。從此第二明得千王。于中分二。且初第一得諸王等

經(jīng)。自登王位已得九百九十九王

解曰。斑足登位威力自在。遂得諸王滿斯數(shù)故。從此第二明得普明

經(jīng)。唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明

解曰。彰處得王也。從此第二明普明王。于中分二。一長行建立二以偈說法。初長行中文復(fù)分四。且初第一普明諸愿

經(jīng)。其普明王白斑足言愿聽一日禮敬三寶飯食沙門

解曰。依賢愚經(jīng)愿諸七日也。從此第二斑足忍許

經(jīng)。斑足聞已即便許之

解曰。斑足許也。從此第三依法建立

經(jīng)。其王乃依過去諸佛所說教法敷百高座請百法師

解曰。明依教也。從此第四明說般若

經(jīng)。一日二時講說般若波羅蜜多八千億偈

解曰。明宣說也。從此第二以偈說法中分二。且初第一標(biāo)說偈人

經(jīng)。時彼眾中第一法師為普明王而說偈言

解曰標(biāo)說人也。從此第二明所說偈。于中分四。一明法無常。二明諸法苦。三明諸法空。四明法無我。初明無常又復(fù)分二。且初第一外界無常

經(jīng)。劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無余

解曰。劫火洞然明火災(zāi)也。瑜伽第二說三大災(zāi)。謂火水風(fēng)相次起故。三中標(biāo)初此火災(zāi)也。大千俱壞者明一大千同成壞也。下之兩句九山八海數(shù)各百億滅無余也。成住壞空相次而起。此明壞劫。余三準(zhǔn)知。俱舍十二瑜伽第二皆廣說也。從此第二有情無常

經(jīng)。梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身

解曰。梵釋天龍者。梵謂梵王通四禪也。釋謂帝釋忉利主也。舉此攝余諸天處也。此二自在勝故標(biāo)也。言天龍者八部眾也。諸有情等者。除前所明余界趣也。尚皆殄滅者明無常也。何況此身者。界無大小情無勝劣彼皆殄滅。何況此身。示無常矣。從此第二明諸法苦。于中分二。且初第一明列諸苦

經(jīng)。生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與愿違

解曰。生老病死者此有四苦。憂悲苦惱者。于欲界中隨遇苦緣種種憂悲逼切故。惱下之兩句明其四苦。怨者怨憎會苦。親者愛別離苦。言逼迫者。五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流逼迫性故。能與愿違者求不得苦也。又生老病死五盛陰苦此流轉(zhuǎn)苦。通于三界。是行苦故。怨憎愛別此相違苦。是苦苦攝。唯欲界故。求不得苦此之受用是壞苦攝。亦唯欲界。依樂受者亦通色界。從此第二明苦因果

經(jīng)。愛欲結(jié)使自作瘡疣三界無安國有何樂

解曰。愛欲結(jié)使者此明因也。愛為有因能潤諸業(yè)。欲謂貪欲于境馳求。言結(jié)使者。結(jié)謂結(jié)系使謂役使。謂貪等十結(jié)系有情役使三有名結(jié)使也。又俱舍二十一云結(jié)有九種。一愛結(jié)。二恚結(jié)。三慢結(jié)。四無明結(jié)。五見結(jié)謂三見故。六取結(jié)謂二取故。七疑結(jié)。八嫉結(jié)。九慳結(jié)。恚嫉慳三唯欲界系。余之六種通于三界。為結(jié)所使名結(jié)使也。自作瘡疣者。三有苦果如瘡疣也。三界無安者。若界若情俱行苦故有漏逼迫名無安故。國有何樂者。普明所重愛國愛身內(nèi)外不安示其苦故。從此第三明諸法空。于中分二。且初第一總明法空

經(jīng)。有為不實從因緣起盛衰電轉(zhuǎn)暫有即無

解曰。有為不實者依他有為幻不實故。從因緣起者。共相自種親生內(nèi)外世間。因緣起故。盛衰電轉(zhuǎn)者。謂有為法皆有盛衰。起滅如流不住如電。暫有即無者。無者暫如電。有即滅無矣。從此第二明界趣空

經(jīng)。諸界趣生隨業(yè)緣現(xiàn)如影如響一切皆空

解曰。諸界趣生者。三界六趣及以四生。此聰明也。隨業(yè)緣現(xiàn)者明因果也。隨諸趣業(yè)現(xiàn)生彼故。如影如響者舉喻明也。由業(yè)為質(zhì)。現(xiàn)果如影。由業(yè)如聲。后果如響又如影響。明不實也。一切皆空者。通明界等一切有為悉皆空故。從此第四明法無我。于中分二。且初第一明妄起我

經(jīng)。識由業(yè)漂乘四大起無明愛縛我我所生

解曰。識由業(yè)漂者。識謂本識。恒轉(zhuǎn)如流由業(yè)如風(fēng)能起識浪。識隨業(yè)故云業(yè)漂也。又業(yè)種依識藉現(xiàn)緣起�，F(xiàn)起諸業(yè)隨境界風(fēng)動本識浪故云漂矣。四卷楞伽第一偈云。譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風(fēng)所動。種種諸浪識騰躍而轉(zhuǎn)生。業(yè)境界風(fēng)動生識浪故說漂也。乘四大起者有色界也。無色非顯略故不說。又王之身即是四大舉以令悟知不實也。無明愛縛者。無明為本發(fā)業(yè)感生。愛與無明自纏縛故。我我所生者。謂依五蘊起我我所也。又于五蘊而執(zhí)為我。國城資具而起我所。皆由無明起斯見矣。從此第二總明無我

經(jīng)。識隨業(yè)遷身即無主應(yīng)知國土幻化亦然

解曰。識隨業(yè)遷者。謂總報識隨業(yè)而生。舊業(yè)無余新業(yè)將熟。識隨業(yè)故遷往余趣。身即無主者。身謂相續(xù)即四大。身執(zhí)受識遷則無主故。又主謂主宰即是我也。識隨業(yè)往。身即無我。我既無故我所亦無。身無主故。下之兩句明我所無。彼先愛身身尚無我。外國土等幻化亦然。令知內(nèi)外皆無我故。謂不了身無�？嗫諢o我我所。橫生愛著恐怖皆生。聞法悟空斯更何懼。從此第三聞法悟解。于中分三。一普明悟解。二諸王悟解。三斑足悟解。初普明中文分為二。一普明悟解二轉(zhuǎn)教諸王。初普明中文復(fù)分二。且初第一普明悟解

經(jīng)。爾時法師說此偈已時普明王聞法悟解證空三昧

解曰。證空三昧者若證生空即得初果故。偈所明苦諦行故�；蚵劮ㄗC空即法空理至初地也。從此第二眷屬悟空

經(jīng)。王諸眷屬得法眼空

解曰。得法眼空者如王悉也。從此第二轉(zhuǎn)教諸王。于中分三。且初第一往天羅國

經(jīng)。其王即便詣天羅國

解曰。所愿既滿。聞法證空怖畏已無。起所期故。從此第二詰示諸王

經(jīng)。諸王眾中而作是言仁等今者就命時到

解曰。諸王眾中者如前應(yīng)悉。就命時到者舉所怖事令發(fā)心故。從此第三轉(zhuǎn)教般若

經(jīng)。悉應(yīng)誦持過去諸佛所說般若波羅蜜多偈

解曰。即以前偈令誦持也。從此第二諸王悟解

經(jīng)。諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持

解曰。彼諸王等因怖發(fā)心。因緣俱勝。聞法悟解如普明王。故復(fù)云亦得空三昧各誦持也。從此第三斑足悟解。于中分三。一斑足王問。二普明王答。三斑足悟解。且初第一斑足王問

經(jīng)。時斑足王問諸王言汝等今者皆誦何法

解曰。斑足緣熟故為問也。從此第二普明王答

經(jīng)。爾時普明即以上偈答斑足王

解曰。如文悉也。從此第三斑足悟解。于中復(fù)四。且初第一斑足悟解

經(jīng)。王聞是法亦證空定

解曰。聞法證解如前諸王。故云亦也。從此第二明悔邪師

經(jīng)。歡喜踴躍告諸王言我為外道邪師所誤非汝等咎

解曰。證解喜躍悔先咎也。從此第三令各奉持

經(jīng)。汝各還國當(dāng)請法師解說般若波羅蜜多

解曰廣令流布。從此第四出家得忍

經(jīng)。時斑足王以國付弟出家為道得無生法忍

解曰。無生法者即五忍中第四忍也。菩薩化跡逆順難思�；蛞�群迷故現(xiàn)斯事。從此第三例指諸王

經(jīng)。大王過去復(fù)有五千國王常誦此經(jīng)現(xiàn)生獲報

解曰。說先過去常誦此經(jīng)現(xiàn)生獲報。必招后故。從此第二結(jié)勸受持。于中分二。且初第一勸命受持

經(jīng)。汝等十六諸大國王修護國法應(yīng)當(dāng)如是受持讀誦解說此經(jīng)

解曰。前具引昔。此即勸令修護國法。如上應(yīng)悉。從此第二勸后受持

經(jīng)。若未來世諸國王等為欲護國護自身者亦應(yīng)如是受持讀誦解說此經(jīng)

解曰。護國之最誡后亦爾。從此第三聞法獲益

經(jīng)。說是法時無量人眾得不退轉(zhuǎn)阿修羅等得生天上無量無數(shù)欲色諸天得無生忍

解曰。得不退者。不退有四。信位證行。從淺至深即初二也。阿修羅等等余七部。得生天也。欲色諸天得無生忍。天臺解云。即十行也或即初地。如大品經(jīng)云。初地菩薩得無生法忍

不思議品第六

將解此品辨來意者。護國之法其唯般若。內(nèi)護修證亦唯般若。般若威德無以測量。寄事以明轉(zhuǎn)益深敬。故因散花見佛聞法得睹希有神變難思。以事表經(jīng)即來意也。次釋品名。不思議者。諸佛功德神變妙用心言不測云不思議。故法花云。非口所宣非心所測。智度論云。心行處滅言語道斷。大般若云。心言路絕。此等皆釋不思議也。古就散花以彰品號。此睹神變名不思議。各依一義亦不相違。釋本文者文分三段。一大眾散花。二佛現(xiàn)神變。三聞法獲益。初散花中文分為三。初大眾歡喜。次散花供養(yǎng)。后王等發(fā)愿。且初第一大眾歡喜。其義者何

經(jīng)。爾時十六國王及諸大眾聞佛說此般若波羅蜜多甚深句義歡喜踴躍

解曰。諸王所聞護國之最甚深句義故喜躍也。從此第二散花供養(yǎng)。于中分三。一散寶蓮花。二芬陀利花。三曼殊沙花。初散寶花文復(fù)分四。且初第一標(biāo)所散花

經(jīng)。散百萬億眾寶蓮花

解曰。寶蓮花者�；虮妼殲榛��；蚧ㄈ绫妼氃茖毣ㄒ�。舊云行花。天臺解云。表三賢位所修無量�；�之行。今言蓮花表行不染。又表能詮文字般若句偈無量皆不染故。從此第二花成寶座

經(jīng)。于虛空中成寶花座

解曰�；ǔ蓪氉�。諸佛所依。賢位居初。為圣之本。又顯文字修證所依。從此第三諸佛演說

經(jīng)。十方諸佛無量大眾共坐此座說般若波羅蜜多

解曰。顯同說也。從此第四化眾散花

經(jīng)。是諸大眾持十千金蓮花散釋迦牟尼佛合成花輪蓋諸大眾

解曰。持十千者舊云萬輪花蓋也。言釋迦者舉其性氏。言牟尼者此云寂默。煩惱諠諍永寂默故。蓋佛及眾者。已修未修行必同故。此佛他佛說無異故。從此第二散芬陀利花。于中分四。且初第一標(biāo)其所散

經(jīng)。復(fù)散八萬四千芬陀利花

解曰。王等重散云復(fù)也。八萬四千者表登地也。如上經(jīng)云。最初一念具足八萬四千波羅蜜多。即初地也。舊云散般若波羅蜜多花。從能散心以立花稱。此云芬陀利花者白蓮花也。即從所散彰其名也。無漏正智能所表同于初后地觀照一矣。從此第二花成云臺

經(jīng)。于虛空中成白云臺

解曰。如下經(jīng)云。譬如有人登大高臺。等覺位也。通表十地故現(xiàn)臺矣。從此第三彰佛演說

經(jīng)。臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾演說般若波羅蜜多

解曰。標(biāo)佛列眾顯同說也。從此第四化眾散花

經(jīng)。是諸大眾持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸眾會

解曰。曼陀羅者此云適意花。見者心悅即天花也。從此第三散曼殊沙花。于中分四。且初第一標(biāo)所散花

經(jīng)。復(fù)散曼殊沙花

解曰。大眾散也。復(fù)義如前。舊云妙覺。彰果德圓。今言曼殊沙此云柔濡。能令見者離剛強故。即天花也。人天同會隨所散也。從此第二變作寶城

經(jīng)。于虛空中變作金剛寶城

解曰。金剛寶城者表示實相。即涅槃城。猶如金剛體不可壞。從此第三彰佛演說

經(jīng)。城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾演說勝義般若波羅蜜多

解曰。勝義者即實相也。上三所現(xiàn)花座臺城顯三般若。文字觀照及實相故。三賢十圣果圓滿故。如應(yīng)顯示不思議故。從此第四化眾散花文復(fù)分三。且初第一散花成蓋

經(jīng)。復(fù)散無量天諸妙花于虛空中成寶云蓋

解曰。所散天花如寶云蓋�，F(xiàn)不思議與如來品所現(xiàn)雖殊。義如彼故。從此第二明蓋廣量

經(jīng)。遍覆三千大千世界

解曰。明其廣量滿大千故。問舊經(jīng)所散云行等花。此中乃云寶蓮花等。為是水陸諸時花否。答如大般若第八十四散花品說。爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天咸作是念。尊者善現(xiàn)承佛神力。為一切有情雨大法雨我等今者宜各化作天諸妙花。奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧。尊者善現(xiàn)亦散所說甚深般若波羅密多而為供養(yǎng)時。諸天眾作是念已。各化種種微妙香花奉散如來諸菩薩等。是時于此三千大千佛之世界花悉充滿。以佛神力于虛空中合成花臺。莊嚴(yán)殊妙遍覆三千大千世界。善現(xiàn)睹已作是念言。今所散花于諸天處未曾見有。是花殊妙定非草木水陸所生。應(yīng)是諸天為供養(yǎng)故從心化出。時天帝釋知善現(xiàn)心謂善現(xiàn)言。此所散花實非草木水陸所生。亦不從心實能化出。但變現(xiàn)耳。具壽善現(xiàn)語帝釋言。是花不生則非花也。帝釋問言。為但是花不生。為余法亦爾。善現(xiàn)答言。非但是花不生。諸余法亦爾。遍蘊處界四諦十二緣六度四攝諸功德法悉皆不生。并同花也。此前所散若人若天般若理同。準(zhǔn)舊經(jīng)中義同彼矣。從此第三雨花供養(yǎng)

經(jīng)。是花蓋中雨恒河沙花從空而下

解曰。從蓋雨花希有瑞也。從此第三王等發(fā)愿。于中分二。初王等發(fā)愿。后如來印述。初中復(fù)三。且初第一王等稱贊

經(jīng)。時波斯匿王及諸大眾見是事已嘆未曾有

解曰。異口同音嘆希有也。從此第二愿佛當(dāng)說

經(jīng)。合掌向佛而作是言愿過去現(xiàn)在未來諸佛常說般若波羅蜜多

解曰。常說等者。地上菩薩常見佛說。地前處會說或有無。王及大眾發(fā)斯誠愿。從此第三愿眾常見

經(jīng)。愿諸眾生常得見聞如我今日等無有異

解曰。愿諸眾生者。除在會中諸余界趣及此未來。愿常見佛常聞般若。如今無異。從此第二如來印述。于中分三。且初第一如來印述

經(jīng)。佛言大王如汝所說

解曰。如汝所說者。如四分律不與過愿。清凈可辨。此愿見聞義不違彼。故佛印云如汝所說。從此第二贊法出生

經(jīng)。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母不共功德神通生處

解曰。初句指法。次顯出生。生佛菩薩等而為母。故佛之與法熟為先后。云般若法生佛菩薩焉。佛稟法成。法先佛后。如涅槃經(jīng)第四云。諸佛所師所謂法也。以法常故諸佛亦常。從般若生法為先。故若成正覺念法悲深說般若法。佛先經(jīng)后。教誡示導(dǎo)令出離故。然佛與法互相資。說征求此理奚所用為。今此所明諸佛菩薩皆因般若而得出生。故說般若為其母也。不共功德者下明法也。即大小乘十八不共法也。又瑜伽說一百四十不共功德。神通生處者。如花嚴(yán)經(jīng)十身相作涅槃經(jīng)中八自在義。皆因般若波羅蜜多為生處故。從此第三結(jié)勸受學(xué)

經(jīng)。諸佛同說能多利益是故汝等常應(yīng)受持

解曰。諸佛同說勸受持也。從此第二佛現(xiàn)神變。于中分三。一標(biāo)示神變。二廣現(xiàn)神變?nèi)�結(jié)不思議。且初第一標(biāo)示神變

經(jīng)。爾時世尊為諸大眾現(xiàn)不可思議神通變化

解曰。不思議者義如上解。言神通者謂佛世尊神境智通。此總明也。言變化者。瑜伽三十七略有二種。一能變通。謂改轉(zhuǎn)故。二能化通。謂化現(xiàn)故。下對文屬。從此第二廣現(xiàn)神變。于中分四。一一多相容。二巨細(xì)相容。三圣凡相容。四凈穢相容。初一多相容文復(fù)分三。且初第一諸花相容

經(jīng)。一花入無量花無量花入一花

解曰。于所散花一多相入。從此第二佛土相容

經(jīng)。一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土

解曰。令眾皆見世界相入。從此第三塵剎相容

經(jīng)。一塵剎土入無量塵剎土無量塵剎土入一塵剎土

解曰。令彼大眾于一塵中見佛剎土一多相入。此三總是廣狹相容。即是十三所作自在也。從此第二巨細(xì)相容

經(jīng)。無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中

解曰。令彼咸見海入毛孔芥納須彌。即是第五轉(zhuǎn)變自在。從此第三圣凡相容

經(jīng)。一佛身入無量眾生身無量眾生身入一佛身

解曰。令彼皆見凡圣相入。即第九十眾像入身同類往趣二種變也。亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故。從此第四凈穢相容

經(jīng)。大復(fù)現(xiàn)小小復(fù)現(xiàn)大凈復(fù)現(xiàn)穢穢復(fù)現(xiàn)凈

解曰。佛自現(xiàn)身或大或小。即是七八卷舒變也�，F(xiàn)所居土或凈或穢。即十一二隱顯變也。此上皆為破諸情計。遣事一多。遣相大小。遣身凡圣。遣佛勝劣。遣土凈穢。破諸有情無始時來妄生分別。見一定一。見多定多。乃至見凈定凈。見穢定穢。即法執(zhí)也。睹佛神變悟事由心了相即性。遣諸執(zhí)故。又本記云。變有三意。一者遍空。一花入無量花。為除不樂大乘障故有遍空。二者轉(zhuǎn)變。一佛土入無量佛土。為除執(zhí)我所障故有轉(zhuǎn)變。三者顯了。一佛身入無量眾生身。為除怖畏生死障故有顯了。問須彌大海入毛芥中。巨細(xì)相違如何能入。答曰西方諸師略作三解。一云。一切諸法以如為體。所依真如離諸相。故能依諸法無定大小。故得相容。二云。依唯識理。一切諸法皆不離識。隨心變現(xiàn)無有定相。故得相容。三云。一切諸法從因緣生。因緣如幻幻無定相。故得容也。問色中有大小。許小能容大。時中有短長。長劫應(yīng)入短。答此無過難。佛得希有延促自在。促多劫為一劫。延一劫為多劫。如是等文成證非一。若爾一劫延為三。三劫促為一。一三無定量。此豈不違文。便違佛說。菩薩要經(jīng)三無數(shù)劫具修萬行證大菩提。此難不然。果德自在。非因境故。顯揚瑜伽皆作是說。于不思議強思量者得誑亂報。從此第三結(jié)不思議

經(jīng)。佛身不可思議眾生身不可思議乃至世界不可思議

解曰。諸佛之身遍眾生身。諸眾生身遍諸佛身。體牙相遍俱不思議。即第三全第四少分。乃至世界者。即攝二全一少分也。心言路絕名不思議。從此第三聞法獲益

經(jīng)。當(dāng)佛現(xiàn)此神變之時十千女人現(xiàn)轉(zhuǎn)女身得神通三昧無量天人得無生法忍無量阿修羅等成菩薩道恒河沙菩薩現(xiàn)身成佛

解曰。得益有四。一現(xiàn)轉(zhuǎn)女身得如幻故。二天人得忍見法理故。三修羅八部成菩薩故。四恒河沙菩薩現(xiàn)成佛故。問一世界中多佛并出否。答輪王尚無二并出者。況乎大覺二并出耶。若爾如何恒沙菩薩現(xiàn)身成佛。此亦不然。余界何失。如法花經(jīng)彼龍女故。問現(xiàn)身成佛是究竟否。答如大般若即說十地名十種佛。又余亦說地前現(xiàn)化。又法花經(jīng)分別功德品。一四天下微塵數(shù)菩薩一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ衿刑�。法花論釋即是初地。由此而言。以法威力故說現(xiàn)成。既言現(xiàn)成非究竟矣

奉持品第七

將解此品辨來意者。內(nèi)外二護前已具明。由二奉持故有此品。違前二科三等無咎。釋品名者。奉謂敬承持謂不忘。如智論說。由信力故聞而信奉。由念力故不忘為持。若云受持領(lǐng)納不失。言第七者如文悉矣。釋本文者。然此品經(jīng)古德西明寺測法師.玄范法師紀(jì)國寺慧靜法師皆以此品為流通分。天臺智者道安法師.安國大法師皆以此品為正宗分。雖皆諸理俱有所憑。今依天臺等義如前故�？拼似方�(jīng)大分為三。一波斯匿王問。二如來正答。三聞法獲益。波斯匿王問文復(fù)分三。且初第一明睹諸佛。其義者何

經(jīng)。爾時波斯匿王睹佛神變見千花臺上遍照如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛各說般若波羅密多

解曰。睹佛神變者。睹前品中現(xiàn)神變也。見千花臺上遍照如來者。梵云毗盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那。此云遍照亦云大日。至下當(dāng)悉。準(zhǔn)花嚴(yán)第八。娑婆世界毗盧遮那如來即報身佛也。梵云盧舍那或云嚧拓那或云嚧折羅。亦云遍照。依梵網(wǎng)經(jīng)。他受用身也。然此二名或云體同前后譯異�；蛟谱运�二報身也。如佛地論清凈法界為自性身。四智心品自受用身。又他受用及變化身皆為化他方便示現(xiàn)。隨其所現(xiàn)大小異故。準(zhǔn)佛地論。遍照如來即他受用或應(yīng)化身。以自受用量同法界。不可說其身量大小。廣如彼矣。如舊經(jīng)云。是一切佛化身主者。若他受用名應(yīng)化身。依自報身起他受用。若大小化名為化身。即他受用為化主也。以自他報體非即離。俱不違理。此中所見花臺上佛與前白云臺體為同異。因睹神變故見多佛。與前同異俱不相違。此亦不然。前自云化。此有報化。前白云臺。此云花臺。異則可爾。何得言同。答曰同處同時所見各異。定同定異非不思議。又前散花花白如云。以成云臺。非本云也。又前所見光明王佛與此所見遍照如來。義極相應(yīng)。報化大小俱不違理。千花葉上千化身佛者大化佛也。千花葉中無量諸佛者小化佛也。加行資糧二乘異生見有異也。同梵網(wǎng)經(jīng)我令盧舍那方座蓮花臺。周匝千花上復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國一國一釋迦。各坐菩提樹一時成佛道。義不違也。從此第二明法無量

經(jīng)。白佛言世尊如是無量般若波羅蜜多不可識識不可智知

解曰。如是無量者明所聞也。謂波斯匿王如舊經(jīng)云行十地行。地上隨應(yīng)常見諸佛。今睹神變見大小身。各各宣說般若波羅蜜多。導(dǎo)諸大眾云無量矣。不可識識者。淺近之識所不能識。不可智知者。下劣之智所不能知。顯所說法多無量故。深不測故。非識知故。從此第三正問奉持

經(jīng)。云何諸善男子于此經(jīng)中明了覺解為人演說

解曰。言云何者正是問辭。諸善男子者修行人也。于此經(jīng)中者即此經(jīng)也。所睹雖多般若同故。言明了者于諸理事皆明了也�；蛴诶砻饔谑铝斯�。言覺解者

覺謂現(xiàn)證解謂悟解。于理明證于事了解。是故名為明了覺解。此自利也。為人演說者即利他也。從此第二如來正答大分為二。初明十三法師奉持。后明十六國王奉持。就明法師中文分為二。一略明法師。二廣明行位。初明法師文復(fù)分三。且初第一誡命諦聽

經(jīng)。佛言大王汝今諦聽

解曰。令審聽也。從此第二略示行位

經(jīng)。從初習(xí)忍至金剛定如法修行十三觀門皆為法師依持建立

解曰。從初習(xí)忍者標(biāo)其初也。至金剛定者舉其后也。如法修行十三觀門者。初后及中總十三位。各依行位如法修行自觀門也。皆為法師者此通名也。皆修二利名法師也。依持建立者依彼而修持令不失。初起曰建終成為立。從此第三結(jié)勸供養(yǎng)

經(jīng)。汝等大眾應(yīng)當(dāng)如佛而供養(yǎng)之百千萬億天妙香花而以奉上

解曰。以法殊勝在處處尊。在人人貴。于修行者令諸王等敬之如佛生尊重故。天妙香花者。舉其勝者而奉上故。從此第二廣明行位大分為二。初別明行位。后結(jié)申受持。初別明中分為十三。如次當(dāng)悉。初習(xí)種性于中分三。初標(biāo)位辨相。次辨所修法。后結(jié)申滿位。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。善男子其法師者習(xí)種性菩薩若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

解曰。其法師者此名總也。通十三位皆名法師習(xí)種性者如前釋也。苾芻二眾遠(yuǎn)離五邪。索迦斯迦五戒男女。此之四眾如序品釋。從此第二辨所修法。于中分二。初明修十住。后聊簡內(nèi)外。初中復(fù)二。初明十住后明修習(xí)行。初中復(fù)二。且初第一標(biāo)修十住

經(jīng)。修十住行

解曰。三賢之中此位最劣。當(dāng)體彰名。十行次勝。業(yè)用受稱。后十回向賢位最勝。約自行后大愿為名�；厍爸T行向正證故。十地菩薩已登圣位既得現(xiàn)證。從地立名。隨位漸增有茲異故。初釋住名。先總后別。言十住者入位不退故名為住。住法圓滿故說為十�？傃允�住帶數(shù)得名。即住之住義通三釋。解別名者次隨文釋。明住體者若就所緣二諦為體。若就能緣悲智為體。合以境智而為住體。相應(yīng)助伴具五蘊故。明依身者。唯人三洲即前四眾。容有凡圣頓漸二矣。從此第二辨住相文分為十。且初第一明發(fā)心住

經(jīng)。見佛法僧發(fā)菩提心

解曰。釋住名者于大菩提起決定心入位不退名發(fā)心住也。見佛法僧者發(fā)心緣也。佛謂覺者能開發(fā)故。法謂教等生正解故。僧謂和合三乘賢圣良福田故。初因三寶發(fā)無上心至究竟位�，F(xiàn)前故。發(fā)菩提心者。發(fā)無上心起三妙觀。如前釋也。攝論頌云。清凈增上力堅固心勝進。名菩薩初修無數(shù)三大劫。大菩提心以善根為體以大愿為緣。不退屈為策發(fā)。方能起故善根為因名清凈力。此能降伏自所治故。大愿為緣名增上力。常遇善友令增進故。堅固心者雖遇惡友方便破壞。終不退舍菩提之心名堅固也。言勝進者。所修善根運運增長轉(zhuǎn)勝進故。前十信心入此住者由具彼十。于大菩提堅猛不退齊此方名初劫之始。即以此心為十住本。此轉(zhuǎn)增勝成后諸住。乃至極果由此得故。有說。十住同十地行。從此第二明治地住

經(jīng)。于諸眾生利樂悲愍

解曰。解住名者。磨練其心離垢澄凈濤汰諸染名治地住。于諸眾生利樂悲愍者。利謂利益。樂謂安樂。言悲愍者拔濟行也。如花嚴(yán)云。誦習(xí)多聞虛閑寂靜。近善知識了達(dá)于義。如法修行安住不動。從此第三明修行住

經(jīng)。自觀己身六界諸根一切無�？嗫諢o我

解曰。解住名者。審觀自身遠(yuǎn)離空有正行修習(xí)名修行住。自觀己身者此總標(biāo)也。言六界者地等六界也。言諸根者謂眼等根。如舊經(jīng)中五色五受女男意命十四根也。謂觀六界及此諸根生滅逼迫皆空無我。治彼倒故。從此第四明生貴住

經(jīng)。了知業(yè)行生死涅槃

解住名者。生在佛家種性尊貴。此雖長養(yǎng)已勝余乘名生貴住。了知業(yè)行生死涅槃?wù)摺Ａ酥�自�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)行此順生死此順涅槃。如舊花嚴(yán)偈云。第四生貴真佛子。從諸賢圣正法生。有無諸法無所著。舍離生死出三界。著有生死著無涅槃。二俱不著當(dāng)出難矣。從此第五明具足方便住

經(jīng)。能利自他饒益安樂

解住名者。巧不滯真。起悲愍物。真俗二行能雙修故。故名此住。上句二利下句利他。如經(jīng)說云。所修善根皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生。令離災(zāi)難出離生死證涅槃故。從此第六明正心住

經(jīng)。聞贊佛毀佛心定不動

解住名者。觀理無二漸次純熟。聞贊毀佛心不傾動名正心住。聞贊佛等者。謂此菩薩善觀諸法無體無性。達(dá)如幻夢故。聞贊毀心定不動也。如經(jīng)說云。贊法毀法贊毀菩薩聞?wù)f眾生有垢無垢易度皆定不動。此唯就勝故言佛也。從此第七明不退住

經(jīng)。聞有佛無佛心定不退

解住名者。止觀雙修緣不能壞。聞?wù)f有無心定不退名不退住。此亦就勝唯言有佛無佛心定不退如彼經(jīng)說。法及菩薩聞?wù)f有無定不退也。謂能了知無相即相相即無相。于佛法中心不退轉(zhuǎn)。從此第八明童真住

經(jīng)。三業(yè)無失起六和敬

解住名者。三業(yè)光潔離染如童。行性成就物莫能壞名童真住。三業(yè)等者。身口意三離遇失故。如舊經(jīng)云。謂三業(yè)同。戒見學(xué)同。六和敬故。如彼經(jīng)說身行無失語行無失意行無失。勤學(xué)修習(xí)游行無數(shù)世界。領(lǐng)受無數(shù)佛法�，F(xiàn)變化自在身。出廣大遍滿音。一剎那中承事供養(yǎng)無數(shù)諸佛。三業(yè)行矣。從此第九明法王子住

經(jīng)。方便善巧調(diào)伏眾生

解住名者。應(yīng)根善說妙合所宜紹嗣法王名法王子住。方便等者。方便演說皆善巧故。善能調(diào)伏諸眾生故。如經(jīng)說云。法王軌度法王觀察法王宴寢法王贊嘆。皆悉勤學(xué)調(diào)伏行矣。從此第十明灌頂住

經(jīng)。勤學(xué)十智神通化利

解住名者。住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂名灌頂住。然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經(jīng)說。有五種灌頂。所謂寶冠印契。以水光明及以名號。三賢十圣將成正覺。一一位中或佛菩薩與灌頂也。勤學(xué)十智者。如經(jīng)說云。學(xué)三世智.佛法智.法界無礙智.法界無邊智.充滿一切世界智.普照一切世界智.住持一切世界智.知一切眾生智.知一切法智.知無邊諸佛智。初之五智知世界故。如次所謂隨心轉(zhuǎn)智.正覺照智.照法界智.自在普入智.至處皆嚴(yán)智。次之三智知眾生心。所謂知一切心智.知心境界智.知諸根性智。后之二智明其成德。所謂當(dāng)根與法智.令滅諸惑智。明十智矣。神通化利者。如舊經(jīng)第九解十住偈云。清凈妙法身應(yīng)現(xiàn)種種形。猶如大幻師所樂無不現(xiàn)�；蛱帪楸娚�究竟菩薩行�；驈�(fù)現(xiàn)初生出家行學(xué)道�；蛴跇渫跸伦匀怀烧�覺�；蛱帪楸娚�示現(xiàn)入泥洹。此皆神通化利行也。結(jié)為頌曰。發(fā)心治修行。生貴具方便。正心及不退。童真王灌頂。從此第三明修習(xí)行

經(jīng)。下品修習(xí)八萬四千波羅蜜多

解曰。言下品者三賢初也。修習(xí)等者。此位時長。具修福智諸行愿也。從此第二聊簡內(nèi)外。于中分二。初明忍方便。后明正定聚。初忍方便文復(fù)分二。且初第一忍前方便

經(jīng)。善男子習(xí)忍以前經(jīng)十千劫行十善行有退有進

解曰。習(xí)忍以前者明劫外也。經(jīng)十千劫者所經(jīng)時也。此明直往。不同涅槃八萬六萬四萬二萬十千劫等。此頓彼漸有差別故。行十善行者所行行也。身三口四意三為十。有退有進者明不定矣。從此第二舉喻釋成

經(jīng)。譬如輕毛隨風(fēng)東西

解曰。十善進退如毛東西。從此第二明正定聚。于中分二。且初第一明正定聚

經(jīng)。若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法

解曰。若至忍位者。謂修十善。上品成滿發(fā)菩提心。如前不退名至忍位。入正定聚者。入謂進入也。即此忍位名正定聚。不同小乘。俱舍第十正性離生名正定故。下之兩句明不造逆非闡提故。從此第二明忍所治

經(jīng)。知我法相悉皆空故住解脫位

解曰。知我法相者分別二執(zhí)也。謂由邪教及由邪師自邪分別。我謂主宰法謂蘊等。如上所明。即蘊離蘊二十句等六十二見即我法執(zhí)。由此二執(zhí)二障具生。此伏二執(zhí)及相應(yīng)障伏彼現(xiàn)行悉皆空故。二執(zhí)隨眠皆未滅也。若爾何故花嚴(yán)第十解十位云。除滅諸煩惱永盡無有余。無礙寂滅觀是則佛正法。如何此云隨眠未滅。答彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱故云永盡。非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故。故緣起經(jīng)云。內(nèi)法異生不放逸者。我不說為無明緣行。謂邪教等所發(fā)不共相應(yīng)無明已永盡故。故不說為無明緣行。然自分別煩惱及俱生煩惱現(xiàn)行漸伏種皆未盡。至見道位分別二障所有種子頓斷盡故。至下當(dāng)悉。住解脫位者。此伏忍位而有二名。望菩提果故名資糧。望涅槃果故名解脫。解脫分故名解脫位。從此第三結(jié)申滿位

經(jīng)。于一阿僧祇劫修習(xí)此忍能起勝行

解曰。于一阿僧祇劫者所經(jīng)時也。阿之云無。僧祇云數(shù)。劫者梵語也。具足應(yīng)云劫波者時分也。譯為唐言一無數(shù)時也。修習(xí)此忍者結(jié)此位也。能起勝行者起性種性十行位也。此阿僧祇略分別者。如新花嚴(yán)經(jīng)第四十五阿僧祇品。有一百二十?dāng)?shù)。從初百洛叉至第一百三數(shù)名阿僧祇。即無數(shù)劫也。如瑜伽四十八說十三住竟下分別云。又即于此一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫�；蜻^是數(shù)方乃證得一住成滿。由此應(yīng)悉。今此經(jīng)中前十法師一一各增一僧祇者。準(zhǔn)此應(yīng)悉。瑜伽次云。然一切住總經(jīng)于三無數(shù)大劫。方乃圓證無上菩提。謂經(jīng)第一無數(shù)大劫。方乃起過勝解行住。證歡喜住。此就恒常勇猛精進。非不勇猛勤精進者。復(fù)經(jīng)第二無數(shù)大劫。方乃超過極歡喜住乃至有加行有功用無相住。證得八地。此即決定以是菩薩得凈意樂決定勇猛勤精進故。復(fù)經(jīng)第三無數(shù)大劫。方乃超過無功用住無礙解住。證得最上成滿菩薩住。即法云地。當(dāng)知。此中略有二種無數(shù)大劫。一者日夜半月一月等。算數(shù)方便時無量故。亦說名為無數(shù)大劫。二者大劫。彼論前云。以風(fēng)災(zāi)劫算數(shù)方便超過一切算數(shù)之量。亦說名為無數(shù)大劫。若就前說無數(shù)大劫。要由無量無數(shù)大劫。方證無上正等菩提。又以斯文屬此經(jīng)者。無數(shù)阿僧祇亦不違理。若就后說無數(shù)大劫。但經(jīng)于三無數(shù)大劫。便證無上正等菩提。更無大劫過此量也。問論既說云經(jīng)三大劫。然一大劫為經(jīng)幾時。答如瓔珞經(jīng)下卷說云。如有大石方八百里。凈居天衣三年一拂拂盡此石。名一阿僧祇劫。問若如此者。婆娑論說。釋迦菩薩超九劫等。為何劫耶。答瑜伽次云。若正修行最上上品勇猛精進�；蛴心苻D(zhuǎn)眾多中劫小三災(zāi)劫�；蛴心酥赁D(zhuǎn)多大劫大三災(zāi)劫。當(dāng)知決定無有能轉(zhuǎn)無數(shù)大劫。此同婆沙于修妙相轉(zhuǎn)大劫也。若爾時既長遠(yuǎn)何由成佛。答曰。處夢謂多年。覺乃須臾頃故。時雖無量悟乃一剎那。常自精勤勿懷怖懼。由此應(yīng)說三練磨心。從此第二明性種性。于中分三。初標(biāo)位辨相。次正辨修行。后結(jié)申滿位。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。復(fù)次性種性菩薩住無分別

解曰。性種性者如前已解。住無分別者。標(biāo)此位中修十勝行遠(yuǎn)離自也取相分別。又了三假無分別觀也。從此第二正辨修行。于中分三。初明修十行。次明所對治。后明所修觀。初中復(fù)二。且初第一標(biāo)十慧觀

經(jīng)。修十慧觀

解曰。十慧觀者即十行也。慧即別境能觀之心。修行施等十勝行也。然十行者。謂施戒等修起名行。行法故圓滿說為十�？傃允�行。帶數(shù)得名。即行之行。自他異故。然別名者。若云施等當(dāng)體彰名。云歡喜等約用為目。出體辨人如前住故。從此第二別明十行文分為十。且初第一明歡喜行

經(jīng)。舍財命故

解行品者。施悅自他名歡喜行。無貪三業(yè)為自性也。舍財命者舍即施也。由能舍心行施事也。財謂財物資具法財。命謂身肉及無畏行皆能舍故。從此第二明饒益行

經(jīng)。持凈戒故

解行名者。護持三聚能益自他名饒益行。受持凈戒三業(yè)為性。持凈戒者。守護律儀三業(yè)無失。從此第三無違逆行

經(jīng)。心謙下故

解行名者。忍力能治自他恚恨名無違逆行。無嗔三業(yè)為自性也。心謙下者。種種毀辱逼切惱害。心唯謙下皆能忍也。從此第四無屈撓行

經(jīng)。利自他故

解行名者。精勤修習(xí)心不退亂名無屈撓行。以勤三業(yè)為自性也。利自他者。遍策諸根修諸勝行皆不退屈能益自他。精進行也。從此第五離癡亂行

經(jīng)。生死無亂故

解行名者。善修止品得勝等持名離散亂行。定為自性也。生死無亂者。如經(jīng)說云。于世間中死此生彼入住出胎皆無癡亂。禪定行也。從此第六明善現(xiàn)行

經(jīng)。無相甚深故

解行名者。觀法實相照理現(xiàn)前名善現(xiàn)行擇法為性也。無相甚深者。如經(jīng)說云。念念觀察一切眾生無性為性。一切諸法無為為性。一切國土無相為性。即相觀性名為甚深。修慧行也。從此第七明無著行

經(jīng)。達(dá)有如幻故

解行名者。善修勝行不滯空有名無著行。擇法為性也。達(dá)有如幻者。達(dá)諸有為如幻不實。如經(jīng)說云。觀諸法如幻。諸佛如影。菩薩行如夢。佛說法如響。世間如化。由了此等不著空有。方便行也。從此第八明難得行

經(jīng)。不求果報故

解行名者。常以大愿攝勝善根名難得行。以欲勝解信思念等為自性也。不求果報者。自修勝行不希當(dāng)果。利樂有情不求彼報也。從此第九明善法行

經(jīng)。得無礙解故

解行名者。深達(dá)根器善于法化名善法行。思擇為性也。得無礙解者。謂得四種。法.義.詞.辨。無礙解力思擇修習(xí)二利行也。從此第十明真實行

經(jīng)。念念示現(xiàn)佛神力故

解行名者。言行相應(yīng)所作誠諦名真實行。擇法為性也。念念示現(xiàn)佛神力者。如經(jīng)說云。此菩薩摩訶薩成就第一誠諦之語。如說能行。如行能說。隨本誓愿皆得究竟。念念遍游十方世界。念念普詣諸佛國土。念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴(yán)清凈國土。示現(xiàn)如來自在神力。遍法界虛空界。現(xiàn)無量身普入世界。大師子吼得無所畏。能轉(zhuǎn)無礙清凈法輪。到佛法海實相源底。行二利行也。結(jié)為頌曰。歡喜饒無違無屈離癡亂善現(xiàn)無難得善法真實行。從此第二明所對治。于中分二。且初第一明治十倒

經(jīng)。對治四倒三不善根三世惑業(yè)十顛倒故

解曰。前十慧觀是能治行。此下十倒是所治障。言對治者此是總標(biāo)。言四倒者常樂我凈。前習(xí)種中第三修行住已辨對治。此中永滅�？偩勖饕病Ｈ�不善根者貪嗔癡也。初歡喜行治彼貪也。第三無違逆行治彼嗔也。第六善現(xiàn)行治彼癡也。三世惑業(yè)者。過去因忍現(xiàn)在因果忍未來果忍。第七無著行治過現(xiàn)也。八難得行治當(dāng)果也。約行別治。準(zhǔn)此而悉�？偩勖髡呷缟暇�。十顛倒者結(jié)所治也。從此第二明我法空

經(jīng)。我人知見念念虛偽

解曰。我人知見者舉所治也。前習(xí)種性明漸伏除。此舉所治所依之蘊念念虛偽明其不實。顯所治我永所行故。從此第三明所修觀行。于中分二。且初第一明所修觀

經(jīng)。了達(dá)名假受假法假皆不可得無自他相住真實觀

解曰。了達(dá)名等體皆虛偽無有真實不可得也。前依生起。以法受法而為次也。此明對治。從易至難故與前異。無自他相者。謂修十行及治十倒。不住自他分別之相。了三假空不起分別。此即順向無生之理真實觀也。天臺所謂十行之中有無生忍。此之類也。從此第二明所修行

經(jīng)。中品修習(xí)八萬四千波羅蜜多

解曰。賢位中故文易可知從此第三結(jié)申滿位

經(jīng)。于二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位

解曰。此位長時于前一上加一劫故。行諸勝行者結(jié)此十行。得堅忍位者得入后位。從此第三明道種性。文三如前。且初第一標(biāo)位辨相

經(jīng)。復(fù)次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無生滅

解曰。道種性者如前已解。住堅忍中者。堅謂堅固不可壞義。如梵網(wǎng)經(jīng)謂十回向為十金剛也。觀諸法性者有為法性也。得無生滅者。達(dá)有為空了無生滅。從此第二正辨修行。于中分二。初明十回向。次明對治。后辨生差別。然十回向謂已所修發(fā)勝思愿各有三義。言回向者。照理不住曰回。大悲救物名向。向眾生也。又行不住有曰回。直趣菩提名向。向菩提也。又于相不住曰回。達(dá)事照如名向。向?qū)嶋H也。由此義故名為回向�；叵驁A滿故說為十。言十回向帶數(shù)得名�；叵騼勺至�釋不攝。共目一法。非合釋也。此十回向各具三義。向眾生者。善根依彼得增長故。又以大悲異二乘故。向菩提者。心依彼發(fā)順向彼故。希無上果速圓滿故。向?qū)嶋H者。善根依彼必歸理故。智起照如希證圓故。由此回向各異三也。然出體者�？偧创笤�。別即四法。定.慧.愿.悲。具五蘊故。別名辨相如次釋矣。明十回向文分為十。且初第一明救護一切眾生離眾生相回向

經(jīng)。四無量心能破諸闇

解此名者。拔濟為救。加衛(wèi)為護。于所救護照解平等名離相也。又悲能救護。智能離相。離相之行為回向也。四無量心者能救護心也。能破諸闇者。拔濟有情破煩惱闇。從此第二明不壞回向

經(jīng)。常見諸佛廣興供養(yǎng)

解此名者。三寶及戒為不壞信。以彼善根成此回向。常見諸佛者。就勝而明。法僧及戒理必俱故。廣興供養(yǎng)者。彰福資糧黃供養(yǎng)也。從此第三明等一切諸佛回向

經(jīng)。常學(xué)諸佛住回向心

解此名者。學(xué)三世佛所作回向。念念修學(xué)成此回向。言常學(xué)者能受學(xué)心。言諸佛者所受學(xué)處�；叵蛐恼呤軐W(xué)之事。如花嚴(yán)說。諸佛世尊回向之道略有三種。所修善根回向法界無與等故�；叵蚱刑嵩笀A滿故。回向眾生近三寶故。受行彼三即常學(xué)故。從此第四明至一切處回向

經(jīng)。所修善根皆如實際

解此名者。菩薩所修一切善根至一切處成此回向。所修善根者。所修�；圩岳�利他無量行愿諸善根故。皆如實際者。舉喻釋成。實際平等無處不遍。所修諸行由不住相等實際故。從此第五明無盡功德藏回向

經(jīng)。能于三昧廣作佛事

解此名者。以所修習(xí)無盡諸行功德之法成此回向。能于三昧者明依定也。廣作佛事者化利事也。如花嚴(yán)說。謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛。勸請一切諸佛說法。隨喜諸佛及菩薩等一切善根。凡自所修德行知見回向莊嚴(yán)一切佛國入不思議自在三昧。善巧方便作佛事故。從此第六明入一切平等善根回向

經(jīng)。現(xiàn)種種身行四攝法

解此名者。廣修檀施得三輪凈。住平等心成此回向�，F(xiàn)種種身者現(xiàn)諸隨類尊貴之身。行四攝法者。利他行故。如花嚴(yán)說�；驗榈弁鯙檗D(zhuǎn)輪王。施外資財及身肉故。彼有一百二十門。廣示差別。從第二十五終第二十八明檀行矣。從此第七明等隨順一切眾生回向

經(jīng)。住無分別化利眾生

解此名者。廣大善根方便善巧。隨順眾生成此回向。住無分別者。多住相似無分別故。化利眾生者利他勝行。從此第八明真實相回向