出離·禪修·禪悅

　　如唐朝著名文學(xué)家劉禹錫《秋日過(guò)鴻舉法師寺院便送歸江陵序》云:“梵言沙門,猶華言去欲也。能離欲,則方寸地虛,虛而萬(wàn)象入,入乃有所泄,乃形乎詞。詞妙而深者,必依于聲律。故自近古而降,釋子以詩(shī)聞?dòng)谑勒呦圊嘌伞Ｒ蚨ǘ�得�?故翛然以清;由慧而遣詞,故粹然以麗。信禪林之葩萼,而戒河之珠璣耳。”

　　梵語(yǔ)中所言的“沙門”,就如同漢語(yǔ)中所說(shuō)的“去欲”。如果能離欲,內(nèi)心就清靜空靈,那么萬(wàn)事萬(wàn)物就可以清明地映照入內(nèi)心。心中有所感悟,就想抒發(fā)出來(lái),于是就用文詞來(lái)表達(dá)。文詞精妙且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的,一定會(huì)依照聲律。所以從古到今,佛教出家僧人以詩(shī)聞名于世者,比比皆是。這些詩(shī)僧都修學(xué)“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)。因?yàn)樾蘖?xí)禪定的緣故,其心境純潔而寧?kù)o;由定而生慧,他們以其慧心靈性而創(chuàng)作的詩(shī)文,非常脫俗、清雅和美妙。他們的這些詩(shī)文,真可謂是禪林中絢麗的花朵,戒河中珍貴的珠璣。

　　一

　　佛法包含了人天乘(世間法)和解脫道(出世間法),二者的分界線以是否具備出離心為標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)修行人,如果明白了人身難得、死亡無(wú)常、因果不虛、六道輪回具有無(wú)量痛苦的佛教道理,因此不再留戀輪回,并努力尋求解脫和走向解脫;同時(shí),還必須要有解脫的智慧,沒(méi)有智慧而一味盲目地尋求解脫,并不是完整的出離心。出離心的解脫智慧包括小乘里的苦、集、滅、道四諦法門,精通四諦法門后,就可以算具備了完整的出離心。具備了真實(shí)無(wú)偽的出離心之后,所修的善法都將成為出世間的法。

　　出世間法分大乘和小乘,二者的區(qū)別在于是否具有菩提心。只有在如理生起出離心的前提下,才能生起菩提心。所以,出離心是大乘佛教和小乘佛教所共同的非常重要的基礎(chǔ)。出家為僧,成為一個(gè)真正意義上的學(xué)佛修行人,首要的一點(diǎn),是必須具有希求解脫的出離心。因此,與一般的世俗文學(xué)作品不同,很多僧詩(shī)呈現(xiàn)出超塵脫俗、清高雅凈的意韻。

　　對(duì)一個(gè)清凈持戒的僧人來(lái)說(shuō),出離,很重要的是對(duì)世俗情愛(ài)的出離。如東晉僧人竺僧度,《高僧傳》稱其人“天姿秀發(fā),至年十六,神情爽拔,卓爾異人,性度溫和,鄉(xiāng)鄰所羨。”他出家前曾有一位容貌端莊且善書文的未婚妻苕華。后因未婚妻父母相繼去世,他的母親也亡故,感世事無(wú)常而落發(fā)出家。苕華曾贈(zèng)詩(shī)五首,力勸他不要出家,而圓了這門親事:“清音可娛耳,滋味可適口,羅紈可飾軀,華冠可耀首……不道妾區(qū)區(qū),但令君恤后。”但竺僧度皈依佛法和出離之志彌堅(jiān),他在答書中云:人心各異,有若其面,卿之不樂(lè)道,猶我之不慕俗,萬(wàn)世因緣于今絕矣,勸苕華可另覓佳偶,并回報(bào)詩(shī)五首:“機(jī)運(yùn)無(wú)停住,倏忽歲時(shí)過(guò)。巨石會(huì)當(dāng)竭,芥子豈云多。良由去不息,故令川上嗟。不聞榮啟期,皓首發(fā)清歌。布衣可暖身,誰(shuí)論飾綾羅。今世雖云樂(lè),當(dāng)奈后生何?罪福良由己,寧云己恤他。”宇宙萬(wàn)物都在不斷的無(wú)常變化之中,就連孔子這樣的圣哲,望著日夜不停地流逝的江河水,也嘆息道:“逝者如斯夫,不舍晝夜”。一個(gè)虔誠(chéng)修道的人,雖布衣素食,然因法喜充滿而身心快樂(lè),如春秋時(shí)的隱士榮啟期,雖衣食粗陋,然因修道的緣故,年已九十,仍然怡然快樂(lè),鼓瑟而歌,為孔子所贊賞。一個(gè)人今生后世的善惡因果都是由自己的行為決定的,我已決志出家為僧,不會(huì)去考慮傳宗接代的事情(指“恤后”一事)。

　　離別,是中國(guó)文學(xué)中經(jīng)久不衰的題材。古往今來(lái), 人們因辭親別友而創(chuàng)作了大量充滿感傷情懷的別離詩(shī)歌。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有“遠(yuǎn)送于野,瞻望弗及,潤(rùn)涕如雨的描敘。又如江淹《別賦》中云:“春草碧色,春水綠波,送君南浦,傷如之何”,“黯然銷魂者,唯別而已矣。”其中有不少別離詩(shī)已成為傳誦千古的經(jīng)典,如李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。”“浮云游子意,落日故人情。”王維“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”。杜牧“蠟燭有心還惜別,替人垂淚到天明。”柳永“多情自古傷離別,更哪堪冷落清秋節(jié)”等等。

　　一個(gè)已生起出離心的僧人,雖然也免不了會(huì)有一些親朋好友別離之類的事情。然而,與一般世俗文學(xué)不一樣的是,同樣是寫離別題材的僧詩(shī),體現(xiàn)出的常常是一種“離別人間事,何關(guān)道者情”恬淡超脫的境界。

　　如唐代高僧“禪月大師”貫休詩(shī)《春送僧》:“蜀魄關(guān)關(guān)花雨深,送師沖雨到江潯。不能更折江頭柳,自有青青松柏心。”。在雜花生樹,杜鵑鳴啼的春日,詩(shī)人在迷濛的細(xì)雨中來(lái)到江邊送別好友;不必象世俗人那樣去折取江岸的柳條以表留戀和挽留,而是真誠(chéng)地祝愿友人和自己,以后都能長(zhǎng)存一份如青青松柏般清凈祥和的向道之心。

　　北宋天圣年間(公元1023—1032)僧人士可詩(shī)《送僧》:“一缽即生涯,隨緣度歲華。是山皆有寺,何處不為家。笠重吳天雪,鞋香楚地花。他年訪禪師,寧憚路歧賒。”詩(shī)中表現(xiàn)了出家僧人以天地四海為家的曠達(dá)情懷,隨緣任運(yùn)、自在無(wú)礙的境界,和訪道不懈的精神。他們與大自然為友,竹笠上吳地的天空飄落的潔白的雪花,草鞋上楚地鮮花的芬芳,無(wú)不為行腳僧們的云水生涯增添了無(wú)窮的詩(shī)意與禪趣。

　　僧人們的別離詩(shī),還常常會(huì)贊嘆清凈脫俗的出家修行生活,勉勵(lì)自他離別之后都精進(jìn)地聞思修行,而不作世俗生離死別、兒女沾巾之態(tài)。如南朝宋謝靈運(yùn)十三世孫皎然,博覽佛典,精通經(jīng)史,為唐代最為著名的詩(shī)僧之一。其詩(shī)意境空靈,清機(jī)逸響。他所撰詩(shī)論《詩(shī)式》、《詩(shī)評(píng)》、《詩(shī)儀》等,對(duì)詩(shī)歌理論有著重要影響。其詩(shī)《送關(guān)小師還金陵》:“白鷺沙洲晚,青龍水寺寒。蕉花鋪凈地,桂子落空壇。持此心為境,應(yīng)堪月夜看。”詩(shī)《送清涼上人》:“何意欲歸山,道高由境勝�；�空覺(jué)性了,月盡知心證。永夜出禪吟,清猿自相應(yīng)。”等,都表現(xiàn)了修道者融離別之情于禪意,清凈脫俗,空靈澄澈的境界。

　　中國(guó)佛教四大名山之一的九華山,其開山祖師法號(hào)地藏,為古新羅國(guó)(今朝鮮半島)皇太子,俗名金喬覺(jué)。他出家后于唐高宗時(shí)來(lái)到中土大唐,擇九華山勝境結(jié)茅而居,清修苦行,因其德行高妙卓著,為佛教信眾公認(rèn)為地藏菩薩應(yīng)化之身,九華山也從此被尊為地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。他寫有一首詩(shī)《送童子下山》:“空門寂寞汝思家,禮別云房下九華。愛(ài)向竹欄騎竹馬,懶于金地聚金沙。添瓶澗底休招月,烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚,老僧相伴有煙霞。”又蘄州五祖禪師法演詩(shī)《送朱大卿》:“但得心閑到處閑,莫拘城市與溪山,是非名利渾如夢(mèng),正眼觀時(shí)一瞬間。”詩(shī)《送蜀僧》:“相聚淮南四十年,而今歸去路三千。有人若問(wèn)西來(lái)意,水在江湖月在天。”黃龍慧南禪師詩(shī)《退院別廬山》:“十年廬岳僧,一旦出巖層。舊友臨江別,孤舟帶鶴登。水流隨岸曲,帆勢(shì)任風(fēng)騰。去住本無(wú)著,禪家絕愛(ài)憎。”等等,都表現(xiàn)了具有堅(jiān)固的出離心,虔誠(chéng)修學(xué)佛法的僧人們超脫世俗名利是非榮辱,妙悟禪機(jī),煙霞相伴,隨緣自在,豁達(dá)大度的情懷與境界。

　　二

　　生起出離心之后的僧人們,在寂靜處清凈禪修“戒定慧”三無(wú)漏學(xué),不逐俗流,不染世累,內(nèi)心也是潔凈清澈且充溢法喜。他們的詩(shī)作也表現(xiàn)出超然世外,澄靜閑淡、清凈空靈的意境。根據(jù)眾多佛教典籍,對(duì)一個(gè)生起菩提心的大乘菩薩道行者而言,獨(dú)自一人在寂靜地修行,與利益眾生的菩提心愿并不相違,因?yàn)槠刑嵝牡牧α磕軌蚴顾�的語(yǔ)默動(dòng)靜、乃至一呼一吸都能利益眾生。

　　唐代禪宗高僧黃檗希運(yùn)(其門人臨濟(jì)義玄,開創(chuàng)臨濟(jì)宗禪法),被當(dāng)時(shí)的著名宰相裴休禮敬有加,裴休曾作頌偈:“一千龍象隨高步,萬(wàn)里香花結(jié)勝因。”等來(lái)表示對(duì)禪師的敬仰。希運(yùn)禪師有詩(shī)《塵勞迥卻》云:“塵勞迥卻事非常,緊把繩頭做一場(chǎng)。不是一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香。”要真正出離各種令人心暗智昏的紛繁塵事和名聞利養(yǎng),的確不是一件尋常的事情,修學(xué)佛道的人應(yīng)該精進(jìn)地修心養(yǎng)性;就如同雪地中盛開的梅花,如果沒(méi)有經(jīng)歷一番徹骨的清寒,哪里能散發(fā)出如此沁人的清香。

　　謚號(hào)大明禪師的懶瓚詩(shī)《樂(lè)道歌》:“世事悠悠,不如山丘,青松蔽日,碧澗長(zhǎng)流。山云當(dāng)幕,夜月為鉤,臥藤蘿下,塊石枕頭。不朝天子,豈羨王侯,生死無(wú)慮,更復(fù)何憂。水月無(wú)形,我常只寧,萬(wàn)法皆爾,本自無(wú)生。兀然無(wú)事坐,春來(lái)草自青。”就如同百花隨風(fēng)飄落,流水繞岸而逝,禪者忘卻人世間的萬(wàn)種機(jī)心,任運(yùn)自然,隨緣自在。為唐昭宗賜紫袈裟,號(hào)“文智大師”的高僧可止詩(shī)《精舍遇雨》:“空門寂寂淡吾身,溪雨微微洗客塵。臥向白云情未盡,任它黃鳥醉芳春。”微雨與清潺的溪流洗去了游歷的客塵;高臥白云林泉間,欣賞著美妙的大自然,禪者也更心曠神怡,閑適安然。

　　唐代的天才詩(shī)僧靈一律師,律行高潔,兼具高僧的風(fēng)范和名士的才華,為名士僧的典范。其詩(shī)《題僧院》:“虎溪閑月引相過(guò),帶雪松枝掛薜蘿。無(wú)限青山行欲盡,白云深處老僧多。”閑月引路,不覺(jué)間過(guò)了虎溪,在青山無(wú)限,雪滿松枝、清雅絕塵的幽靜境界中,白云深處多是德勛名宿的高僧在清凈禪修;而修道者亦須有行盡青山之志,方可臻老僧棲云臥霧之達(dá)境。

　　宋代著名“九詩(shī)僧”之一簡(jiǎn)長(zhǎng)詩(shī)《寄云水禪師》:“千峰聳寒翠,古剎凌秋云。高人斂幽跡,世事何由聞。禪石抱蒼蘚,祖衣含凈氛。有時(shí)溪上步,自與鳥猿群。”在千峰聳立,寒松翠竹掩映的云霧中,有一位清凈絕俗的世外高人斂跡在古剎中禪修。他坐禪的璞石,已然蒼苔疏稀;他氣貌閑靜,祖衲僧衣都蘊(yùn)含清寂之氣;而他信步溪邊時(shí),因?yàn)樗�的身心已�?jīng)是如此地寧?kù)o祥和,與大自然和諧一體,以致飛鳥與靈猿都相聚溪畔表親敬之意。宋僧顯萬(wàn)詩(shī)《庵中自題》:“萬(wàn)松嶺上一間屋,老僧半間云半間。三更云去作行雨,回頭方羨老僧閑。”在萬(wàn)壑松風(fēng)的山嶺間,禪僧與清風(fēng)白云為伴。白云在三更半夜還需去流云行雨,而老僧仍然禪心閑靜如無(wú)盡的藍(lán)天。

　　很多詩(shī)僧同時(shí)也是修行境界很高的高僧,他們對(duì)世間的財(cái)、色、名、利、稱、譏、毀、譽(yù)都已看破放下,以高山流水,明月清風(fēng)為伴,在寂靜地虔誠(chéng)清凈修道。他們的詩(shī)作,也迥異于世俗文學(xué)作品,其意境高雅、脫俗而清雋美妙。

　　如唐代著名詩(shī)僧寒山,出身在一個(gè)教養(yǎng)良好的富貴優(yōu)裕的家庭,出家前就有著深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),出家后,曾在天臺(tái)山上隱修幾十年,現(xiàn)存詩(shī)300余首。其詩(shī)深得佛法精奧,機(jī)趣盎然,至今在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。如詩(shī):“一住寒山萬(wàn)事休,更無(wú)雜念掛心頭。閑于石壁題詩(shī)句,任運(yùn)還同不系舟。”“登陟寒山道,寒山路不窮。溪長(zhǎng)石磊磊,澗闊草濛濛。苔滑非關(guān)雨,松鳴不假風(fēng)。誰(shuí)能超世累,共坐白云中。”“不學(xué)白云巖下客,一條寒衲是生涯。秋到任他林落葉,春來(lái)從你樹開花。三界橫眠閑無(wú)事,明月清風(fēng)是我家。”“閑自訪高僧,煙山萬(wàn)萬(wàn)層。師親指歸路,月掛一輪燈。”一代奇僧寒山,在天臺(tái)山寂靜無(wú)人的巖窟中清凈修行,身心閑靜自在,宛若不系之舟。世間的塵俗緣份都已了斷,花開花落,寒來(lái)暑往,松風(fēng)明月,在詩(shī)僧寂然無(wú)塵累的心靈的觀照下,無(wú)不是美妙的禪境。有時(shí)他跨過(guò)千山萬(wàn)嶺訪師學(xué)佛,高僧指示的明心見(jiàn)性法門,使得學(xué)人回歸返照本來(lái)清凈、無(wú)染無(wú)著的自心;森然萬(wàn)物在心月的朗照下,更是萬(wàn)里空明,八方暢達(dá)。

　　禪宗宿德馬祖道一的得意弟子大梅法常,為唐代高僧,機(jī)鋒敏利,深諳“即心是佛”之妙,曾被馬祖禪師詩(shī)意地認(rèn)可他的禪境:“梅子熟了。”。他后來(lái)長(zhǎng)期隱修于浙江大梅山。其詩(shī):“一池荷葉衣無(wú)盡,數(shù)樹松花食有余。剛被世人知住處,又移茅舍入深居。”悟道者明了即心是佛,自己的心性本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊的福德與妙用,不會(huì)象世俗人那樣竟日向外貪求馳逐以滿足欲望享樂(lè);禪修者遠(yuǎn)離紅塵濁世,恬淡清靜,以荷葉為衣,松花為食,亦是法喜充溢,其樂(lè)融融。

　　元朝高僧、臨濟(jì)宗第十八代禪師石屋清珙,長(zhǎng)年在深山里禪修,為后人留下了十余篇沁發(fā)著山野清香的山居詩(shī):“黃葉任從流水去,白云曾便入山來(lái)。寥寥巖畔三間屋,兩片柴門竟日開。”“紙窗竹屋槿籬笆,客到蒿湯便當(dāng)茶。多見(jiàn)清貧長(zhǎng)快樂(lè),少聞濁富不驕奢。看經(jīng)移案就明月,供佛簪瓶折野花。盡說(shuō)上方兜率好,如何及得老僧家。”禪師遠(yuǎn)離塵俗,虔心修道。清貧而閑適自然的山居修道生活,在身心潔凈無(wú)染的禪修者看來(lái),總是那么地富于詩(shī)意和禪趣,而禪師的行住坐臥流露出的,是身心與道合一的自信和法喜。在秋高氣爽的季節(jié)里,草木漸漸凋零,紛飛的落葉隨逐溪澗流水逝去,而碧藍(lán)的天空中,潔白的云朵正冉冉飄來(lái):身心坦蕩的禪師,在天地之間無(wú)有掛礙之物,巖畔的幾間屋連門也無(wú)需關(guān)閉了。

　　三

　　僧人們往往把自己虔心向道的志趣和修學(xué)“戒定慧”三無(wú)漏學(xué)的禪悅法喜,體現(xiàn)在自己的詩(shī)作當(dāng)中。如:南宋宏智正覺(jué)禪師詩(shī):“法喜為食,慈悲為舍,信佛是歸,視身如借。”“住正念以唯勤,趣外塵而無(wú)暇。”以修學(xué)佛法的法喜禪悅作為食物,將對(duì)蕓蕓眾生的慈悲作為房舍,相信佛法是生命的歸宿,視自己這個(gè)暫寄于天地之間的無(wú)常的肉身為修道求解脫的借用之物;精勤地安住于正知正念,無(wú)有閑暇趨逐紅塵濁世的名聞利養(yǎng)。

　　唐朝著名禪師百丈懷海,倡導(dǎo)“一日不作,一日不食”,制定《百丈清規(guī)》,其德風(fēng)至今仍為叢林所宗仰,其詩(shī):“幸為福田衣下僧,乾坤羸得一閑人。有緣即住無(wú)緣去,一任清風(fēng)送白云。”正如清世祖順治皇帝愛(ài)新覺(jué)羅福臨詩(shī)《歸山詞》(又名順治皇帝出家偈)云:“天下叢林飯似山,衣缽到處任君餐。黃金白玉非為貴,唯有袈裟最為難。聯(lián)乃大地山河主,憂國(guó)憂民事轉(zhuǎn)煩。百年三萬(wàn)六千日,不及僧家半日閑�；诤蕻�(dāng)初一念差,黃袍換去紫袈裟。吾本西方一衲子,因何流落帝王家?……每日清閑自己知,紅塵之事若相離�？谥谐缘们搴臀�,身上常披百衲衣,五湖四海為上客,逍遙佛殿任君棲。莫當(dāng)出家容易得,只緣宿世種菩提。” 禪師慶幸自己能出家為僧,了無(wú)世事牽纏掛礙,能全身心地投入到佛法的修行當(dāng)中,一如行云流水般任運(yùn)自然,清凈快樂(lè)。

　　隱棲在天臺(tái)山中清修幾十年的寒山禪師,寫了很多表現(xiàn)修行人法喜充滿的詩(shī)作。如:“杳杳寒山道,落落冷澗濱。啾啾常有鳥,寂寂更無(wú)人。淅淅風(fēng)吹面,紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日,歲歲不知春。”臺(tái)灣著名學(xué)者陳慧劍在《寒山子研究》中贊嘆此詩(shī):“美得象仙境,靜得象永恒,幽得象古廟,荒得象沙漠。”寒山的古道,幽靜而深遠(yuǎn),路旁清泠溪澗的流水聲也顯得更寂寥;林間群鳥婉囀的鳴啼,更襯托出山間的寂靜;遠(yuǎn)離塵俗隱居山中修道的禪師,身心是那么地清涼自在,無(wú)有煩惱掛礙;春風(fēng)秋月,夏花冬雪,歲月的更替,在超然世外、了悟物我一如、心靜如水的禪師看來(lái),無(wú)不是悟道的契機(jī),與永恒的佛性真如的清凈顯現(xiàn)。在寒山禪師優(yōu)美的詩(shī)筆下,禪悅之境是那么地妙趣盎然,充滿生機(jī),包羅萬(wàn)象,而又渾然美麗:“吾心似秋月,碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫,教我如何說(shuō)。”“眾星羅列夜深明,巖點(diǎn)孤燈月未沉。圓滿光華石磨瑩,掛在青天是我心。”“閑游華頂上,日朗晝光輝�；仡櫱缈绽�,白云同鶴飛。”禪師的心地一塵不染,明凈清靜,一如天空中圓滿光明、朗照萬(wàn)物的秋月,和清澈晶瑩的碧潭;心性的空明自在,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)相無(wú)著,實(shí)非世間之物所能比擬,而禪境的美妙與空靈,也不是世間語(yǔ)言所能述說(shuō)的。

　　如宋朝此庵宗凈禪師詩(shī)云:“流水下山非有意,片云歸洞本無(wú)心,人生若得如云水,鐵樹開花扁界春。”禪修者應(yīng)當(dāng)無(wú)所住而生其心,遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著,就如同清澈的溪澗水奔流下山,和飄浮的白云回歸山洞那樣地自然任運(yùn),無(wú)執(zhí)無(wú)礙;人生在世,若能不為塵俗欲望牽累,也象浮云流水那樣隨緣自在,清凈自然,那就如同鐵樹開花一般珍貴稀有;而在這樣身心清凈安祥的修道者心中,世界也會(huì)如同美妙的春天一般風(fēng)光無(wú)限。就如同宋朝著名高僧黃龍慧開禪師詩(shī)云:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。”春天百花在山野爛漫競(jìng)放,夏日有習(xí)習(xí)涼風(fēng),秋季的月光皎潔如水,冬天可欣賞漫天飛舞的晶瑩的雪花;如果心中沒(méi)有煩惱掛礙,那么天天都是好天,日日都是好日,我們?cè)�本都可以如此�?shī)意地棲居在大地上。

　　世間不少人也是身心苦苦向外馳求,希望能在身外的物境中尋找到永恒的幸福和安樂(lè),然而往往是徒勞而已;而一旦人們知道返觀自性,明了自心本地風(fēng)光,自心中本具的恒沙福德智慧,會(huì)讓禪修之人體悟到無(wú)盡的禪悅法喜。正如南宋梅花尼《悟道詩(shī)》所云:“盡日尋春不見(jiàn)春,芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅,春在枝頭已十分。”詩(shī)人盡日尋找春光,芒鞋踏遍了山嶺間的白云,卻一直找不到春天的蹤跡;歸來(lái)之時(shí)笑拈盛開的清香梅花而嗅,才悟道原來(lái)春天在枝頭已盎然十分了。如民國(guó)時(shí)期律宗高僧弘一法師詩(shī)云:“君子之交,其淡如水。執(zhí)象而求,咫尺千里。問(wèn)余何適,廓爾忘言�；ㄖΥ簼M,天心月圓。” 就如同道德高尚的君子,其交誼高雅純潔如同清淡的凈水;我們的自心真如本性,無(wú)相無(wú)著,如果執(zhí)著于事相而孜孜以求,那么是咫尺千里,越求離得越遠(yuǎn)了;而一旦我們盡棄機(jī)心營(yíng)謀,隨緣任運(yùn)自然,則可以領(lǐng)略到難以言傳的美妙的本地風(fēng)光和“花枝春滿,天心月圓”的安祥和喜悅。

　　在當(dāng)代社會(huì),金錢和物欲享受成為越來(lái)越多人終生奮斗和追逐的目標(biāo),千千萬(wàn)萬(wàn)的人有如過(guò)江之鯽,不顧一切的涌向財(cái)富之門。詩(shī)僧們淡泊清靜,法喜充滿的美妙吟唱,向人們展現(xiàn)了一個(gè)無(wú)限寬廣的人生境界,也給現(xiàn)代人日益干涸的心靈荒漠帶來(lái)了絲絲甘露妙雨。