自心明月與一心三觀(guān)

　　不染不住即正定

　　首先,當(dāng)明了閉關(guān)的目的,在于改革凡夫的生滅心,為諸佛的不生不滅心。凡夫之心所以不同于諸佛,只因凡夫心心念念分別取舍,而諸佛則恒常如如不動(dòng)。因此,要改革凡夫之生滅心,唯一的方法,便是對(duì)外境不染六蘭,對(duì)一切事事物物不分別亦不取舍;而對(duì)內(nèi)則于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的心念,都不住著,念念安住正定,或是安住于所修持之本尊法或體性法上。

　　閉關(guān)之前,心理上要有所準(zhǔn)備:首須將世間一切萬(wàn)緣全部放下,不要人在這兒,心里一會(huì)兒想到辦公室的事,一會(huì)兒又想到家里的事,這一切都要全部放下。應(yīng)當(dāng)作自己已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界,到了他方凈土,一心專(zhuān)注于佛的剎土而修,不染世塵。外不染六塵,內(nèi)不住空有。

　　在見(jiàn)地上,了知自性本寂本定,本來(lái)不動(dòng),是我本有。因此在修持中,不要錯(cuò)用心,千萬(wàn)不可著意,想要讓心得定,這是不了義之修持方法。有些行人不明白這一點(diǎn),以為要以很勇猛精進(jìn)的心,把自己的心定在哪個(gè)境上,或是教自己的心不動(dòng),讓自己的心靜下來(lái)……等等。這就是不明白本來(lái)不動(dòng)的自性,只要放下染心,本來(lái)的清凈佛性,就自然現(xiàn)前。何須頭上安頭,再加一個(gè)念頭讓它不動(dòng)?要讓它不動(dòng)的念頭一生,即落能所一有我這么一個(gè)人(能),去用心思讓自己的心(聽(tīng))不動(dòng)。如此能所對(duì)立,如何證到本來(lái)?

　　因此,過(guò)去有位大德開(kāi)示:修持佛法的人千千萬(wàn)萬(wàn),而能夠成證的人,有如風(fēng)毛麟角。其中最主要的原因,就是學(xué)佛的人不能無(wú)我,總是以有我這樣一個(gè)人,勇猛的修心想要讓自己成佛。僅此一念,就是使他不能成佛的原因。因?yàn)檫@一念,就使他無(wú)論怎么修,總是有我、有所,能所未泯,心有對(duì)待,就不可能契入絕對(duì)的真心,如如的實(shí)相。

　　因此,修心只要不染六塵,不住對(duì)待、能所,既不追憶過(guò)去,亦不計(jì)劃未來(lái),如此過(guò)去、未來(lái)都心無(wú)所住,而現(xiàn)在的心,也不染著六塵,既不住空、亦不住有,雙離兩邊,這就已經(jīng)是正定了,是最上乘的體性定了。千萬(wàn)不要再在心里想:“我要努力用心去靜,去不動(dòng),要把心放在那個(gè)定上,或者將心待悟”等等。

　　既然自心本凈,佛性本具,只因無(wú)始?jí)m垢深重,種種顛倒迷妄,才輪回迄今,所以十方無(wú)量諸佛、菩薩,在漫長(zhǎng)的菩提道上,歷劫精勤不懈者,只為離妄顯真。經(jīng)云:“知是空華,即無(wú)論轉(zhuǎn);知幻即離,離幻即覺(jué)。”

　　我們起修之前,應(yīng)虔發(fā)大愿。諸佛因地,皆?xún)粜逕o(wú)邊大愿,而圓成菩提;菩薩上求下化,亦必愿行相應(yīng),方登彼岸。故我們現(xiàn)在當(dāng)發(fā)下大愿:“盡我形壽、盡未來(lái)際,遍度法界一切眾生,倘有一眾生不得度者,誓不取正覺(jué)。”而在度生之前,必須自度,因此在這四天關(guān)中,分秒都應(yīng)珍惜,念念不染著,既不住空,亦不住有,不滯兩邊,直彰中道,念念相續(xù),不令間斷,決定要在這四天當(dāng)中明白本來(lái),明白自己的真心,將凡夫心改革為菩提心。

　　其次,亦應(yīng)籍著這四天,養(yǎng)成習(xí)慣:二六時(shí)中,不是修法,便是持咒。諸佛菩薩的咒語(yǔ),乃是法界最?yuàn)W秘的聲音,是為諸佛的心聲。只要依之修持,即能與諸佛之心相應(yīng)。持諸佛本尊密咒,就如電視有許多頻道,撥正某一頻道,就能收到某臺(tái)的節(jié)目,同樣的,虔心持誦某本尊密咒,就能與該尊相應(yīng)。蓮師說(shuō):“上師密咒乃三寶與三根本之最極心要,得一切思量所及與不思量之成就。”所以持咒之功德說(shuō)不能盡。倘能進(jìn)一步住于本寂,如幻而持,更為殊勝。但眾生污染太深,如妄念甚多,當(dāng)照法本、或依假觀(guān)而修。

　　諸位來(lái)自不同的地區(qū),有個(gè)別的本尊,和不同的修證層次。但無(wú)論修何本尊或某一次第法,皆當(dāng)多加一個(gè)月輪觀(guān)想,并在關(guān)閉四日內(nèi)練習(xí)純熟。這月輪的光明,是那么清涼遍照,洗滌清凈一切的五毒、塵垢、煩惱、業(yè)障,于是自心就如同月光那樣清涼、無(wú)染、普照,無(wú)分別取舍,無(wú)人我得失。這個(gè)觀(guān)想必須時(shí)時(shí)堅(jiān)持,不可忘失。初修雖然無(wú)法見(jiàn)到,但只要專(zhuān)注不中斷,慢慢這明月就隱隱地、如實(shí)地、顯現(xiàn)在心中,時(shí)機(jī)因緣一到,心光乍顯,就是悟見(jiàn)不生不滅的真心之時(shí)。在禪宗而言,既是透初關(guān)。

　　下座不可當(dāng)作下課,便可以放逸。下座后更要時(shí)時(shí)觀(guān)想心月。遇到任何外境,將生起分別之時(shí),就警惕自己,不能染著六塵。倘使有什么妄念,譬如回憶過(guò)去、展望未來(lái),當(dāng)知自心已在染,要扭轉(zhuǎn)來(lái)安住真心,猶如明月一般,不為八風(fēng)所轉(zhuǎn),不為人我得失、分別取舍所迷�？傊�,下座后更要?dú)v境驗(yàn)心,不隨妄想流轉(zhuǎn),但依真心安住,如是方能符合剛剛所發(fā)之自證度生大愿。(元月一日晚間)

　　念念觀(guān)照自心圓明

　　一天修持下來(lái),我們的自性圓明是否仍在心中,或已忘記?不論忘記與否,過(guò)去已經(jīng)過(guò)去,不要再去追悔;但從現(xiàn)在開(kāi)始,大家一直記在心中。這個(gè)方法是極要緊、殊勝、方便而究竟的觀(guān)想。

　　另外,我看到有幾位略有昏沉的現(xiàn)象。當(dāng)昏沉之時(shí),要將雙目微微睜開(kāi),輕輕搖擺身體,然后將自心的明月,由心中升到頂上,變成彎彎的蛾眉月,月上有一顆閃亮的星星,在自己頂上照耀十方。如此觀(guān)想,昏沉的感覺(jué)就會(huì)消失。

　　靜坐的姿勢(shì)要自然,不要刻意挺胸或挺腰。因?yàn)樽孕员臼侨缛?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在的,我們修學(xué)要隨順?lè)ㄐ�。但是也不要垂頭彎腰,彎腰容易造成昏沉,挺胸則易引起煩悶。修持時(shí)心如太緊,不一會(huì)兒胸中便有一種壓迫或煩惱的感覺(jué),這時(shí)候,要暫停止修觀(guān),悠閑地看看天空,遠(yuǎn)山或風(fēng)景,讓心自然地放松幾分鐘,然后再開(kāi)始修持。

　　修法中若有妄念流轉(zhuǎn)時(shí),就要持咒安住自心,將來(lái)修的深入時(shí),又容易落到空無(wú)所有之中,這是偏空的定,并非究竟。真心本空本寂,凈無(wú)纖塵,卻又本覺(jué)本知,圓具萬(wàn)德。修心的初步為返聞自性,這既非用眼來(lái)看色相,亦非用耳來(lái)聽(tīng)聲音,倘如此循聲逐色,即為物所轉(zhuǎn),為塵所染。返聞應(yīng)當(dāng)直接用自己的心智,來(lái)觀(guān)這不生不滅的佛性。但是許多人都覺(jué)得,這佛性無(wú)所倚靠撈摸,不知如何去觀(guān),似乎無(wú)從觀(guān)起,因此,今天早上我就傳一個(gè)極方便而究竟的方法,就是自心明月的觀(guān)法。須知此月此光,即諸位自心的光明,亦為《圓覺(jué)經(jīng)》所講:“諸佛本起因地,皆依圓照清凈覺(jué)相,永斷無(wú)明,方成佛道”之最殊勝修證法。故當(dāng)不間斷地觀(guān)此心月,有如掉入萬(wàn)丈深潭,終日從早到晚,惟有出離深潭之念,而沒(méi)有第二個(gè)念,如此念念觀(guān)照自心圓明,行住坐臥都不忘失,如此精進(jìn)修持,四天下來(lái)必有殊勝的悟境。

　　我們要抓緊每一分鐘如是修持,正如顯教每日晚課所誦的普賢警眾偈:“是日已過(guò),命亦隨減,如魚(yú)少水,斯有何樂(lè)?大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。”若想成佛,就要依佛的方法來(lái)修、來(lái)思惟、來(lái)觀(guān)想、來(lái)悲憫救度一切的有情。今天所傳的自心圓明觀(guān),是初步的觀(guān)法,以后看覺(jué)受如何,再傳更向上的修持法。

　　另外,尚須提醒大家,我們雖已發(fā)起菩提大愿,但是就實(shí)際的行持而言,除了在靜中修持,心心念念持咒返聞,不染六塵外,尚須廣修六度萬(wàn)行,行菩薩道,方能成佛果。六度之中的智慧度、禪定度、精進(jìn)度,正是關(guān)中所修持;在座諸位皆已受戒,在持戒方面,自應(yīng)時(shí)時(shí)護(hù)持本心;至于忍辱度,倘若皆能時(shí)時(shí)返聞,安住自心圓明,了達(dá)諸法如幻,則本來(lái)并無(wú)辱可受,亦無(wú)忍辱者。

　　唯有六度的第一布施度,在勤修體性法門(mén)中,往往容易在實(shí)際生活中忽略。事實(shí)上,布施恰與四無(wú)量心中的舍無(wú)量心相應(yīng),修持體性法,最后要泯去能所,破除我、法二執(zhí),正是要依布施度的舍無(wú)量心來(lái)修持。在布施中,即可驗(yàn)知自心中,對(duì)于我們、法二執(zhí)慳貪習(xí)性,是否仍然深固?倘一個(gè)人對(duì)身外之物尚不肯舍去,又怎能舍去心中的我執(zhí),空五蘊(yùn)、凈六塵,而悟見(jiàn)本來(lái)呢?布施可分財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施是以財(cái)物舍他人,度他短暫困難。法施是以清凈心為一切眾生說(shuō)法,或者護(hù)持精舍弘揚(yáng)佛法,或是發(fā)心興建道場(chǎng)、關(guān)房,成就菩薩;或印經(jīng)書(shū)咒輪,令眾生蒙益;以及修法持咒,令眾生離苦得樂(lè)。其次無(wú)畏施,乃指為有情作依怙,領(lǐng)有情遠(yuǎn)離恐怖而得安樂(lè),例如即將殺之畜生,或雞鴨魚(yú)蝦,買(mǎi)來(lái)放生,或是修施食法令一切鬼神得到飽滿(mǎn),遠(yuǎn)離怖畏,乘食之力往往凈土等皆是。布施時(shí)應(yīng)當(dāng)無(wú)施者、無(wú)受者、無(wú)所施之物,亦即三輪體空而蝣 ,方為無(wú)相布施。

　　大家既然真實(shí)發(fā)心修持,放棄了假期,舍棄了和家人的團(tuán)聚,以及種種的世法,至此閉關(guān),當(dāng)知應(yīng)以心為關(guān),而非以門(mén)為關(guān)。若月輪在心,就在閉心關(guān),忘失月輪就已出來(lái)。此乃悟見(jiàn)本來(lái)的最勝方便。

　　來(lái)源:菩提心2001年第1期