自心明月與一心三觀

　　不染不住即正定

　　首先,當明了閉關的目的,在于改革凡夫的生滅心,為諸佛的不生不滅心。凡夫之心所以不同于諸佛,只因凡夫心心念念分別取舍,而諸佛則恒常如如不動。因此,要改革凡夫之生滅心,唯一的方法,便是對外境不染六蘭,對一切事事物物不分別亦不取舍;而對內則于過去、現(xiàn)在、未來的心念,都不住著,念念安住正定,或是安住于所修持之本尊法或體性法上。

　　閉關之前,心理上要有所準備:首須將世間一切萬緣全部放下,不要人在這兒,心里一會兒想到辦公室的事,一會兒又想到家里的事,這一切都要全部放下。應當作自己已經離開這個世界,到了他方凈土,一心專注于佛的剎土而修,不染世塵。外不染六塵,內不住空有。

　　在見地上,了知自性本寂本定,本來不動,是我本有。因此在修持中,不要錯用心,千萬不可著意,想要讓心得定,這是不了義之修持方法。有些行人不明白這一點,以為要以很勇猛精進的心,把自己的心定在哪個境上,或是教自己的心不動,讓自己的心靜下來……等等。這就是不明白本來不動的自性,只要放下染心,本來的清凈佛性,就自然現(xiàn)前。何須頭上安頭,再加一個念頭讓它不動?要讓它不動的念頭一生,即落能所一有我這么一個人(能),去用心思讓自己的心(聽)不動。如此能所對立,如何證到本來?

　　因此,過去有位大德開示:修持佛法的人千千萬萬,而能夠成證的人,有如風毛麟角。其中最主要的原因,就是學佛的人不能無我,總是以有我這樣一個人,勇猛的修心想要讓自己成佛。僅此一念,就是使他不能成佛的原因。因為這一念,就使他無論怎么修,總是有我、有所,能所未泯,心有對待,就不可能契入絕對的真心,如如的實相。

　　因此,修心只要不染六塵,不住對待、能所,既不追憶過去,亦不計劃未來,如此過去、未來都心無所住,而現(xiàn)在的心,也不染著六塵,既不住空、亦不住有,雙離兩邊,這就已經是正定了,是最上乘的體性定了。千萬不要再在心里想:“我要努力用心去靜,去不動,要把心放在那個定上,或者將心待悟”等等。

　　既然自心本凈,佛性本具,只因無始塵垢深重,種種顛倒迷妄,才輪回迄今,所以十方無量諸佛、菩薩,在漫長的菩提道上,歷劫精勤不懈者,只為離妄顯真。經云:“知是空華,即無論轉;知幻即離,離幻即覺。”

　　我們起修之前,應虔發(fā)大愿。諸佛因地,皆凈修無邊大愿,而圓成菩提;菩薩上求下化,亦必愿行相應,方登彼岸。故我們現(xiàn)在當發(fā)下大愿:“盡我形壽、盡未來際,遍度法界一切眾生,倘有一眾生不得度者,誓不取正覺。”而在度生之前,必須自度,因此在這四天關中,分秒都應珍惜,念念不染著,既不住空,亦不住有,不滯兩邊,直彰中道,念念相續(xù),不令間斷,決定要在這四天當中明白本來,明白自己的真心,將凡夫心改革為菩提心。

　　其次,亦應籍著這四天,養(yǎng)成習慣:二六時中,不是修法,便是持咒。諸佛菩薩的咒語,乃是法界最奧秘的聲音,是為諸佛的心聲。只要依之修持,即能與諸佛之心相應。持諸佛本尊密咒,就如電視有許多頻道,撥正某一頻道,就能收到某臺的節(jié)目,同樣的,虔心持誦某本尊密咒,就能與該尊相應。蓮師說:“上師密咒乃三寶與三根本之最極心要,得一切思量所及與不思量之成就。”所以持咒之功德說不能盡。倘能進一步住于本寂,如幻而持,更為殊勝。但眾生污染太深,如妄念甚多,當照法本、或依假觀而修。

　　諸位來自不同的地區(qū),有個別的本尊,和不同的修證層次。但無論修何本尊或某一次第法,皆當多加一個月輪觀想,并在關閉四日內練習純熟。這月輪的光明,是那么清涼遍照,洗滌清凈一切的五毒、塵垢、煩惱、業(yè)障,于是自心就如同月光那樣清涼、無染、普照,無分別取舍,無人我得失。這個觀想必須時時堅持,不可忘失。初修雖然無法見到,但只要專注不中斷,慢慢這明月就隱隱地、如實地、顯現(xiàn)在心中,時機因緣一到,心光乍顯,就是悟見不生不滅的真心之時。在禪宗而言,既是透初關。

　　下座不可當作下課,便可以放逸。下座后更要時時觀想心月。遇到任何外境,將生起分別之時,就警惕自己,不能染著六塵。倘使有什么妄念,譬如回憶過去、展望未來,當知自心已在染,要扭轉來安住真心,猶如明月一般,不為八風所轉,不為人我得失、分別取舍所迷�？傊�,下座后更要歷境驗心,不隨妄想流轉,但依真心安住,如是方能符合剛剛所發(fā)之自證度生大愿。(元月一日晚間)

　　念念觀照自心圓明

　　一天修持下來,我們的自性圓明是否仍在心中,或已忘記?不論忘記與否,過去已經過去,不要再去追悔;但從現(xiàn)在開始,大家一直記在心中。這個方法是極要緊、殊勝、方便而究竟的觀想。

　　另外,我看到有幾位略有昏沉的現(xiàn)象。當昏沉之時,要將雙目微微睜開,輕輕搖擺身體,然后將自心的明月,由心中升到頂上,變成彎彎的蛾眉月,月上有一顆閃亮的星星,在自己頂上照耀十方。如此觀想,昏沉的感覺就會消失。

　　靜坐的姿勢要自然,不要刻意挺胸或挺腰。因為自性本是如如自在的,我們修學要隨順法性。但是也不要垂頭彎腰,彎腰容易造成昏沉,挺胸則易引起煩悶。修持時心如太緊,不一會兒胸中便有一種壓迫或煩惱的感覺,這時候,要暫停止修觀,悠閑地看看天空,遠山或風景,讓心自然地放松幾分鐘,然后再開始修持。

　　修法中若有妄念流轉時,就要持咒安住自心,將來修的深入時,又容易落到空無所有之中,這是偏空的定,并非究竟。真心本空本寂,凈無纖塵,卻又本覺本知,圓具萬德。修心的初步為返聞自性,這既非用眼來看色相,亦非用耳來聽聲音,倘如此循聲逐色,即為物所轉,為塵所染。返聞應當直接用自己的心智,來觀這不生不滅的佛性。但是許多人都覺得,這佛性無所倚靠撈摸,不知如何去觀,似乎無從觀起,因此,今天早上我就傳一個極方便而究竟的方法,就是自心明月的觀法。須知此月此光,即諸位自心的光明,亦為《圓覺經》所講:“諸佛本起因地,皆依圓照清凈覺相,永斷無明,方成佛道”之最殊勝修證法。故當不間斷地觀此心月,有如掉入萬丈深潭,終日從早到晚,惟有出離深潭之念,而沒有第二個念,如此念念觀照自心圓明,行住坐臥都不忘失,如此精進修持,四天下來必有殊勝的悟境。

　　我們要抓緊每一分鐘如是修持,正如顯教每日晚課所誦的普賢警眾偈:“是日已過,命亦隨減,如魚少水,斯有何樂?大眾當勤精進,如救頭燃,但念無常,慎勿放逸。”若想成佛,就要依佛的方法來修、來思惟、來觀想、來悲憫救度一切的有情。今天所傳的自心圓明觀,是初步的觀法,以后看覺受如何,再傳更向上的修持法。

　　另外,尚須提醒大家,我們雖已發(fā)起菩提大愿,但是就實際的行持而言,除了在靜中修持,心心念念持咒返聞,不染六塵外,尚須廣修六度萬行,行菩薩道,方能成佛果。六度之中的智慧度、禪定度、精進度,正是關中所修持;在座諸位皆已受戒,在持戒方面,自應時時護持本心;至于忍辱度,倘若皆能時時返聞,安住自心圓明,了達諸法如幻,則本來并無辱可受,亦無忍辱者。

　　唯有六度的第一布施度,在勤修體性法門中,往往容易在實際生活中忽略。事實上,布施恰與四無量心中的舍無量心相應,修持體性法,最后要泯去能所,破除我、法二執(zhí),正是要依布施度的舍無量心來修持。在布施中,即可驗知自心中,對于我們、法二執(zhí)慳貪習性,是否仍然深固?倘一個人對身外之物尚不肯舍去,又怎能舍去心中的我執(zhí),空五蘊、凈六塵,而悟見本來呢?布施可分財施、法施、無畏施。財施是以財物舍他人,度他短暫困難。法施是以清凈心為一切眾生說法,或者護持精舍弘揚佛法,或是發(fā)心興建道場、關房,成就菩薩;或印經書咒輪,令眾生蒙益;以及修法持咒,令眾生離苦得樂。其次無畏施,乃指為有情作依怙,領有情遠離恐怖而得安樂,例如即將殺之畜生,或雞鴨魚蝦,買來放生,或是修施食法令一切鬼神得到飽滿,遠離怖畏,乘食之力往往凈土等皆是。布施時應當無施者、無受者、無所施之物,亦即三輪體空而蝣 ,方為無相布施。

　　大家既然真實發(fā)心修持,放棄了假期,舍棄了和家人的團聚,以及種種的世法,至此閉關,當知應以心為關,而非以門為關。若月輪在心,就在閉心關,忘失月輪就已出來。此乃悟見本來的最勝方便。

　　來源:菩提心2001年第1期