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什么是五位百法?

洪修平:什么是五位百法?

什么是五位百法?

  五位百法是印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相唯識(shí)宗對(duì)宇宙萬(wàn)有的分類。宇宙無邊無際,世間森羅萬(wàn)象,但總的說來,不外乎物質(zhì)和精神兩大類,即佛教所說的色法與心法。但佛教對(duì)世界的分析并不如此簡(jiǎn)單,且因其特重心法之故,而用“五位法”來概括和歸納一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象,即“一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相應(yīng)行法,五者無為法”(《大乘百法明門論》)。再對(duì)每一法進(jìn)行更深層次的細(xì)化,即成為“五位百法”,包括心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應(yīng)行法二十四種和無為法六種。其目的是為了通過對(duì)五位百法的分析而論證“萬(wàn)法唯識(shí)”,從而為宗教解脫鋪平道路。五位百法的具體內(nèi)容包括:

  1.心法八種:唯識(shí)學(xué)派認(rèn)為,心是諸識(shí)之本,所以心法也就是八識(shí),即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿梨耶識(shí)。法相唯識(shí)宗認(rèn)為八識(shí)各有識(shí)體,故列心法為八種作為精神活動(dòng)的主體。相對(duì)于“心所有法”而言,八識(shí)之識(shí)體自身又名“心王”,謂為心所有法之所依。由于“一切法中,心法最勝”,“由此心故,或著生死,或證涅粲”,故列于首位。

  2.心所有法五十一種:心所有法又名“心所”、“心數(shù)”、“心所法”等,指相應(yīng)于“心王”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象,為“心”所有。其義有三:一恒依心起,二與心相應(yīng),三系屬于心。由于此法與心相應(yīng)而生起,“心起則起,心無則無,如王左右,不離于王”,故列于心法之后。法相唯識(shí)宗把五十一種心所有法分為六類。第一,遍行五種:觸、受、思、想、作意,此為任何認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)都會(huì)生起的心理活動(dòng),帶有普遍性,故名“遍行”;第二,別境五種:欲、勝解、念、定、慧,此與遍行相對(duì),為由特殊的境界所引起的心理活動(dòng),故名“別境”;第三,善十一種:信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害,此皆屬“善”的心理活動(dòng);第四,煩惱六種:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,此六種煩惱為一切煩惱的根本,故又稱“根本煩惱”或“本惑”;第五,隨煩惱二十種:忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知,此二十種煩惱為隨從根本煩惱而起,由根本煩惱所派生,故名“隨煩惱”,又稱“隨惑”;第六,不定四種:悔、睡眠、尋、伺,此類法的共同特點(diǎn)是善惡不定,故稱“不定”。

  3.色法十一種:色法,意謂有質(zhì)礙或變礙之物,略相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象。法相唯識(shí)宗認(rèn)為“色法”不能獨(dú)立生起,是“心法”和“心所有法”的變現(xiàn),故排在“心法”和“心所有法”之后。《大乘百法明門論疏》卷上說:“此色法不能別起,依心及所數(shù)之所變生,是彼二法所現(xiàn)影故,是故第三明其色法。”法相唯識(shí)宗將色法排在心法之后,同樣體現(xiàn)了其“萬(wàn)法唯識(shí)(心)”的基本主張。十一種“色法”分為三類:第一類是“五根”,即眼根、耳根、鼻根、舌根和身根;第二類是“五塵”,即色、聲、香、味、觸;第三類是“法處所攝色”,這是第六意識(shí)所緣的“色法”,詳說又可分為五種:一極略色,二極迥色,三受所引色,四遍計(jì)所起色,五定所生自在色。

  4.不相應(yīng)行法二十四種:不相應(yīng)行法,也稱“心不相應(yīng)行法”,或略稱“不相應(yīng)法”。

  不相應(yīng),即不相似,意指既不屬于“色”、也不屬于“心”的有生滅變化的現(xiàn)象;此法為五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))中“行蘊(yùn)”所攝,故名“行”!俱舍論》卷四中說:“如是諸法,心不相應(yīng),非色等性,行蘊(yùn)所攝,是故名心不相應(yīng)行。”由于此法“無別有體”,借助于心法、心所有法、色法“假施設(shè)有”,故位列第四。二十四種不相應(yīng)行法為:得、異生性、眾同分、命根、無想定、滅盡定、無想果、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、方、時(shí)、數(shù)、和合、不和合。

  5.無為法六種:無為法,意謂非因緣和合而成、無生滅變化、無因果聯(lián)系的絕對(duì)存在。由于此法“是前四位真實(shí)之性”,又借前四位法“斷染成凈”才能顯示,故位列第五。《大乘百法明門論疏》中說:“無為之法相難了知。若不約法以明,何能顯示?故能依色、心、心所有法、不相應(yīng)行四法之上,顯示無為,是故第五明無為法。”法相唯識(shí)宗提出的六種無為法是虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、想受滅無為、真如無為。

  “五位百法”是在改造小乘佛教說一切有部《俱舍論》“五位七十五法”的基礎(chǔ)上建立起來的,它進(jìn)一步完成了佛教的名相分析系統(tǒng),并突出了對(duì)“萬(wàn)法唯識(shí)”的強(qiáng)調(diào),從而為“唯識(shí)轉(zhuǎn)依”的宗教解脫論奠定了理論基礎(chǔ)。

 。ㄕ浴佛學(xué)問答》洪修平、許穎著)

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