什么是五位百法？

什么是五位百法？

　　五位百法是印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相唯識(shí)宗對(duì)宇宙萬(wàn)有的分類。宇宙無邊無際，世間森羅萬(wàn)象，但總的說來，不外乎物質(zhì)和精神兩大類，即佛教所說的色法與心法。但佛教對(duì)世界的分析并不如此簡(jiǎn)單，且因其特重心法之故，而用“五位法”來概括和歸納一切物質(zhì)和精神現(xiàn)象，即“一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無為法”（《大乘百法明門論》）。再對(duì)每一法進(jìn)行更深層次的細(xì)化，即成為“五位百法”，包括心法八種、心所有法五十一種、色法十一種、不相應(yīng)行法二十四種和無為法六種。其目的是為了通過對(duì)五位百法的分析而論證“萬(wàn)法唯識(shí)”，從而為宗教解脫鋪平道路。五位百法的具體內(nèi)容包括：

　　1．心法八種：唯識(shí)學(xué)派認(rèn)為，心是諸識(shí)之本，所以心法也就是八識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿梨耶識(shí)。法相唯識(shí)宗認(rèn)為八識(shí)各有識(shí)體，故列心法為八種作為精神活動(dòng)的主體。相對(duì)于“心所有法”而言，八識(shí)之識(shí)體自身又名“心王”，謂為心所有法之所依。由于“一切法中，心法最勝”，“由此心故，或著生死，或證涅粲”，故列于首位。

　　2．心所有法五十一種：心所有法又名“心所”、“心數(shù)”、“心所法”等，指相應(yīng)于“心王”而起的心理活動(dòng)和精神現(xiàn)象，為“心”所有。其義有三：一恒依心起，二與心相應(yīng)，三系屬于心。由于此法與心相應(yīng)而生起，“心起則起，心無則無，如王左右，不離于王”，故列于心法之后。法相唯識(shí)宗把五十一種心所有法分為六類。第一，遍行五種：觸、受、思、想、作意，此為任何認(rèn)識(shí)發(fā)生時(shí)都會(huì)生起的心理活動(dòng)，帶有普遍性，故名“遍行”；第二，別境五種：欲、勝解、念、定、慧，此與遍行相對(duì)，為由特殊的境界所引起的心理活動(dòng)，故名“別境”；第三，善十一種：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害，此皆屬“善”的心理活動(dòng)；第四，煩惱六種：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六種煩惱為一切煩惱的根本，故又稱“根本煩惱”或“本惑”；第五，隨煩惱二十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、僑、無慚、無愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，此二十種煩惱為隨從根本煩惱而起，由根本煩惱所派生，故名“隨煩惱”，又稱“隨惑”；第六，不定四種：悔、睡眠、尋、伺，此類法的共同特點(diǎn)是善惡不定，故稱“不定”。

　　3．色法十一種：色法，意謂有質(zhì)礙或變礙之物，略相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象。法相唯識(shí)宗認(rèn)為“色法”不能獨(dú)立生起，是“心法”和“心所有法”的變現(xiàn)，故排在“心法”和“心所有法”之后。《大乘百法明門論疏》卷上說：“此色法不能別起，依心及所數(shù)之所變生，是彼二法所現(xiàn)影故，是故第三明其色法。”法相唯識(shí)宗將色法排在心法之后，同樣體現(xiàn)了其“萬(wàn)法唯識(shí)（心）”的基本主張。十一種“色法”分為三類：第一類是“五根”，即眼根、耳根、鼻根、舌根和身根；第二類是“五塵”，即色、聲、香、味、觸；第三類是“法處所攝色”，這是第六意識(shí)所緣的“色法”，詳說又可分為五種：一極略色，二極迥色，三受所引色，四遍計(jì)所起色，五定所生自在色。

　　4．不相應(yīng)行法二十四種：不相應(yīng)行法，也稱“心不相應(yīng)行法”，或略稱“不相應(yīng)法”。

　　不相應(yīng)，即不相似，意指既不屬于“色”、也不屬于“心”的有生滅變化的現(xiàn)象；此法為五蘊(yùn)（色、受、想、行、識(shí)）中“行蘊(yùn)”所攝，故名“行”�！�俱舍論》卷四中說：“如是諸法，心不相應(yīng)，非色等性，行蘊(yùn)所攝，是故名心不相應(yīng)行。”由于此法“無別有體”，借助于心法、心所有法、色法“假施設(shè)有”，故位列第四。二十四種不相應(yīng)行法為：得、異生性、眾同分、命根、無想定、滅盡定、無想果、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、方、時(shí)、數(shù)、和合、不和合。

　　5．無為法六種：無為法，意謂非因緣和合而成、無生滅變化、無因果聯(lián)系的絕對(duì)存在。由于此法“是前四位真實(shí)之性”，又借前四位法“斷染成凈”才能顯示，故位列第五。《大乘百法明門論疏》中說：“無為之法相難了知。若不約法以明，何能顯示？故能依色、心、心所有法、不相應(yīng)行四法之上，顯示無為，是故第五明無為法。”法相唯識(shí)宗提出的六種無為法是虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、想受滅無為、真如無為。

　　“五位百法”是在改造小乘佛教說一切有部《俱舍論》“五位七十五法”的基礎(chǔ)上建立起來的，它進(jìn)一步完成了佛教的名相分析系統(tǒng)，并突出了對(duì)“萬(wàn)法唯識(shí)”的強(qiáng)調(diào)，從而為“唯識(shí)轉(zhuǎn)依”的宗教解脫論奠定了理論基礎(chǔ)。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎著）