什么是八正道？

什么是八正道？

　　八正道，梵文為aryastangika—marga，亦稱“八圣道”、“八支正道”、“八圣道分”等，指正見、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定等八種合乎正理的正確的解脫道路。據(jù)《中阿含經(jīng)》、《俱舍論》和《大乘義章》等記載，釋迦牟尼當(dāng)年在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，就向五大弟子述說(shuō)了此八種通向涅槃解脫的正確方法或道路，為后來(lái)的佛教修行奠定了基礎(chǔ)，并成為三十七道品中最重要的內(nèi)容。

　　據(jù)說(shuō)釋迦牟尼在初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，并不是一開始就講四諦，而是先講了一番“中道”的學(xué)說(shuō)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)跟隨釋迦牟尼的五個(gè)人看他拋棄了苦行頗感失望，甚至離他而去。釋迦牟尼認(rèn)為，在家庭過(guò)世俗的生活，追求人生享樂，是一種偏頗的行為；出家修苦行，折磨自己的肉體，希望以此獲得解脫，也是一種偏頗的行為，兩者皆不可取。為此，他在初次宣說(shuō)佛法時(shí)就特別強(qiáng)調(diào)苦行和享樂都是過(guò)分的偏執(zhí)，若依此二法修行，根本不可能達(dá)到解脫的目標(biāo)。只有“離此二邊取中道”，即采取不苦不樂、不偏不倚的“中道”的修行方法，才能達(dá)到解脫的圣境。中道的修行方法共有八種，即八正道。

　　1．正見，即符合佛教教理的正確、真實(shí)的見解。確切地說(shuō)，就是經(jīng)得起三法印檢驗(yàn)的對(duì)宇宙人生的真知灼見。要想證得真實(shí)的知見，必須經(jīng)過(guò)正確的宗教修行實(shí)踐，而正確的修行實(shí)踐，又必須依靠智慧的引導(dǎo)。事實(shí)上，所謂正見包含著修和證兩方面，是知與行的統(tǒng)一結(jié)合，相互增補(bǔ)。

　　2．正志，即正確的思維，也作“正思”、“正思惟”，指對(duì)四諦等佛教教義的正確思考，遠(yuǎn)離主觀偏執(zhí)、虛妄分別。佛教將正志分為兩個(gè)層次，即有漏和無(wú)漏。對(duì)眾生而言，一切向善的，趨向佛道，有助于佛法修行的思維都可看做正志，但這只是世間法意義上的有漏正志，歸根結(jié)底仍是一種虛妄分別。真正的正志是對(duì)佛教的四諦等教義有正確的思考和體認(rèn)，以追求無(wú)上正覺為目的，與無(wú)漏解脫心相應(yīng)的思維活動(dòng)。

　　3．正語(yǔ)，即合乎佛法的語(yǔ)言，具體來(lái)說(shuō)就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。不妄語(yǔ)就是說(shuō)老實(shí)話，無(wú)欺瞞虛誆；不兩舌就是不搬弄是非，挑撥離間；不惡口就是不說(shuō)粗言惡語(yǔ)，說(shuō)話和氣文雅；不綺語(yǔ)，就是不花言巧語(yǔ)，乃至遠(yuǎn)離一切不符合佛法真理的錯(cuò)誤無(wú)益的言論。

　　4．正業(yè)，即符合佛法道理的正確行為，此為對(duì)治身、口、意中的身業(yè)。身業(yè)有三，即殺、盜、淫，遠(yuǎn)離此三業(yè)，即為成就十善業(yè)中不殺生、不偷盜、不邪淫三善業(yè)。不殺即不殺生，非但不能殺人，一切有生命的眾生都不能殺害；不盜，就是不非法占有不屬于自己的任何物品；不邪淫，就是不發(fā)生違反社會(huì)道德的兩性關(guān)系。

　　5．正命，即符合佛教戒律規(guī)定的正當(dāng)合法的生活，遠(yuǎn)離各種通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄位蚵殬I(yè)以求活命的做法。佛典中特別強(qiáng)調(diào)了“離四邪命名為正命”和“離五邪命名為正命”。離“四邪命”是指：“一離下口食，謂不種殖，合和諸藥，治生販賣，以求活命；二離仰口食，謂不占相日月星宿吉兇等事，而求活命；三離方口食，謂不諂媚豪勢(shì)貴勝，通致使命，巧言多求，而自活命；四離維口食，謂不習(xí)學(xué)種種咒術(shù)、卜算吉兇、畫師泥作諸伎藝等，而自養(yǎng)活。離此四種，名為正命。”離“五邪命”是指：“一為利養(yǎng)，詐現(xiàn)奇特異人之相，此一身邪；二自說(shuō)功德，以求他利；三占相吉兇，為人宣說(shuō)；四者高聲現(xiàn)其威嚴(yán)，令人敬畏，以取其利；五自說(shuō)己所得利養(yǎng)以動(dòng)人心，此即是其因利求利。”

　　6．正方便，即正確的努力，也作“正精進(jìn)”，指按照佛教的修道方法，止惡修善，精進(jìn)不懈。

　　7．正念，即正確的信念，指信奉并明記四諦等佛教教義。

　　8．正定，即正確的禪定，指修習(xí)佛教的禪定，心專注一境，消除雜念，洞察四諦之理。因?yàn)槎U定本來(lái)是一種十分古老的修行法，它淵源于古印度的瑜伽術(shù)，早在佛教產(chǎn)生之前，瑜伽禪定就為古印度許多宗教所采用。佛教創(chuàng)立后，也吸收了禪定這種實(shí)踐方法，但在許多方面對(duì)傳統(tǒng)的禪定作出了發(fā)展與變革。例如，不以神通為目的，將其置于“無(wú)我”的理論基礎(chǔ)之上，并與一定的教義學(xué)說(shuō)相連等。這里強(qiáng)調(diào)“正定”，就包含著把佛教的禪定與佛教之外與其相似的修行法進(jìn)行區(qū)別的意思，即要在佛教思想的指導(dǎo)下修習(xí)禪定。

　　八正道也可視為包括了兩大類的修行法。一類是以正見為主，正志、正念、正定為輔的精神生活方面的修行；另一類是以正命為主，正業(yè)為輔的物質(zhì)生活方面的修行。正語(yǔ)、正方便則兼屬兩個(gè)方面。在這八正道中，正見與正命是最基本的，以此為基點(diǎn)而使自己在思想、行為和語(yǔ)言等各方面都符合佛教的要求，便能最終獲得身心的解脫。佛教認(rèn)為，只要按照上述正確的方法修行，即可由凡人圣，由迷到悟，最終由生死之此岸到達(dá)涅槃解脫之彼岸。因此，八正道也被喻為“八船”或“八筏”，是針對(duì)邪見、邪思惟而提出來(lái)的。它們是一個(gè)有機(jī)的整體，佛教形象地以車輪來(lái)譬喻八種正道之間互相促進(jìn)、相互為用的關(guān)系。

　　佛教是講求解脫的宗教，而解脫從根本上說(shuō)并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。八正道實(shí)際上包含了戒、定、慧三個(gè)方面的修習(xí)，精勤修習(xí)此八正道，就能由凡人圣，趨向涅槃。因而八正道在佛法中具有很重要的地位。

　�。ㄕ�自《佛學(xué)問答》洪修平、許穎著）