開示問答（各地合輯）

濟群法師在蘇州定慧寺

　　近年來，蘇州西園寺每年舉辦大型講經(jīng)法會，向廣大信眾普及正信的佛法。為了使這一活動開展得更好，下院定慧寺精心布置了可容納五百余聽眾的大型講堂。2000年春，講堂甫經(jīng)落成，即邀請濟群法師開講《成佛之道--皈敬三寶篇》。本文根據(jù)法會中法師與聽眾的問答整理而成。

　　問：什么是佛法？

　　答：確切而又簡單的說：佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　問：為什么進入大殿，眼淚會不住地流下來？

　　答：這是潛意識中的善根流露，所以才會有這樣的感覺和感應。而這種潛意識的流露，

　　說明你有善根，是往昔種下的善根在作用，所以，可以好好學佛。

　　問：人們常常將佛教等同于迷信，以為佛、菩薩就是泥塑木雕的佛像、菩薩像，根本就不愿進一步了解，怎么辦？

　　答：長期以來的唯物主義教育，使得社會上的很多人都將佛教等同于封建迷信，這一觀念還比較普遍，因此，我們要以善巧方便來引導。你可以問他：你了解什么是佛教嗎？如果不了解，怎么會認為它是迷信呢？一般說這種話的人，根本不懂佛教是什么，你就可以進一步告訴他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在對正確認識宇宙人生的基礎(chǔ)上，“不是迷信而是智信”。你還可以進一步告訴他，什么是迷信。所謂迷信，其實遍布在我們的生活中，我們對金錢的迷信，對地位的迷信，對感情的迷信，對鬼神的迷信，對人際關(guān)系的迷信，凡是我們認識不清，而又特別執(zhí)著它、依賴它的，都可以稱之為迷信。如果有機會，我可以和大家來探討一下“佛教徒的信仰”，向大家講一講，佛教究竟是什么？是唯心還是唯物？是有神還是無神？是哲學還是宗教？這都是我們在認識上比較有爭議的問題，有必要澄清有關(guān)的概念。

　　問：佛是什么？是否指一個人的道德好壞或?qū)θ松�、對世界觀的看法？

　　答：佛，就是覺悟的人，是智慧、慈悲、道德，都達到究竟圓滿的人，也是徹底斷除了痛苦和煩惱的人，是獲得了至高無上的人格的人。

　　問：念誦經(jīng)典時，常常遇到生字或冷僻的字，影響讀經(jīng)的效果，應該怎么辦？

　　答：有一本專門的字典，對佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的難字進行了注解，可以用它幫助你。

　　問：為什么經(jīng)典經(jīng)書傳至今天，仍然不會過時？

　　答：佛經(jīng)，是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越時空的真理，具備普遍性和必然性，它就永遠不會過時，就像佛法講的三法印諸行無常，世界的一切都是無常變化的。譬如說無常變化的道理過時了沒有？不會過時吧。古代世界是無常變化的，今天的世界還是無常變化。中國的世界是無常變化的，外國的世界仍然是無常變化。所以，每個人在任何一個時空，都沒有辦法擺脫無常變化的規(guī)律。因為它是真理，所以不會過時。

　　問：佛教也有法輪，與法輪功的法輪有什區(qū)別？

　　答：法輪屬于佛教的標志，比喻佛陀所說的教法就像法輪摧毀一切。摧毀什么呢？不是摧毀人類，而是摧毀人類的煩惱和世間邪見、邪說。佛陀最初在鹿野苑宣說四諦法門，就叫“初轉(zhuǎn)法輪”�，F(xiàn)代很多氣功都沒有自己獨立的思想體系，為了傳播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不僅法輪功有這個現(xiàn)象，其它如菩提功等等，都盜用了佛教的部分內(nèi)容。從某種意義上來講，氣功的盛行，對弘揚佛法也有一定好處，因為有些信徒就是從接觸氣功才走上了學佛之路。但那些氣功師往往對佛教只有一知半解，因此，難免誤導信徒，更有甚者，在盜用了佛教的內(nèi)容后，又根據(jù)自己的需要加以歪曲，法輪功就是個典型的例子。李洪志盜用了佛教的業(yè)力、三界及法輪為自己所用，卻對其原有的內(nèi)涵進行了極大的篡改。在這種情況之下，佛教又成為受害者。所以，在國家取締法輪功之前，佛教界就對法輪功現(xiàn)象展開了批判。

　　問：為什么學佛的人中，女性占80-90％，男性約只有10％，這是什么原因？

　　答：學佛的人中，女性占80-90％的數(shù)據(jù)是否確切？倒也沒人做過統(tǒng)計。今天我們講堂里，男女比例還是差不多。但不可否認，總體上看，學佛的女性的確比男性多。至于原因，可能是女性的感情比較細膩，更容易感受人生的痛苦；還有就是女性更需要尋找依賴，而男性則相對獨立，容易自以為是；再有一個原因是，男性事業(yè)心強，當他沉溺于事業(yè)時，根本無暇考慮人生問題，而女性有更多時間去寺院，去接觸佛教。

　　問：圣嚴法師在禪學開示中指出，第七識是意，用意修行便是走上捷徑的正路，請法師開示心意識？

　　答：這屬于佛教心理學的內(nèi)容，佛教把人的心理分為八識，小乘佛教講六識，大乘佛教講八識。心是第八識，意是第七識。第七識和第八識都屬于潛意識的范疇。前六識則是意識的范疇。心、意、識三個概念，有時同時使用，名稱不同，但內(nèi)容往往相同。譬如說，心是積累，我們生命中積累很多東西，我們的知識和經(jīng)驗都儲藏在心里，這就是第八識；識屬于了別，就是對世界的認識，及我的意識和思維，這主要是識的作用，通過識對世界的認識，然后將很多知識儲藏在生命里。意是指第七識，人有強烈的自我，而自我意識的建立，就是以第七識為基礎(chǔ)，這個問題講起來，要講很長的時間，以后再詳細說。

　　問：有人以前從事公安工作，專門槍決犯人，如何消業(yè)？

　　答：從事槍決工作的人，相當于古代的劊子手，那他們所造下的殺業(yè)，責任是不是在他呢？不是。因為他只是執(zhí)行者而已，真正的決定權(quán)不在于他，所以對他來說，做這種事不會造成犯罪行為。何況那個被槍決的人，也是罪有應得。但作為佛教徒來說，我們對所有的人，不管好人或壞人，都要本著慈悲心和同情心，不能覺得他們就是該死，而要以慈悲心為他念佛、誦經(jīng)，祈求他們來世做個好人。

　　問：念經(jīng)念錯字，會不會下地獄？

　　答：沒有那么嚴重，念經(jīng)念錯字，會影響念經(jīng)效果和理解，下地獄一定不會的，不用擔心。

　　問：一個佛教徒在晚年犯了錯誤，如何來彌補？

　　答：一個佛教徒犯了錯誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非圣賢，孰能無過？如果我們犯了錯誤，也不要有太大的心理負擔，因為那樣也于事無補。對于所犯的錯誤，我們要有懺悔心，一方面要悔過，一方面要表示以后決不再犯。懺悔能使我們所做的罪業(yè)從重業(yè)轉(zhuǎn)為輕業(yè)，輕業(yè)得到消除。

　　問：佛教徒死后的歸宿在哪里？

　　答：這沒有一定，不是說所有的佛教徒都很有修行，也不是說，所有的佛教徒行為都很圓滿。即使是佛教徒，也可能會下地獄。但只要我們?nèi)绶ㄐ扌�，就有可能往生西方極樂世界，或者來生繼續(xù)做人，歸宿是因人而異的。

　　問：什么是涅槃？

　　答：涅槃是梵語，翻譯成漢話，就是寂滅，寂滅我們的煩惱和痛苦。一個人如果徹底斷除了煩惱和痛苦，就進入了涅槃的境界。

　　問：老年人學佛有沒有用？

　　答：學佛對一個人來說，任何時侯都不會早，也不會晚。人生難得，佛法難聞。有機會聽聞佛法，就應珍惜，就應及時把握。而從修行的角度來說，也不在時間的早晚。有的人修行幾十年之后，煩惱、習氣一點也沒減少，并沒有比那些不學佛的人好多少。相反地，如果有人曾經(jīng)無惡不作，但學佛后，立刻放下一切惡念，這一念可能就超過幾十年的修行。所以，學佛不在于時間長短；也不在于學佛早晚，關(guān)鍵在于是否將佛法落實到生命中，是否將佛法的智慧運用到生活中，這才是最重要的。

　　問：怎樣學習才能往生到西方極樂世界？

　　答：往生西方極樂世界，要通過凈土三資糧：即信、愿、行。首先，要相信西方極樂世界存在；其次，要發(fā)愿往生西方極樂世界；第三，要一心念佛。只要做到這三點，就可以往生西方極樂世界。

　　問：佛教傳入中國以來，對中國文化有哪些影響？

　　答：這個問題很大，我們知道，在秦漢以后，中國文化的主流基本是儒、釋、道三家。佛教雖是外來宗教，但跟中國傳統(tǒng)的文化水乳交織。就像外來的血液輸入你的血管，雖不是你的血液，但進入你的血管后，跟你的血液已融為一體，不分彼此。佛教對中國文化的影響幾乎體現(xiàn)在方方面面：從中國哲學史來看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學思想；而宋明理學，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁啟超、康有為、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來推廣社會改良。至于文學藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會、吃臘八粥等民俗活動也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語中，也不知不覺地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對我們的人生有著相當?shù)挠绊�，如善有善報，惡有惡報的因果說，就是我們沿用至今的生活準則。這個問題很大，只好簡單地講一講。

　　問：宗教境界、藝術(shù)境界、審美境界有什么區(qū)別？

　　答：這三者可以嚴格分開，也可以融為一體。所謂的藝術(shù)境界和自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)有相當關(guān)系，如果接受佛教的一些思想，審美觀就會受到影響。古代很多文學藝術(shù)家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等等，在他們的詩詞里，在他們的作品里，充滿了佛教思想，由此可見，宗教境界和藝術(shù)境界、審美境界是可以相通的。

　　問：為什么在當代社會，佛教依然能深入民心呢？

　　答：因為社會需要佛教，而且佛教深入民心。其實并不是現(xiàn)在才開始深入的，佛教經(jīng)過幾千年的流傳延續(xù)至今，我們生活在這樣的氛圍里，常常在不知不覺中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周圍的朋友中，會有學佛的信徒；在我們學習的傳統(tǒng)文化中，更離不開佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現(xiàn)象去認識佛教，往往會產(chǎn)生很多的誤解。譬如我們看到周圍的人來寺院燒香拜佛，會以為學佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會以為“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，才代表了佛教的真正內(nèi)涵；我們看到小說的魯智深因為殺人而出家，又會以為那些和尚都是因為在社會上混不下去才去出家。所以，要對佛教真正有所了解，還是需要認真地學習。我個人認為，要想生活得沒有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹立正確的人生觀，都可以從學佛入手，以佛法的智慧來解決這一切問題。

　　問：佛教提倡不殺生，是不分善惡，一律不殺呢？還是區(qū)別善惡，善者護，惡者殺？

　　答：這是非�，F(xiàn)實的問題。從聲聞戒的角度來說，不殺生就是一律不殺，沒有善惡的區(qū)別。因為佛教認為一切眾生都是平等的，不能以分別心來對待。而所謂的害蟲，如老鼠、蟑螂等，究竟是不是該殺？其實，害與不害是相對的。環(huán)保專家認為，地球上最大的害蟲不是四害，而是人類。因為人類對地球所造成的破壞是其它害蟲無法相比的，那么人類是不是也該殺呢？所以，我們不應站在自己的角度覺得害蟲就該殺。

　　從菩薩戒的角度來說，特殊情況下菩薩也可以殺生，而且不殺還犯戒。如果有個歹徒拿著炸彈行兇，作為菩薩，必須挺身而出殺了歹徒。那么，古代那些疾惡如仇的俠義之人，路見不平、拔刀相助，把歹徒殺掉，是不是菩薩行為呢？其實這不屬于菩薩行為。為什么？原因是他是帶著嗔恨心去殺人，而菩薩是對歹徒生起了極大的悲心，可憐他因為無知而造下惡業(yè)，將生生世世在地獄受極大苦報。不但會給他人造成傷害，更會給自己造成傷害。所以，菩薩為拯救他寧愿自己因殺生而下地獄，也不能讓他造下這一惡業(yè)。

　　問：三世因果的“三世”是時間概念嗎？可以改為三時因果嗎？

　　答：“世”代表時間，“界”代表空間。我們所說的世界，就是時間加上空間，因此世與時差別不大。所謂三世，指過去世，現(xiàn)在世，未來世。三世也可以說成是前世、今生和來世。但過去、現(xiàn)在、未來，有其相對性，當我們說現(xiàn)在的時侯，已成為過去；當我們說現(xiàn)在的時侯，未來已進入現(xiàn)在空間，所以時間并沒有一個實在的東西，不必過份執(zhí)著，哪段是過去，哪段是現(xiàn)在，哪段是未來，這就是凡夫之見，不是佛法智慧。

　　問：佛法說：“心即是佛”，求佛先從心嗎？

　　答：學過佛的人都知道，我們雖然“心即是佛”，但我們現(xiàn)有的生命現(xiàn)狀是不是佛？佛陀沒有煩惱，我們也沒有煩惱了嗎？佛陀已通達宇宙人生一切真理，我們通達了嗎？雖然說“心即是佛”，可是我們的心還充滿煩惱。所以，我們還是要先學佛，通過佛法的指導不斷消除煩惱，運用佛法的智慧如實地認識自己，當我們自己成佛的時候，就不需再要求佛了，但這需要過程。問：俗話說：“放下屠刀，立地成佛”，如果這樣，成佛不是太容易了嗎？

　　答：佛經(jīng)里有個故事，說一個五通仙人的神通非常廣大，可以隨意地上天、下地，也能預知未來。他自己算出過幾天就要死了，他雖然神通廣大，但是該死的時候還是要死。他覺得很苦惱，認為自己的神通對解決生死問題一點幫助都沒有。這時，另一個天人就告訴他，你可以去請教佛陀，只有佛陀能夠幫你解決生死問題。五通仙人立刻飛到一座名山，摘了二朵花準備供佛。他見到佛陀后，立刻提出了生死問題來請教。佛陀告訴他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又說：放下，他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下，他說；我已沒有東西可放了。佛陀這才對他說：真正要放下的，不是手上的東西，而是你的執(zhí)著，你對生死的執(zhí)著。我們所講的“放下屠刀，立地成佛”，也是同樣的道理，所謂的屠刀其實就是我們對生死、煩惱、五欲塵勞的執(zhí)著。一個人要真正放下這些是非常不容易的，要經(jīng)過長時間的克服，才能逐步放下。如果不是平常修養(yǎng)有素，你想一下子將它們都放下，根本是辦不到的。

　　問：對李洪志所謂的圓滿、成佛、極樂世界，應如何區(qū)別？

　　答：佛法所說的圓滿是三德具足，即智德、斷德、悲德。智德是智慧上的圓滿；悲德是慈悲心的圓滿；斷德是斷除了一切煩惱。我們可以用這樣的標準去衡量李洪志所說的“圓滿”，它究竟達到了什么樣的程度？兩者的區(qū)別也就能夠分清了。

　　問：學佛的人到外道的場所時，應如何做？是否可以皈依？

　　答：我們對其他宗教所供奉的神，也要持恭敬的、贊嘆的態(tài)度，不要因為他們是外道而輕視。作為一個學佛的人，即使是對普通的百姓，也要有恭敬平等的態(tài)度，何況其他宗教的神祗。我們一樣可以合掌問訊，這些禮節(jié)能夠體現(xiàn)佛教徒寬容的胸懷。再則，我們雖然學佛了，但畢竟還是凡夫，在人格遠遠不能和這些神相比，我們又有什么理由不恭敬他們呢？所以恭敬和皈依是二回事，我們既然已經(jīng)皈依了三寶，就應將三寶作為依怙，不可以再去皈依其它神教，否則會失去佛教徒的資格的。

　　問：法輪功為什么能蠱惑人心呵？

　　答：法輪功為什么能夠如此蠱惑人心？其中一個很主要的原因就是佛法的弘揚得太少了。如果大家都能夠有機會接觸佛法，就會有辨別正邪的能力，法輪功自然也就沒有市場了。佛教界在九六年就開始批判法輪功，因為法輪功既依附佛教又貶低佛教，很多理論都是對信眾的誤導，只要稍有宗教常識的人都不會被蒙騙。所以，要徹底消除法輪功的隱患，必須要從弘揚佛法入手，否則是很難從根本上發(fā)生作用。

　　問：靜坐時如何把握“靜”字？有念頭時，是否用心地念佛去壓住它？

　　答：靜坐時，我們不要刻意地追求靜，因為追求靜也是一種妄想。如果我們追求靜，執(zhí)著靜，就達不到靜的境界。當我們執(zhí)著于靜的時候，就會因這一念頭對妄想會持排斥的態(tài)度，而我們每排斥一次，就是對這個念頭的鞏固，使它的力量越來越大，它所產(chǎn)生的效果恰恰背離了我們的初衷。

　　所以，我們在靜坐時，對各種念頭都要不取不舍。無論是執(zhí)著的取還是討厭的舍，都會使我們的心越來越亂。當妄想到來的時候，我們只需以正念去觀照它，不為妄想所動，不隨妄想亂跑，這就是修行的功夫。所以說，真正的靜并不是什么念頭都沒有，而是心不隨著境界轉(zhuǎn)。

　　問：吃素已經(jīng)六年了，現(xiàn)在有病，需要吃肉食，是否可以？

　　答：一般來說，生病都不是因吃素引起的。素食其實是有益于健康的，所以生病后就更應該吃素。生病時更容易體會生命的無常，要加倍精進才對。

　　問：怎樣和出家?guī)资�年的師父溝通�?/strong>