開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在蘇州定慧寺

　　近年來(lái)，蘇州西園寺每年舉辦大型講經(jīng)法會(huì)，向廣大信眾普及正信的佛法。為了使這一活動(dòng)開(kāi)展得更好，下院定慧寺精心布置了可容納五百余聽(tīng)眾的大型講堂。2000年春，講堂甫經(jīng)落成，即邀請(qǐng)濟(jì)群法師開(kāi)講《成佛之道--皈敬三寶篇》。本文根據(jù)法會(huì)中法師與聽(tīng)眾的問(wèn)答整理而成。

　　問(wèn)：什么是佛法？

　　答：確切而又簡(jiǎn)單的說(shuō)：佛法是究竟解決人生痛苦和煩惱的方法。

　　問(wèn)：為什么進(jìn)入大殿，眼淚會(huì)不住地流下來(lái)？

　　答：這是潛意識(shí)中的善根流露，所以才會(huì)有這樣的感覺(jué)和感應(yīng)。而這種潛意識(shí)的流露，

　　說(shuō)明你有善根，是往昔種下的善根在作用，所以，可以好好學(xué)佛。

　　問(wèn)：人們常常將佛教等同于迷信，以為佛、菩薩就是泥塑木雕的佛像、菩薩像，根本就不愿進(jìn)一步了解，怎么辦？

　　答：長(zhǎng)期以來(lái)的唯物主義教育，使得社會(huì)上的很多人都將佛教等同于封建迷信，這一觀念還比較普遍，因此，我們要以善巧方便來(lái)引導(dǎo)。你可以問(wèn)他：你了解什么是佛教嗎？如果不了解，怎么會(huì)認(rèn)為它是迷信呢？一般說(shuō)這種話的人，根本不懂佛教是什么，你就可以進(jìn)一步告訴他，什么才是真正的佛教。真正的佛教是破除迷信，解放思想。佛教的信仰，是建立在對(duì)正確認(rèn)識(shí)宇宙人生的基礎(chǔ)上，“不是迷信而是智信”。你還可以進(jìn)一步告訴他，什么是迷信。所謂迷信，其實(shí)遍布在我們的生活中，我們對(duì)金錢(qián)的迷信，對(duì)地位的迷信，對(duì)感情的迷信，對(duì)鬼神的迷信，對(duì)人際關(guān)系的迷信，凡是我們認(rèn)識(shí)不清，而又特別執(zhí)著它、依賴它的，都可以稱(chēng)之為迷信。如果有機(jī)會(huì)，我可以和大家來(lái)探討一下“佛教徒的信仰”，向大家講一講，佛教究竟是什么？是唯心還是唯物？是有神還是無(wú)神？是哲學(xué)還是宗教？這都是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上比較有爭(zhēng)議的問(wèn)題，有必要澄清有關(guān)的概念。

　　問(wèn)：佛是什么？是否指一個(gè)人的道德好壞或?qū)θ松�、�?duì)世界觀的看法？

　　答：佛，就是覺(jué)悟的人，是智慧、慈悲、道德，都達(dá)到究竟圓滿的人，也是徹底斷除了痛苦和煩惱的人，是獲得了至高無(wú)上的人格的人。

　　問(wèn)：念誦經(jīng)典時(shí)，常常遇到生字或冷僻的字，影響讀經(jīng)的效果，應(yīng)該怎么辦？

　　答：有一本專(zhuān)門(mén)的字典，對(duì)佛經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的難字進(jìn)行了注解，可以用它幫助你。

　　問(wèn)：為什么經(jīng)典經(jīng)書(shū)傳至今天，仍然不會(huì)過(guò)時(shí)？

　　答：佛經(jīng)，是佛陀給我們揭示的宇宙人生真理，既然是真理，它必然是超越時(shí)空的真理，具備普遍性和必然性，它就永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，就像佛法講的三法印諸行無(wú)常，世界的一切都是無(wú)常變化的。譬如說(shuō)無(wú)常變化的道理過(guò)時(shí)了沒(méi)有？不會(huì)過(guò)時(shí)吧。古代世界是無(wú)常變化的，今天的世界還是無(wú)常變化。中國(guó)的世界是無(wú)常變化的，外國(guó)的世界仍然是無(wú)常變化。所以，每個(gè)人在任何一個(gè)時(shí)空，都沒(méi)有辦法擺脫無(wú)常變化的規(guī)律。因?yàn)樗�是真理，所以不�?huì)過(guò)時(shí)。

　　問(wèn)：佛教也有法輪，與法輪功的法輪有什區(qū)別？

　　答：法輪屬于佛教的標(biāo)志，比喻佛陀所說(shuō)的教法就像法輪摧毀一切。摧毀什么呢？不是摧毀人類(lèi)，而是摧毀人類(lèi)的煩惱和世間邪見(jiàn)、邪說(shuō)。佛陀最初在鹿野苑宣說(shuō)四諦法門(mén)，就叫“初轉(zhuǎn)法輪”�，F(xiàn)代很多氣功都沒(méi)有自己獨(dú)立的思想體系，為了傳播的需要，便依附于佛教或道教的典籍。不僅法輪功有這個(gè)現(xiàn)象，其它如菩提功等等，都盜用了佛教的部分內(nèi)容。從某種意義上來(lái)講，氣功的盛行，對(duì)弘揚(yáng)佛法也有一定好處，因?yàn)橛行┬磐骄褪菑慕佑|氣功才走上了學(xué)佛之路。但那些氣功師往往對(duì)佛教只有一知半解，因此，難免誤導(dǎo)信徒，更有甚者，在盜用了佛教的內(nèi)容后，又根據(jù)自己的需要加以歪曲，法輪功就是個(gè)典型的例子。李洪志盜用了佛教的業(yè)力、三界及法輪為自己所用，卻對(duì)其原有的內(nèi)涵進(jìn)行了極大的篡改。在這種情況之下，佛教又成為受害者。所以，在國(guó)家取締法輪功之前，佛教界就對(duì)法輪功現(xiàn)象展開(kāi)了批判。

　　問(wèn)：為什么學(xué)佛的人中，女性占80-90％，男性約只有10％，這是什么原因？

　　答：學(xué)佛的人中，女性占80-90％的數(shù)據(jù)是否確切？倒也沒(méi)人做過(guò)統(tǒng)計(jì)。今天我們講堂里，男女比例還是差不多。但不可否認(rèn)，總體上看，學(xué)佛的女性的確比男性多。至于原因，可能是女性的感情比較細(xì)膩，更容易感受人生的痛苦；還有就是女性更需要尋找依賴，而男性則相對(duì)獨(dú)立，容易自以為是；再有一個(gè)原因是，男性事業(yè)心強(qiáng)，當(dāng)他沉溺于事業(yè)時(shí)，根本無(wú)暇考慮人生問(wèn)題，而女性有更多時(shí)間去寺院，去接觸佛教。

　　問(wèn)：圣嚴(yán)法師在禪學(xué)開(kāi)示中指出，第七識(shí)是意，用意修行便是走上捷徑的正路，請(qǐng)法師開(kāi)示心意識(shí)？

　　答：這屬于佛教心理學(xué)的內(nèi)容，佛教把人的心理分為八識(shí)，小乘佛教講六識(shí)，大乘佛教講八識(shí)。心是第八識(shí)，意是第七識(shí)。第七識(shí)和第八識(shí)都屬于潛意識(shí)的范疇。前六識(shí)則是意識(shí)的范疇。心、意、識(shí)三個(gè)概念，有時(shí)同時(shí)使用，名稱(chēng)不同，但內(nèi)容往往相同。譬如說(shuō)，心是積累，我們生命中積累很多東西，我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都儲(chǔ)藏在心里，這就是第八識(shí)；識(shí)屬于了別，就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，及我的意識(shí)和思維，這主要是識(shí)的作用，通過(guò)識(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，然后將很多知識(shí)儲(chǔ)藏在生命里。意是指第七識(shí)，人有強(qiáng)烈的自我，而自我意識(shí)的建立，就是以第七識(shí)為基礎(chǔ)，這個(gè)問(wèn)題講起來(lái)，要講很長(zhǎng)的時(shí)間，以后再詳細(xì)說(shuō)。

　　問(wèn)：有人以前從事公安工作，專(zhuān)門(mén)槍決犯人，如何消業(yè)？

　　答：從事槍決工作的人，相當(dāng)于古代的劊子手，那他們所造下的殺業(yè)，責(zé)任是不是在他呢？不是。因?yàn)樗�只是�?zhí)行者而已，真正的決定權(quán)不在于他，所以對(duì)他來(lái)說(shuō)，做這種事不會(huì)造成犯罪行為。何況那個(gè)被槍決的人，也是罪有應(yīng)得。但作為佛教徒來(lái)說(shuō)，我們對(duì)所有的人，不管好人或壞人，都要本著慈悲心和同情心，不能覺(jué)得他們就是該死，而要以慈悲心為他念佛、誦經(jīng)，祈求他們來(lái)世做個(gè)好人。

　　問(wèn)：念經(jīng)念錯(cuò)字，會(huì)不會(huì)下地獄？

　　答：沒(méi)有那么嚴(yán)重，念經(jīng)念錯(cuò)字，會(huì)影響念經(jīng)效果和理解，下地獄一定不會(huì)的，不用擔(dān)心。

　　問(wèn)：一個(gè)佛教徒在晚年犯了錯(cuò)誤，如何來(lái)彌補(bǔ)？

　　答：一個(gè)佛教徒犯了錯(cuò)誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？如果我們犯了錯(cuò)誤，也不要有太大的心理負(fù)擔(dān)，因?yàn)槟菢右灿谑聼o(wú)補(bǔ)。對(duì)于所犯的錯(cuò)誤，我們要有懺悔心，一方面要悔過(guò)，一方面要表示以后決不再犯。懺悔能使我們所做的罪業(yè)從重業(yè)轉(zhuǎn)為輕業(yè)，輕業(yè)得到消除。

　　問(wèn)：佛教徒死后的歸宿在哪里？

　　答：這沒(méi)有一定，不是說(shuō)所有的佛教徒都很有修行，也不是說(shuō)，所有的佛教徒行為都很圓滿。即使是佛教徒，也可能會(huì)下地獄。但只要我們?nèi)绶ㄐ扌校�就有可能往生西方極樂(lè)世界，或者來(lái)生繼續(xù)做人，歸宿是因人而異的。

　　問(wèn)：什么是涅槃？

　　答：涅槃是梵語(yǔ)，翻譯成漢話，就是寂滅，寂滅我們的煩惱和痛苦。一個(gè)人如果徹底斷除了煩惱和痛苦，就進(jìn)入了涅槃的境界。

　　問(wèn)：老年人學(xué)佛有沒(méi)有用？

　　答：學(xué)佛對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，任何時(shí)侯都不會(huì)早，也不會(huì)晚。人生難得，佛法難聞。有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法，就應(yīng)珍惜，就應(yīng)及時(shí)把握。而從修行的角度來(lái)說(shuō)，也不在時(shí)間的早晚。有的人修行幾十年之后，煩惱、習(xí)氣一點(diǎn)也沒(méi)減少，并沒(méi)有比那些不學(xué)佛的人好多少。相反地，如果有人曾經(jīng)無(wú)惡不作，但學(xué)佛后，立刻放下一切惡念，這一念可能就超過(guò)幾十年的修行。所以，學(xué)佛不在于時(shí)間長(zhǎng)短；也不在于學(xué)佛早晚，關(guān)鍵在于是否將佛法落實(shí)到生命中，是否將佛法的智慧運(yùn)用到生活中，這才是最重要的。

　　問(wèn)：怎樣學(xué)習(xí)才能往生到西方極樂(lè)世界？

　　答：往生西方極樂(lè)世界，要通過(guò)凈土三資糧：即信、愿、行。首先，要相信西方極樂(lè)世界存在；其次，要發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界；第三，要一心念佛。只要做到這三點(diǎn)，就可以往生西方極樂(lè)世界。

　　問(wèn)：佛教傳入中國(guó)以來(lái)，對(duì)中國(guó)文化有哪些影響？

　　答：這個(gè)問(wèn)題很大，我們知道，在秦漢以后，中國(guó)文化的主流基本是儒、釋、道三家。佛教雖是外來(lái)宗教，但跟中國(guó)傳統(tǒng)的文化水乳交織。就像外來(lái)的血液輸入你的血管，雖不是你的血液，但進(jìn)入你的血管后，跟你的血液已融為一體，不分彼此。佛教對(duì)中國(guó)文化的影響幾乎體現(xiàn)在方方面面：從中國(guó)哲學(xué)史來(lái)看，自魏晉南北朝到隋唐，始終貫穿著佛教的哲學(xué)思想；而宋明理學(xué)，基本骨架也都是佛教思想；一直到近代，維新代表人物梁?jiǎn)⒊�、康有為、譚詞同也還是秉承了佛教的思想理念來(lái)推廣社會(huì)改良。至于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，佛教的影響也是不容忽視的。在我們的生活中，于蘭盆會(huì)、吃臘八粥等民俗活動(dòng)也是淵源于佛教，甚至我們的日常用語(yǔ)中，也不知不覺(jué)地使用了很多佛教的觀念，如煩惱、世界、因緣。而佛教的道德更對(duì)我們的人生有著相當(dāng)?shù)挠绊�，如善有善�?bào)，惡有惡報(bào)的因果說(shuō)，就是我們沿用至今的生活準(zhǔn)則。這個(gè)問(wèn)題很大，只好簡(jiǎn)單地講一講。

　　問(wèn)：宗教境界、藝術(shù)境界、審美境界有什么區(qū)別？

　　答：這三者可以嚴(yán)格分開(kāi)，也可以融為一體。所謂的藝術(shù)境界和自身的文化藝術(shù)素養(yǎng)有相當(dāng)關(guān)系，如果接受佛教的一些思想，審美觀就會(huì)受到影響。古代很多文學(xué)藝術(shù)家都是佛教徒，如王維、蘇東坡等等，在他們的詩(shī)詞里，在他們的作品里，充滿了佛教思想，由此可見(jiàn)，宗教境界和藝術(shù)境界、審美境界是可以相通的。

　　問(wèn)：為什么在當(dāng)代社會(huì)，佛教依然能深入民心呢？

　　答：因?yàn)樯鐣?huì)需要佛教，而且佛教深入民心。其實(shí)并不是現(xiàn)在才開(kāi)始深入的，佛教經(jīng)過(guò)幾千年的流傳延續(xù)至今，我們生活在這樣的氛圍里，常常在不知不覺(jué)中就接觸到佛教的一些思想。在我們家人和周?chē)�的朋友中，�?huì)有學(xué)佛的信徒；在我們學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化中，更離不開(kāi)佛教的影響。但這些只是潛移默化的作用，而且給我們帶來(lái)的影響也不一定是正面的，甚至有一些歪曲的部分。所以一般人從這些表面的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)佛教，往往會(huì)產(chǎn)生很多的誤解。譬如我們看到周?chē)�的人�?lái)寺院燒香拜佛，會(huì)以為學(xué)佛是保佑平安的一種手段；我們看到少林寺的電影，會(huì)以為“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，才代表了佛教的真正內(nèi)涵；我們看到小說(shuō)的魯智深因?yàn)闅⑷硕�出家，又�?huì)以為那些和尚都是因?yàn)樵谏鐣?huì)上混不下去才去出家。所以，要對(duì)佛教真正有所了解，還是需要認(rèn)真地學(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)為，要想生活得沒(méi)有煩惱，要想解脫人生的痛苦，要想讓我們的生活更有品味，要想提高我們的思想境界，要想樹(shù)立正確的人生觀，都可以從學(xué)佛入手，以佛法的智慧來(lái)解決這一切問(wèn)題。

　　問(wèn)：佛教提倡不殺生，是不分善惡，一律不殺呢？還是區(qū)別善惡，善者護(hù)，惡者殺？

　　答：這是非�，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。從聲聞戒的角度來(lái)說(shuō)，不殺生就是一律不殺，沒(méi)有善惡的區(qū)別。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為一切眾生都是平等的，不能以分別心來(lái)對(duì)待。而所謂的害蟲(chóng)，如老鼠、蟑螂等，究竟是不是該殺？其實(shí)，害與不害是相對(duì)的。環(huán)保專(zhuān)家認(rèn)為，地球上最大的害蟲(chóng)不是四害，而是人類(lèi)。因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)地球所造成的破壞是其它害蟲(chóng)無(wú)法相比的，那么人類(lèi)是不是也該殺呢？所以，我們不應(yīng)站在自己的角度覺(jué)得害蟲(chóng)就該殺。

　　從菩薩戒的角度來(lái)說(shuō)，特殊情況下菩薩也可以殺生，而且不殺還犯戒。如果有個(gè)歹徒拿著炸彈行兇，作為菩薩，必須挺身而出殺了歹徒。那么，古代那些疾惡如仇的俠義之人，路見(jiàn)不平、拔刀相助，把歹徒殺掉，是不是菩薩行為呢？其實(shí)這不屬于菩薩行為。為什么？原因是他是帶著嗔恨心去殺人，而菩薩是對(duì)歹徒生起了極大的悲心，可憐他因?yàn)闊o(wú)知而造下惡業(yè)，將生生世世在地獄受極大苦報(bào)。不但會(huì)給他人造成傷害，更會(huì)給自己造成傷害。所以，菩薩為拯救他寧愿自己因殺生而下地獄，也不能讓他造下這一惡業(yè)。

　　問(wèn)：三世因果的“三世”是時(shí)間概念嗎？可以改為三時(shí)因果嗎？

　　答：“世”代表時(shí)間，“界”代表空間。我們所說(shuō)的世界，就是時(shí)間加上空間，因此世與時(shí)差別不大。所謂三世，指過(guò)去世，現(xiàn)在世，未來(lái)世。三世也可以說(shuō)成是前世、今生和來(lái)世。但過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，有其相對(duì)性，當(dāng)我們說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)侯，已成為過(guò)去；當(dāng)我們說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)侯，未來(lái)已進(jìn)入現(xiàn)在空間，所以時(shí)間并沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的東西，不必過(guò)份執(zhí)著，哪段是過(guò)去，哪段是現(xiàn)在，哪段是未來(lái)，這就是凡夫之見(jiàn)，不是佛法智慧。

　　問(wèn)：佛法說(shuō)：“心即是佛”，求佛先從心嗎？

　　答：學(xué)過(guò)佛的人都知道，我們雖然“心即是佛”，但我們現(xiàn)有的生命現(xiàn)狀是不是佛？佛陀沒(méi)有煩惱，我們也沒(méi)有煩惱了嗎？佛陀已通達(dá)宇宙人生一切真理，我們通達(dá)了嗎？雖然說(shuō)“心即是佛”，可是我們的心還充滿煩惱。所以，我們還是要先學(xué)佛，通過(guò)佛法的指導(dǎo)不斷消除煩惱，運(yùn)用佛法的智慧如實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，當(dāng)我們自己成佛的時(shí)候，就不需再要求佛了，但這需要過(guò)程。問(wèn)：俗話說(shuō)：“放下屠刀，立地成佛”，如果這樣，成佛不是太容易了嗎？

　　答：佛經(jīng)里有個(gè)故事，說(shuō)一個(gè)五通仙人的神通非常廣大，可以隨意地上天、下地，也能預(yù)知未來(lái)。他自己算出過(guò)幾天就要死了，他雖然神通廣大，但是該死的時(shí)候還是要死。他覺(jué)得很苦惱，認(rèn)為自己的神通對(duì)解決生死問(wèn)題一點(diǎn)幫助都沒(méi)有。這時(shí)，另一個(gè)天人就告訴他，你可以去請(qǐng)教佛陀，只有佛陀能夠幫你解決生死問(wèn)題。五通仙人立刻飛到一座名山，摘了二朵花準(zhǔn)備供佛。他見(jiàn)到佛陀后，立刻提出了生死問(wèn)題來(lái)請(qǐng)教。佛陀告訴他：放下，五通仙人就放下左手的花。然而，佛陀又說(shuō)：放下，他就把右手的花也放下。佛陀還是叫他放下，他說(shuō)；我已沒(méi)有東西可放了。佛陀這才對(duì)他說(shuō)：真正要放下的，不是手上的東西，而是你的執(zhí)著，你對(duì)生死的執(zhí)著。我們所講的“放下屠刀，立地成佛”，也是同樣的道理，所謂的屠刀其實(shí)就是我們對(duì)生死、煩惱、五欲塵勞的執(zhí)著。一個(gè)人要真正放下這些是非常不容易的，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的克服，才能逐步放下。如果不是平常修養(yǎng)有素，你想一下子將它們都放下，根本是辦不到的。

　　問(wèn)：對(duì)李洪志所謂的圓滿、成佛、極樂(lè)世界，應(yīng)如何區(qū)別？

　　答：佛法所說(shuō)的圓滿是三德具足，即智德、斷德、悲德。智德是智慧上的圓滿；悲德是慈悲心的圓滿；斷德是斷除了一切煩惱。我們可以用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量李洪志所說(shuō)的“圓滿”，它究竟達(dá)到了什么樣的程度？?jī)烧叩膮^(qū)別也就能夠分清了。

　　問(wèn)：學(xué)佛的人到外道的場(chǎng)所時(shí)，應(yīng)如何做？是否可以皈依？

　　答：我們對(duì)其他宗教所供奉的神，也要持恭敬的、贊嘆的態(tài)度，不要因?yàn)樗麄兪峭獾蓝�輕視。作為一個(gè)學(xué)佛的人，即使是對(duì)普通的百姓，也要有恭敬平等的態(tài)度，何況其他宗教的神祗。我們一樣可以合掌問(wèn)訊，這些禮節(jié)能夠體現(xiàn)佛教徒寬容的胸懷。再則，我們雖然學(xué)佛了，但畢竟還是凡夫，在人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能和這些神相比，我們又有什么理由不恭敬他們呢？所以恭敬和皈依是二回事，我們既然已經(jīng)皈依了三寶，就應(yīng)將三寶作為依怙，不可以再去皈依其它神教，否則會(huì)失去佛教徒的資格的。

　　問(wèn)：法輪功為什么能蠱惑人心呵？

　　答：法輪功為什么能夠如此蠱惑人心？其中一個(gè)很主要的原因就是佛法的弘揚(yáng)得太少了。如果大家都能夠有機(jī)會(huì)接觸佛法，就會(huì)有辨別正邪的能力，法輪功自然也就沒(méi)有市場(chǎng)了。佛教界在九六年就開(kāi)始批判法輪功，因?yàn)榉ㄝ喒�既依附佛教又貶低佛教，很多理論都是對(duì)信眾的誤導(dǎo)，只要稍有宗教常識(shí)的人都不會(huì)被蒙騙。所以，要徹底消除法輪功的隱患，必須要從弘揚(yáng)佛法入手，否則是很難從根本上發(fā)生作用。

　　問(wèn)：靜坐時(shí)如何把握“靜”字？有念頭時(shí)，是否用心地念佛去壓住它？

　　答：靜坐時(shí)，我們不要刻意地追求靜，因?yàn)樽非箪o也是一種妄想。如果我們追求靜，執(zhí)著靜，就達(dá)不到靜的境界。當(dāng)我們執(zhí)著于靜的時(shí)候，就會(huì)因這一念頭對(duì)妄想會(huì)持排斥的態(tài)度，而我們每排斥一次，就是對(duì)這個(gè)念頭的鞏固，使它的力量越來(lái)越大，它所產(chǎn)生的效果恰恰背離了我們的初衷。

　　所以，我們?cè)陟o坐時(shí)，對(duì)各種念頭都要不取不舍。無(wú)論是執(zhí)著的取還是討厭的舍，都會(huì)使我們的心越來(lái)越亂。當(dāng)妄想到來(lái)的時(shí)候，我們只需以正念去觀照它，不為妄想所動(dòng)，不隨妄想亂跑，這就是修行的功夫。所以說(shuō)，真正的靜并不是什么念頭都沒(méi)有，而是心不隨著境界轉(zhuǎn)。

　　問(wèn)：吃素已經(jīng)六年了，現(xiàn)在有病，需要吃肉食，是否可以？

　　答：一般來(lái)說(shuō)，生病都不是因吃素引起的。素食其實(shí)是有益于健康的，所以生病后就更應(yīng)該吃素。生病時(shí)更容易體會(huì)生命的無(wú)常，要加倍精進(jìn)才對(duì)。

　　問(wèn)：怎樣和出家?guī)资�年的師父溝通�?/strong>