開(kāi)示問(wèn)答（各地合輯）

濟(jì)群法師在蘇州定慧寺

　　西園寺下院定慧寺每周安排弘法共修活動(dòng)，濟(jì)群法師曾多次應(yīng)邀前往舉行佛學(xué)講座。2000年秋，法師再一次來(lái)到定慧寺講堂，為廣大信眾就修學(xué)佛法的要領(lǐng)作了開(kāi)示，并回答了居士們提出的各種問(wèn)題，本文根據(jù)講座的現(xiàn)場(chǎng)錄音整理而成。

　　問(wèn)：請(qǐng)法師詳細(xì)解釋一下“貪、嗔、癡”三個(gè)字的含義？

　　答：貪是一種染著的心理，所謂染著，就是對(duì)自己喜歡的東西所產(chǎn)生的貪念。貪的表現(xiàn)形式有很多，吝嗇就是其中的一種，貪財(cái)?shù)娜瞬坏�舍不得將自己的錢(qián)財(cái)與別人分享，甚至舍不得給自己享用；驕慢也是其中的一種，自戀的人自己的任何長(zhǎng)處都引以為榮，覺(jué)得自己高人一等；諂曲還是其中的一種，因?yàn)樨澲鴦e人的財(cái)富地位就會(huì)去阿諛?lè)畛小?/p>

　　嗔恨是對(duì)討厭的人或環(huán)境所產(chǎn)生的排斥心理。它也有很多表現(xiàn)形式，有因厭惡而產(chǎn)生的嗔恨；也有因嫉妒而產(chǎn)生的嗔恨；或是因得不到而產(chǎn)生的嗔恨。

　　癡就是愚癡，因?yàn)椴幻魇吕�，不知道佛法的因果，不了解無(wú)常、苦空，不了解解脫之道，這些都屬于愚癡的表現(xiàn)。

　　貪、嗔、癡，在佛教里被稱(chēng)為“三毒”，就是三種生命的毒素。

　　問(wèn)：《金剛經(jīng)》說(shuō)：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”，說(shuō)明不可以以某種形式來(lái)求佛，而現(xiàn)在到處有人拜佛求圣，是否就是以色求如來(lái)？它和行邪道有什么區(qū)別？

　　答：佛陀在這個(gè)世界的示現(xiàn)有很多種形式，從他的法身、報(bào)身、化身一直到我們現(xiàn)在所禮拜的佛像，但《金剛經(jīng)》的思想?yún)s告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄”。那么，佛像存在的意義是什么？我們拜佛的意義是什么？我們拜佛，主要是起到見(jiàn)賢思齊的效果，另一方面，是通過(guò)這樣的方式對(duì)三寶、對(duì)佛法生起信心。因?yàn)榉卜蚨际潜容^著相的，如果沒(méi)有那樣一個(gè)相作為對(duì)象，就很難對(duì)佛法、對(duì)三寶產(chǎn)生恭敬的心。所以，禮佛的意義在于幫助我們修行，在于啟發(fā)我們的信心和恭敬心。

　　但這并不意味著執(zhí)著佛像，崇拜佛像，禮敬佛像就能使我們獲得解脫。真正的解脫，是要依靠佛陀所證悟的法，只有佛陀所證悟的宇宙人生的真理才是我們獲得解脫的唯一途徑。如果概括地來(lái)說(shuō)，整個(gè)佛法的修行就包括在八正道之中：即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正命。真正的解脫，只有依靠八正道才能成就。所謂行邪道，是指一個(gè)人執(zhí)著于佛陀的色身或佛像，而不是根據(jù)八正道去修行。

　　佛像有存在的意義，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因?yàn)樯�身是�?huì)毀壞的，佛陀八十歲就入滅了，就是告訴我們，即使身為佛陀，他的色身也不能脫離成住壞空的規(guī)律。所以，佛像的建立只是引導(dǎo)信徒的一種方便，而不是讓你去崇拜這個(gè)偶像。但一般人很容易著相，看到佛像就以為是佛的真身，只見(jiàn)佛像而不見(jiàn)佛法，這也是《金剛經(jīng)》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我們可以通過(guò)對(duì)佛像的禮拜而加深對(duì)三寶的信心，但一味執(zhí)著于佛像，就有點(diǎn)本末倒置了。

　　問(wèn)：如何理解明心見(jiàn)性？

　　答：明心見(jiàn)性，其實(shí)是超越了我們認(rèn)識(shí)和理解的一個(gè)層面。也就是說(shuō)，不應(yīng)以我們常規(guī)的認(rèn)識(shí)和思維去理解，可以舉個(gè)禪宗的故事來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。

　　六祖慧能在五祖那里求法之后，就離開(kāi)了。五祖的弟子中有個(gè)慧明，是將軍出身，覺(jué)得六祖還是個(gè)在家人，怎么就把祖師的衣缽拿走了呢？他很不服氣，就去追趕。他追上之后，六祖就把衣缽放在石頭上，但衣缽是祖師傳下來(lái)的，不是誰(shuí)想拿就能拿得動(dòng)的�；勖髂貌蛔咭吕彛�就感到自己的做法是不對(duì)的。于是就請(qǐng)慧能大師出來(lái)，說(shuō)：“我是為了求法而來(lái)，不是為了搶衣缽而來(lái)的。”六祖說(shuō)：“既是為求法來(lái)的，那我就給你說(shuō)法！不思善、不思惡，哪一個(gè)是明上座的本來(lái)面目？”慧明聞言即刻開(kāi)悟。

　　禪宗里所說(shuō)的本來(lái)面目，就是明心見(jiàn)性的所見(jiàn)的性，就是一念未生之前的生命狀態(tài)。我們每個(gè)人都處在思維的狀態(tài)里，一念接著一念，當(dāng)我們的思維還沒(méi)有形成，當(dāng)我們的念頭還沒(méi)有產(chǎn)生時(shí)，我們的生命是什么樣的狀態(tài)？當(dāng)我們還沒(méi)有出生之前，我們的生命又是一種什么樣的狀態(tài)？禪宗所要追尋的，就是我們生命的真正主人！我們現(xiàn)在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著，沒(méi)有能夠做自己生命的主人。因而，六祖就對(duì)慧明說(shuō)：你好的也不要想，壞的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是誰(shuí)？禪宗的明心見(jiàn)性，就是要你通過(guò)這樣的一種方式去認(rèn)識(shí)。

　　問(wèn)：事一心不亂和理一心不亂是什么意思？

　　答：在修行上來(lái)說(shuō)，理一心不亂已經(jīng)達(dá)到了比較高的層面，或者說(shuō)已經(jīng)見(jiàn)道了，如果按照禪宗的要求，就是已經(jīng)達(dá)到見(jiàn)性的程度。而事一心不亂則還沒(méi)有見(jiàn)性，只是獲得了相當(dāng)?shù)亩�力，感覺(jué)一句佛號(hào)念起來(lái)時(shí)，任何妄想都不再出現(xiàn)了。當(dāng)你念著念著，念到有一天，突然間你的意識(shí)一下子粉碎了，你的智慧隨之一下子打開(kāi)了，這時(shí)候，就進(jìn)入理一心不亂了。

　　問(wèn)：如何理解禪凈雙修？

　　答：禪，是禪宗，比較偏向于自力，也就是獨(dú)立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禪宗祖師所說(shuō)的那樣：“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。而凈土宗，相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較傾向于他力，他力是誰(shuí)的力量呢？就是阿彌陀佛的力量，通過(guò)念佛，借助于彌陀的愿力。比如我們到上海去，如果步行去，就是純自力；如果坐火車(chē)、汽車(chē)去，就是借助他力。顯然，他力要比自力要方便些。

　　在修行方式上，禪宗是無(wú)門(mén)為法門(mén)，入門(mén)比較難，相比之下凈土宗的持名念佛，就容易多了。禪宗因?yàn)橐揽孔粤�，畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死后還有沒(méi)有把握呢？即使開(kāi)悟了，也未必有十足的把握，因?yàn)閬?lái)生也還有可能迷失。只要生死未了，那么，流轉(zhuǎn)三界還是非常地不保險(xiǎn)。所以很多禪宗祖師雖然修禪，但同時(shí)也回向往生西方；更有一些祖師會(huì)采用念佛的方式來(lái)修行，比如參“念佛是誰(shuí)？”將念佛和禪宗的修行有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　而修凈土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，凈土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀。自性彌陀是相對(duì)他方彌陀而言，西方有阿彌陀佛，但從究竟意義上來(lái)說(shuō)，我們的本性、我們的自性、我們的佛性，跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的！因此，念佛不僅要念西方的阿彌陀佛，同時(shí)也是為了開(kāi)發(fā)我們生命內(nèi)在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了，念的是自性彌陀，是唯心凈土，因?yàn)閮敉烈膊荒茈x開(kāi)我們的心。這么一來(lái)，念佛自然也和禪宗結(jié)合起來(lái)了，這就是所謂的禪凈雙修。

　　邢曉彤記