開示問答（各地合輯）

濟(jì)群法師在蘇州定慧寺

　　西園寺下院定慧寺每周安排弘法共修活動，濟(jì)群法師曾多次應(yīng)邀前往舉行佛學(xué)講座。2000年秋，法師再一次來到定慧寺講堂，為廣大信眾就修學(xué)佛法的要領(lǐng)作了開示，并回答了居士們提出的各種問題，本文根據(jù)講座的現(xiàn)場錄音整理而成。

　　問：請法師詳細(xì)解釋一下“貪、嗔、癡”三個字的含義？

　　答：貪是一種染著的心理，所謂染著，就是對自己喜歡的東西所產(chǎn)生的貪念。貪的表現(xiàn)形式有很多，吝嗇就是其中的一種，貪財?shù)娜瞬坏�舍不得將自己的錢財與別人分享，甚至舍不得給自己享用；驕慢也是其中的一種，自戀的人自己的任何長處都引以為榮，覺得自己高人一等；諂曲還是其中的一種，因為貪著別人的財富地位就會去阿諛奉承。

　　嗔恨是對討厭的人或環(huán)境所產(chǎn)生的排斥心理。它也有很多表現(xiàn)形式，有因厭惡而產(chǎn)生的嗔恨；也有因嫉妒而產(chǎn)生的嗔恨；或是因得不到而產(chǎn)生的嗔恨。

　　癡就是愚癡，因為不明事理，不知道佛法的因果，不了解無常、苦空，不了解解脫之道，這些都屬于愚癡的表現(xiàn)。

　　貪、嗔、癡，在佛教里被稱為“三毒”，就是三種生命的毒素。

　　問：《金剛經(jīng)》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，說明不可以以某種形式來求佛，而現(xiàn)在到處有人拜佛求圣，是否就是以色求如來？它和行邪道有什么區(qū)別？

　　答：佛陀在這個世界的示現(xiàn)有很多種形式，從他的法身、報身、化身一直到我們現(xiàn)在所禮拜的佛像，但《金剛經(jīng)》的思想?yún)s告訴我們：“凡所有相，皆是虛妄”。那么，佛像存在的意義是什么？我們拜佛的意義是什么？我們拜佛，主要是起到見賢思齊的效果，另一方面，是通過這樣的方式對三寶、對佛法生起信心。因為凡夫都是比較著相的，如果沒有那樣一個相作為對象，就很難對佛法、對三寶產(chǎn)生恭敬的心。所以，禮佛的意義在于幫助我們修行，在于啟發(fā)我們的信心和恭敬心。

　　但這并不意味著執(zhí)著佛像，崇拜佛像，禮敬佛像就能使我們獲得解脫。真正的解脫，是要依靠佛陀所證悟的法，只有佛陀所證悟的宇宙人生的真理才是我們獲得解脫的唯一途徑。如果概括地來說，整個佛法的修行就包括在八正道之中：即正見、正思維、正語、正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正命。真正的解脫，只有依靠八正道才能成就。所謂行邪道，是指一個人執(zhí)著于佛陀的色身或佛像，而不是根據(jù)八正道去修行。

　　佛像有存在的意義，但佛像并不是佛陀的真身，佛陀的身相也不是佛陀的真身。佛陀的真身是什么呢？是法身。因為色身是會毀壞的，佛陀八十歲就入滅了，就是告訴我們，即使身為佛陀，他的色身也不能脫離成住壞空的規(guī)律。所以，佛像的建立只是引導(dǎo)信徒的一種方便，而不是讓你去崇拜這個偶像。但一般人很容易著相，看到佛像就以為是佛的真身，只見佛像而不見佛法，這也是《金剛經(jīng)》要求我們不要著相的原因所在。真正的佛，是佛的法身。我們可以通過對佛像的禮拜而加深對三寶的信心，但一味執(zhí)著于佛像，就有點本末倒置了。

　　問：如何理解明心見性？

　　答：明心見性，其實是超越了我們認(rèn)識和理解的一個層面。也就是說，不應(yīng)以我們常規(guī)的認(rèn)識和思維去理解，可以舉個禪宗的故事來說明這個道理。

　　六祖慧能在五祖那里求法之后，就離開了。五祖的弟子中有個慧明，是將軍出身，覺得六祖還是個在家人，怎么就把祖師的衣缽拿走了呢？他很不服氣，就去追趕。他追上之后，六祖就把衣缽放在石頭上，但衣缽是祖師傳下來的，不是誰想拿就能拿得動的。慧明拿不走衣缽，就感到自己的做法是不對的。于是就請慧能大師出來，說：“我是為了求法而來，不是為了搶衣缽而來的。”六祖說：“既是為求法來的，那我就給你說法！不思善、不思惡，哪一個是明上座的本來面目？”慧明聞言即刻開悟。

　　禪宗里所說的本來面目，就是明心見性的所見的性，就是一念未生之前的生命狀態(tài)。我們每個人都處在思維的狀態(tài)里，一念接著一念，當(dāng)我們的思維還沒有形成，當(dāng)我們的念頭還沒有產(chǎn)生時，我們的生命是什么樣的狀態(tài)？當(dāng)我們還沒有出生之前，我們的生命又是一種什么樣的狀態(tài)？禪宗所要追尋的，就是我們生命的真正主人！我們現(xiàn)在都身不由己地被妄想和煩惱包圍著，沒有能夠做自己生命的主人。因而，六祖就對慧明說：你好的也不要想，壞的也不要想，你什么都不要想，最后看看你自己究竟是誰？禪宗的明心見性，就是要你通過這樣的一種方式去認(rèn)識。

　　問：事一心不亂和理一心不亂是什么意思？

　　答：在修行上來說，理一心不亂已經(jīng)達(dá)到了比較高的層面，或者說已經(jīng)見道了，如果按照禪宗的要求，就是已經(jīng)達(dá)到見性的程度。而事一心不亂則還沒有見性，只是獲得了相當(dāng)?shù)亩�力，感覺一句佛號念起來時，任何妄想都不再出現(xiàn)了。當(dāng)你念著念著，念到有一天，突然間你的意識一下子粉碎了，你的智慧隨之一下子打開了，這時候，就進(jìn)入理一心不亂了。

　　問：如何理解禪凈雙修？

　　答：禪，是禪宗，比較偏向于自力，也就是獨立地依靠自己的力量，甚至在修行上，也不走古人的老路。正如禪宗祖師所說的那樣：“丈夫自有沖天志，不向古人行處行”。而凈土宗，相對來說就比較傾向于他力，他力是誰的力量呢？就是阿彌陀佛的力量，通過念佛，借助于彌陀的愿力。比如我們到上海去，如果步行去，就是純自力；如果坐火車、汽車去，就是借助他力。顯然，他力要比自力要方便些。

　　在修行方式上，禪宗是無門為法門，入門比較難，相比之下凈土宗的持名念佛，就容易多了。禪宗因為依靠自力，畢竟還是有一定的難度。即使修行工夫很深，如果不往生西方，死后還有沒有把握呢？即使開悟了，也未必有十足的把握，因為來生也還有可能迷失。只要生死未了，那么，流轉(zhuǎn)三界還是非常地不保險。所以很多禪宗祖師雖然修禪，但同時也回向往生西方；更有一些祖師會采用念佛的方式來修行，比如參“念佛是誰？”將念佛和禪宗的修行有機(jī)地結(jié)合在一起。

　　而修凈土宗的人，如果只是念佛，又容易落入心外求法，境界也不容易提高。所以，凈土宗的一些祖師提出，要念自性彌陀。自性彌陀是相對他方彌陀而言，西方有阿彌陀佛，但從究竟意義上來說，我們的本性、我們的自性、我們的佛性，跟阿彌陀佛的智慧和慈悲是一樣的！因此，念佛不僅要念西方的阿彌陀佛，同時也是為了開發(fā)我們生命內(nèi)在的阿彌陀佛。這樣念佛就不是一般的念佛了，念的是自性彌陀，是唯心凈土，因為凈土也不能離開我們的心。這么一來，念佛自然也和禪宗結(jié)合起來了，這就是所謂的禪凈雙修。

　　邢曉彤記