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答字林報西人問(四則)
答字林報西人問(四則)
問一:據(jù)佛家之因果必然律,大本因之信仰,是否全無理由?
答一:各宗教或其他學(xué)派,以根據(jù)「現(xiàn)實人物」──果──所推想其未有前之一種大元──因──,無論說為「人格的神」,或「非人格的精神」及「物質(zhì)」、「虛空」等等,在佛教的真理上,皆決然否認(rèn)之。但在俗情上,則隨順解釋為欲界的天主,或色界的天主,或無色界的心識,或物質(zhì)界的原素,而仍否認(rèn)為世界萬有唯一之大本因也。何者?以天主、心識、質(zhì)素等,亦即為萬有之一有,故此一有可為大本因,則馀一切有皆可為大本因;馀一切有為所生果,此一有亦為所生果,以其理平等故,天主等不得單為大本因,現(xiàn)實人物,亦不得單為所生果。故佛教之因果論,乃是無邊無中、無始無終的。何者?無邊虛空中的世界是無數(shù)的,我們現(xiàn)見的世界與其馀無數(shù)世界在虛空中,與一微塵與其馀無數(shù)微塵在虛空中無異的;無數(shù)的世界在空中,或成或住或壞或空是不同時的,故世界的成住壞空是循環(huán)無端的,不得斷割任何一端為世界生起的大本因。換言之,則任何一端皆可為世界成住壞空的現(xiàn)象之因及果的,其式如下:
由空為因而成為果,由成為因而住為果,由住為因而壞為果,由壞為因而空為果,故皆非特定的大本因,或特定的所生果,亦皆為因及為果也。又無數(shù)世界中的人物,更是無數(shù)的,無生的物件若一石塊、一木棹等,成住壞空同于世界,而生物則分為四有,其式如下:
由現(xiàn)在有活著現(xiàn)象的生物,到有死了現(xiàn)象的生物;由死了現(xiàn)象的生物,到有死與生中間現(xiàn)象的生物;由死與生中間的生物,到初發(fā)生的生物;由初發(fā)生的又到現(xiàn)行活著的生物。故生物現(xiàn)象,亦與非生物的世界同是循環(huán)無端的,既無始起之點,亦無終盡之點,則不得指任何一點為大本因了。
統(tǒng)計生物──無數(shù)眾生──與非生物──無數(shù)器界──,循環(huán)變化的因果,以察其變動的因果之關(guān)系,又可表如下式:
生物、非生物皆以行業(yè)為因緣所生之果,行業(yè)又以心識在環(huán)境中活動為因緣所生之果;而心識既即為生物之內(nèi)含要素,又即依生物非生物為環(huán)境而現(xiàn)起,故心識又是生物非生物為因緣所生之果;但行業(yè)到生物非生物,是已成而必然的因果,即自然界的因果現(xiàn)象是。而生物非生物到心識與心識到行業(yè),是未成而不必然的因果,以其未成而不必然也,故有自由活動創(chuàng)造的馀地。自由活動而刱造不善的行業(yè),可致鬼、獄、畜生等苦的身及器界。自由活動而刱造善的行業(yè),可致人、天乃至佛等樂的身及器界。此佛教「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」等之唯心論、唯識論之所建立,而教人以自造善因、自致樂果之真理也。
由是觀之,佛教的因果真理,一方可云是無本的,一方可云是心樞的。無本故,不受任何之限制;心樞故,可有相當(dāng)之自由。有相當(dāng)之自由,故善惡可分而責(zé)任應(yīng)負(fù),不可不孜孜自勉、勉人以為善也。但此佛教之心樞的因果論之所謂心識,乃即是現(xiàn)有的心識,亦即是依生物為根、及生物非生物為境所生起之心識,故亦不同彼唯心哲學(xué)等所指為萬有大本因的心也。心樞云者,但明心為萬有因果變動中之樞紐而已。
問二:吾人何故不應(yīng)仰賴順從此大本因來支配吾人之自動的良心與自意的判決,及來體會人物個性相互交感之快樂與人物任意支配之嗜好?
答二:第一問題的「大本因」,既經(jīng)否決,則第二問題大本因的如何若何,自不成問題矣。但吾人亦承認(rèn)發(fā)達(dá)至最高善的「佛陀」,其福慧圓滿的人格精神,有輔助吾人為善之能力;其所教訓(xùn)吾人的言說,為指導(dǎo)吾人覺悟之要道,故吾人皈依佛法及依佛法修學(xué)的朋友。
問三:夫此可愛而真實的大本因人格之存在,與其能任意支配生物非生物之一切關(guān)系,乃宗教之最有價值、有理性的推論,而佛教獨斥其非。但此二說,皆為人群之所信服,皆在人類中放大光明。二說既如此相違,吾人將何以知其二者相互或比較之價值乎?
答三:第三問題前半亦不成問題。至后半所云價值,則吾人以為認(rèn)有任何大本因的宗教學(xué)派,在相當(dāng)俗情上,亦各有相當(dāng)價值;但在真理上,則唯佛教有價值,而馀者皆無價值。吾人若以真理為判斷,固不問于此二者之主張與信從的人數(shù)孰多也。若問所云真理是何物,則即前所云無本的心樞的因果論是。
問四:上帝之旨在促進(jìn)生物之繁盛,妙在救人即于此世界之中,不必退出此世界之外,凡接近之者,皆得受其直接之感應(yīng)而變化其體質(zhì);豈佛陀之意在消滅生機(jī),逃出此如魔之世界,意謂依克己工夫所達(dá)到之地位,得較依上帝之旨所可達(dá)者,為更有理性、有價值而為可靠且完美之最高地位乎?
答四:第四問題前半之上帝云云,吾人既不承認(rèn)任何之大本因,則亦不成問題矣。至后半所云佛陀之意云云,此猶是小乘的佛徒之意,而非大乘的佛與佛徒的真義。大乘的佛與佛徒的真義,則在啟導(dǎo)此世界他世界之人類,及一切生物可以自由活動的心識,引令向善的路上發(fā)達(dá)進(jìn)化,以各各進(jìn)化到;蹐A滿之佛的世界。故其達(dá)到之地位,當(dāng)然認(rèn)為比任何宗教學(xué)派所認(rèn)為最高之地位,更為有價值,且合理性而完美。
要之,佛法的因果,是「自心」的因果,不依其他一物為大本因,故佛法的因果是平等的因果,即依一切生物平等可自由活動的心識,藉已成佛果的勝緣,可平等發(fā)達(dá)至佛世界故。反之、則認(rèn)有大本因的宗教,乃是以他一物為因,而自則為果的,自但為果而不能為因,則無自造其因之自由,而為善為惡亦非自心之責(zé)任,故無道德律之存在。此如專制之帝國,萬民有罪,罪由帝王,萬民有福,福由帝王,故萬民不負(fù)其責(zé)任。又承認(rèn)有特定之一物為大本因的,彼之一物但為因而非果,故為不平等因;而世界萬有又但為果而非因,故但為不平等因所產(chǎn)生之果。有但因而非果之一物,則彼一物可無因而有,萬有亦應(yīng)無因而有,如是則因破;因破則無因,無因亦無果,故無因果律之存在。由此、真理上決無特定一物大本因之可能,但由無數(shù)量的世界眾生生滅連續(xù)上,可說明因果的關(guān)系。(見?呔硎冢
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