答字林報(bào)西人問(wèn)（四則）

答字林報(bào)西人問(wèn)（四則）

　　問(wèn)一：據(jù)佛家之因果必然律，大本因之信仰，是否全無(wú)理由？

　　答一：各宗教或其他學(xué)派，以根據(jù)「現(xiàn)實(shí)人物」──果──所推想其未有前之一種大元──因──，無(wú)論說(shuō)為「人格的神」，或「非人格的精神」及「物質(zhì)」、「虛空」等等，在佛教的真理上，皆決然否認(rèn)之。但在俗情上，則隨順解釋為欲界的天主，或色界的天主，或無(wú)色界的心識(shí)，或物質(zhì)界的原素，而仍否認(rèn)為世界萬(wàn)有唯一之大本因也。何者？以天主、心識(shí)、質(zhì)素等，亦即為萬(wàn)有之一有，故此一有可為大本因，則馀一切有皆可為大本因；馀一切有為所生果，此一有亦為所生果，以其理平等故，天主等不得單為大本因，現(xiàn)實(shí)人物，亦不得單為所生果。故佛教之因果論，乃是無(wú)邊無(wú)中、無(wú)始無(wú)終的。何者？無(wú)邊虛空中的世界是無(wú)數(shù)的，我們現(xiàn)見(jiàn)的世界與其馀無(wú)數(shù)世界在虛空中，與一微塵與其馀無(wú)數(shù)微塵在虛空中無(wú)異的；無(wú)數(shù)的世界在空中，或成或住或壞或空是不同時(shí)的，故世界的成住壞空是循環(huán)無(wú)端的，不得斷割任何一端為世界生起的大本因。換言之，則任何一端皆可為世界成住壞空的現(xiàn)象之因及果的，其式如下：

　　由空為因而成為果，由成為因而住為果，由住為因而壞為果，由壞為因而空為果，故皆非特定的大本因，或特定的所生果，亦皆為因及為果也。又無(wú)數(shù)世界中的人物，更是無(wú)數(shù)的，無(wú)生的物件若一石塊、一木棹等，成住壞空同于世界，而生物則分為四有，其式如下：

　　由現(xiàn)在有活著現(xiàn)象的生物，到有死了現(xiàn)象的生物；由死了現(xiàn)象的生物，到有死與生中間現(xiàn)象的生物；由死與生中間的生物，到初發(fā)生的生物；由初發(fā)生的又到現(xiàn)行活著的生物。故生物現(xiàn)象，亦與非生物的世界同是循環(huán)無(wú)端的，既無(wú)始起之點(diǎn)，亦無(wú)終盡之點(diǎn)，則不得指任何一點(diǎn)為大本因了。

　　統(tǒng)計(jì)生物──無(wú)數(shù)眾生──與非生物──無(wú)數(shù)器界──，循環(huán)變化的因果，以察其變動(dòng)的因果之關(guān)系，又可表如下式：

　　生物、非生物皆以行業(yè)為因緣所生之果，行業(yè)又以心識(shí)在環(huán)境中活動(dòng)為因緣所生之果；而心識(shí)既即為生物之內(nèi)含要素，又即依生物非生物為環(huán)境而現(xiàn)起，故心識(shí)又是生物非生物為因緣所生之果；但行業(yè)到生物非生物，是已成而必然的因果，即自然界的因果現(xiàn)象是。而生物非生物到心識(shí)與心識(shí)到行業(yè)，是未成而不必然的因果，以其未成而不必然也，故有自由活動(dòng)創(chuàng)造的馀地。自由活動(dòng)而刱造不善的行業(yè)，可致鬼、獄、畜生等苦的身及器界。自由活動(dòng)而刱造善的行業(yè)，可致人、天乃至佛等樂(lè)的身及器界。此佛教「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」等之唯心論、唯識(shí)論之所建立，而教人以自造善因、自致樂(lè)果之真理也。

　　由是觀之，佛教的因果真理，一方可云是無(wú)本的，一方可云是心樞的。無(wú)本故，不受任何之限制；心樞故，可有相當(dāng)之自由。有相當(dāng)之自由，故善惡可分而責(zé)任應(yīng)負(fù)，不可不孜孜自勉、勉人以為善也。但此佛教之心樞的因果論之所謂心識(shí)，乃即是現(xiàn)有的心識(shí)，亦即是依生物為根、及生物非生物為境所生起之心識(shí)，故亦不同彼唯心哲學(xué)等所指為萬(wàn)有大本因的心也。心樞云者，但明心為萬(wàn)有因果變動(dòng)中之樞紐而已。

　　問(wèn)二：吾人何故不應(yīng)仰賴順從此大本因來(lái)支配吾人之自動(dòng)的良心與自意的判決，及來(lái)體會(huì)人物個(gè)性相互交感之快樂(lè)與人物任意支配之嗜好？

　　答二：第一問(wèn)題的「大本因」，既經(jīng)否決，則第二問(wèn)題大本因的如何若何，自不成問(wèn)題矣。但吾人亦承認(rèn)發(fā)達(dá)至最高善的「佛陀」，其福慧圓滿的人格精神，有輔助吾人為善之能力；其所教訓(xùn)吾人的言說(shuō)，為指導(dǎo)吾人覺(jué)悟之要道，故吾人皈依佛法及依佛法修學(xué)的朋友。

　　問(wèn)三：夫此可愛(ài)而真實(shí)的大本因人格之存在，與其能任意支配生物非生物之一切關(guān)系，乃宗教之最有價(jià)值、有理性的推論，而佛教獨(dú)斥其非。但此二說(shuō)，皆為人群之所信服，皆在人類中放大光明。二說(shuō)既如此相違，吾人將何以知其二者相互或比較之價(jià)值乎？

　　答三：第三問(wèn)題前半亦不成問(wèn)題。至后半所云價(jià)值，則吾人以為認(rèn)有任何大本因的宗教學(xué)派，在相當(dāng)俗情上，亦各有相當(dāng)價(jià)值；但在真理上，則唯佛教有價(jià)值，而馀者皆無(wú)價(jià)值。吾人若以真理為判斷，固不問(wèn)于此二者之主張與信從的人數(shù)孰多也。若問(wèn)所云真理是何物，則即前所云無(wú)本的心樞的因果論是。

　　問(wèn)四：上帝之旨在促進(jìn)生物之繁盛，妙在救人即于此世界之中，不必退出此世界之外，凡接近之者，皆得受其直接之感應(yīng)而變化其體質(zhì)；豈佛陀之意在消滅生機(jī)，逃出此如魔之世界，意謂依克己工夫所達(dá)到之地位，得較依上帝之旨所可達(dá)者，為更有理性、有價(jià)值而為可靠且完美之最高地位乎？

　　答四：第四問(wèn)題前半之上帝云云，吾人既不承認(rèn)任何之大本因，則亦不成問(wèn)題矣。至后半所云佛陀之意云云，此猶是小乘的佛徒之意，而非大乘的佛與佛徒的真義。大乘的佛與佛徒的真義，則在啟導(dǎo)此世界他世界之人類，及一切生物可以自由活動(dòng)的心識(shí)，引令向善的路上發(fā)達(dá)進(jìn)化，以各各進(jìn)化到�；蹐A滿之佛的世界。故其達(dá)到之地位，當(dāng)然認(rèn)為比任何宗教學(xué)派所認(rèn)為最高之地位，更為有價(jià)值，且合理性而完美。

　　要之，佛法的因果，是「自心」的因果，不依其他一物為大本因，故佛法的因果是平等的因果，即依一切生物平等可自由活動(dòng)的心識(shí)，藉已成佛果的勝緣，可平等發(fā)達(dá)至佛世界故。反之、則認(rèn)有大本因的宗教，乃是以他一物為因，而自則為果的，自但為果而不能為因，則無(wú)自造其因之自由，而為善為惡亦非自心之責(zé)任，故無(wú)道德律之存在。此如專制之帝國(guó)，萬(wàn)民有罪，罪由帝王，萬(wàn)民有福，福由帝王，故萬(wàn)民不負(fù)其責(zé)任。又承認(rèn)有特定之一物為大本因的，彼之一物但為因而非果，故為不平等因；而世界萬(wàn)有又但為果而非因，故但為不平等因所產(chǎn)生之果。有但因而非果之一物，則彼一物可無(wú)因而有，萬(wàn)有亦應(yīng)無(wú)因而有，如是則因破；因破則無(wú)因，無(wú)因亦無(wú)果，故無(wú)因果律之存在。由此、真理上決無(wú)特定一物大本因之可能，但由無(wú)數(shù)量的世界眾生生滅連續(xù)上，可說(shuō)明因果的關(guān)系。（見(jiàn)�？�七卷十二期）