答某君問（九則）

答某君問（九則）

　　問一：因緣具種引種、種生現(xiàn)、現(xiàn)熏種三義。夫種既生現(xiàn)，現(xiàn)復(fù)熏種，二法遞轉(zhuǎn)可至無窮，具斯二義，為用已足，何以又有種引種義？又前種既能親引后種，則后種何用現(xiàn)熏！現(xiàn)行既可熏種，則后種寧待種引！

　　答一：種子亦剎那生滅相續(xù)者，而種子又有“長時(shí)不起現(xiàn)行者”，使非種子自類前引后生，則前一剎那種子滅，后一剎那不能續(xù)生，種子何能長劫恒轉(zhuǎn)不斷？故因緣應(yīng)具“種引種”之義。

　　問二：種所引種與現(xiàn)所熏種，為同為異？

　　答二：前種所引后種，全與前種相同等。至經(jīng)過現(xiàn)行熏習(xí)，則或有新生起者，或于前種有熏增者，故有不同；增上緣違熏，更有熏減熏斷者。

　　問三：金陵刻百法明門論曇曠義記四卷七頁，謂“極迥色與極略色，體雖無別而義有異”，其異何在？

　　答三：推觀極遠(yuǎn)之邊際色曰極迥色，析觀極微之邊際色曰極略色，同屬假想色曰體無別，推遠(yuǎn)析微不同曰義有異。

　　問四：三法二種，何以簡除現(xiàn)引現(xiàn)一層？

　　答四：現(xiàn)引現(xiàn)屬增上緣、所緣緣、等無間緣，非屬因緣，故因緣中簡除之。

　　問五：他心在吾識(shí)外，能為吾之所緣緣乎？

　　答五：他心但托為本質(zhì)，為疏所緣緣，不為親所緣緣。不惟他心，即自身“他識(shí)”──例如意識(shí)緣眼識(shí)──亦然，其親所緣緣，則仍為自識(shí)托變之相分即已。

　　問六：百法五位，有情皆具，抑專就人類而言？

　　答六：百法五位，乃通約一切有情以統(tǒng)計(jì)者，非專屬人類，亦非各各皆具。若根、若識(shí)、若心所等，多有減略不全具者。

　　問七：凡屬有情具有八識(shí)義不違，然下等動(dòng)物官覺或闕，則前五識(shí)且不全，心所何以能具？感覺運(yùn)動(dòng)有極簡單者，如蚓如蛆，是否能具五十一種復(fù)雜之心所？

　　答七：可于前條所答意會(huì)之。

　　問八：唯識(shí)論有觸食、意思食之名，以為觸食如芻豢之悅口，意思食如義理之悅心，當(dāng)否？

　　答八：所喻近似；然觸食通六識(shí)觸受六塵，意思食為意識(shí)之希望。

　　問九：獨(dú)影境是親所緣緣否？

　　答九：獨(dú)影境惟是意識(shí)之親所緣緣。（見海刊七卷二期）