答趙伯福問（八則）

答趙伯福問（八則）

　　一、三、四各條，詢整頓遂寧寺僧諸點(diǎn)，茲請(qǐng)并合言之：

　　一、僧伽之人生觀，應(yīng)為經(jīng)歷“學(xué)僧、職僧、德僧三級(jí)”之人生觀，詳建立中國現(xiàn)代佛教住持僧。

　　二、在遂寧之實(shí)施，應(yīng)先決定以遂寧縣佛教會(huì)為寺僧產(chǎn)業(yè)集中之執(zhí)行機(jī)關(guān)，而由本縣信佛軍政長官組一監(jiān)督機(jī)關(guān)，分擔(dān)責(zé)職。

　　三、其入手、由遂寧縣佛教會(huì)作全縣寺庵之僧?dāng)?shù)、產(chǎn)額、屋量調(diào)查，根據(jù)調(diào)查及當(dāng)?shù)貙?shí)情而支配施設(shè)之。

　　四、弘法佛學(xué)院，可即改為“教理院預(yù)科”，而就廣德寺全部屋宇設(shè)施之。二十歲至三十歲之比丘，考取三十至六十人，三年卒業(yè)。

　　五、就靈泉寺全部屋宇，施設(shè)為“律儀預(yù)科”。十六歲至二十歲之沙彌，考取二十人至四十人，二年卒業(yè)；不及格者還俗，及格者得進(jìn)受比丘戒。

　　六、就開善寺全部屋宇，施設(shè)為遂寧縣佛教總布教所，內(nèi)設(shè)初高級(jí)小學(xué)一所。全縣未滿十五齡之小沙彌，皆收入之。又設(shè)云水堂一，招待往來僧眾；設(shè)僧堂一，考取曾參學(xué)諸方能作諸法事者，以應(yīng)本縣信佛人家誦經(jīng)、拜懺、放焰口、送往生、祈福、消災(zāi)等各種佛事之請(qǐng)；布教堂一，每七日公開講演佛教一次或二次，以起民眾之信仰。

　　七、市區(qū)、東區(qū)、南區(qū)、西區(qū)、北區(qū)之五區(qū)，各就原有寺庵，各設(shè)布教所二所或至六所，總數(shù)十所或三十所。內(nèi)或設(shè)閱報(bào)所、通俗圖書館、通俗教育館、半日小學(xué)、農(nóng)村夜學(xué)、民眾學(xué)校、施診所、民眾醫(yī)院、農(nóng)場、手工場等，須就實(shí)際情形之所宜而施設(shè)之。

　　八、右各院各所之主持僧職僧，由遂寧縣佛教會(huì)組織“佛教職僧考試委員會(huì)”，召集全縣曾受比丘戒四年及年滿二十四歲以上之僧眾，每三年舉行考試一次，分門考試，就其考取者，分別由遂寧縣佛教會(huì)任為以上之各職。

　　九、就城鄉(xiāng)較靜僻之寺院二所或五六所，設(shè)為“長老僧林”，使年逾五十或六十以上之不愿就考而出為職僧之老僧，住中休養(yǎng)，自修或念佛、或參禪、或持咒、或閱經(jīng)等，悉聽自便。但亦可別為一二所較整肅者，一二所較方便者，俾可隨意所宜入之。

　　二、詢創(chuàng)立居士林事：近來佛教在家眾所設(shè)之居士林、佛學(xué)社等，皆名義未正而所行有增損之過。宜如“組織佛教正信會(huì)為在家眾統(tǒng)一團(tuán)體”之所論，與漢口佛教正信會(huì)接洽，為“遂寧佛教正信會(huì)”之組織。

　　五、詢置備佛經(jīng)事：日本、中國各小字藏經(jīng)及北平之龍藏，皆不甚便于翻閱。若將金陵刻經(jīng)處、支那內(nèi)學(xué)院、揚(yáng)州刻經(jīng)處、常州刻經(jīng)處、北平中央刻經(jīng)院、上海醫(yī)學(xué)書局、上海佛學(xué)書局、武昌佛學(xué)院，以及各大書局、各刻經(jīng)處所出各流通本佛書購齊之，較正續(xù)藏所有者所差無幾，而且多有為正續(xù)藏所未有者。故不如就以上各處流通本購置之，較便觀覽。

　　六、詢大乘經(jīng)典研究次序：首研十二門論及攝大乘論，次及中論及成唯識(shí)論，又次及般若經(jīng)、大智度論、與深密經(jīng)、瑜伽師地論，又次及龍樹、提婆、無著、天親所釋各經(jīng)與所著各論。據(jù)以上諸種為大乘之至教量，而抉擇披覽其余一切大乘經(jīng)論與此土各宗祖師之著述。

　　七、詢密宗事：密宗經(jīng)典，頻伽精舍藏另匯編兩函，又續(xù)藏中亦多有之。其根本在大毗盧遮那成佛經(jīng)與金剛頂經(jīng)，其余各經(jīng)各有儀軌行法，難以盡述。有唐一行禪師大毗盧遮那成佛經(jīng)疏，可資此宗理論之研究。日本僧空海為抑他宗而揚(yáng)自宗，所著二教論、十住心論等，取喻一時(shí)，語多偏至，在今已不足為研究之依據(jù)。唯西藏黃派喇嘛祖師宗喀巴所造菩提道次第，不為顯教、密教之分，而于一大乘教分為波羅密門與陀羅尼門之二門，頗存印度后期大乘佛教之真相，故密宗應(yīng)就求之。

　　八、詢中國各宗法門事：以古來中國各宗之設(shè)立，因古代交通梗阻、學(xué)術(shù)隔閡之故，遂由新譯來一經(jīng)一論或來一梵僧，遂據(jù)之各立一宗，各自為門戶之?dāng)U張。就今探源印度佛教之歷史與流行各地之佛教觀之，古來因時(shí)制宜，所立各宗門戶，雖尚不失為方便多門中之各一方便門，然亦不宜循守舊來各宗門戶研究之矣。況中國佛教，唐以后為畸形發(fā)展，一方則下逗愚民為神道之設(shè)教，一方則上適高哲為圓頓之玄談，而無常智常德之講求修踐，致今下者為世詬病為迷信，上者若臺(tái)、賢、禪、凈等亦流為空疏虛渺之僻習(xí)，且已無舊宗門之可循求哉！故今在中國施設(shè)之佛教，應(yīng)為從人至佛之大乘漸教，而切實(shí)從做人起。僧寶之建立，當(dāng)從律儀院、教理院以為基礎(chǔ)。而佛學(xué)之研究，則當(dāng)如世界佛學(xué)苑計(jì)劃書所擬教理行果系統(tǒng)而依解修證之。（見�？�十一卷十期）