答趙伯福問（八則）

答趙伯福問（八則）

　　一、三、四各條，詢整頓遂寧寺僧諸點，茲請并合言之：

　　一、僧伽之人生觀，應為經歷“學僧、職僧、德僧三級”之人生觀，詳建立中國現代佛教住持僧。

　　二、在遂寧之實施，應先決定以遂寧縣佛教會為寺僧產業(yè)集中之執(zhí)行機關，而由本縣信佛軍政長官組一監(jiān)督機關，分擔責職。

　　三、其入手、由遂寧縣佛教會作全縣寺庵之僧數、產額、屋量調查，根據調查及當地實情而支配施設之。

　　四、弘法佛學院，可即改為“教理院預科”，而就廣德寺全部屋宇設施之。二十歲至三十歲之比丘，考取三十至六十人，三年卒業(yè)。

　　五、就靈泉寺全部屋宇，施設為“律儀預科”。十六歲至二十歲之沙彌，考取二十人至四十人，二年卒業(yè)；不及格者還俗，及格者得進受比丘戒。

　　六、就開善寺全部屋宇，施設為遂寧縣佛教總布教所，內設初高級小學一所。全縣未滿十五齡之小沙彌，皆收入之。又設云水堂一，招待往來僧眾；設僧堂一，考取曾參學諸方能作諸法事者，以應本縣信佛人家誦經、拜懺、放焰口、送往生、祈福、消災等各種佛事之請；布教堂一，每七日公開講演佛教一次或二次，以起民眾之信仰。

　　七、市區(qū)、東區(qū)、南區(qū)、西區(qū)、北區(qū)之五區(qū)，各就原有寺庵，各設布教所二所或至六所，總數十所或三十所。內或設閱報所、通俗圖書館、通俗教育館、半日小學、農村夜學、民眾學校、施診所、民眾醫(yī)院、農場、手工場等，須就實際情形之所宜而施設之。

　　八、右各院各所之主持僧職僧，由遂寧縣佛教會組織“佛教職僧考試委員會”，召集全縣曾受比丘戒四年及年滿二十四歲以上之僧眾，每三年舉行考試一次，分門考試，就其考取者，分別由遂寧縣佛教會任為以上之各職。

　　九、就城鄉(xiāng)較靜僻之寺院二所或五六所，設為“長老僧林”，使年逾五十或六十以上之不愿就考而出為職僧之老僧，住中休養(yǎng)，自修或念佛、或參禪、或持咒、或閱經等，悉聽自便。但亦可別為一二所較整肅者，一二所較方便者，俾可隨意所宜入之。

　　二、詢創(chuàng)立居士林事：近來佛教在家眾所設之居士林、佛學社等，皆名義未正而所行有增損之過。宜如“組織佛教正信會為在家眾統(tǒng)一團體”之所論，與漢口佛教正信會接洽，為“遂寧佛教正信會”之組織。

　　五、詢置備佛經事：日本、中國各小字藏經及北平之龍藏，皆不甚便于翻閱。若將金陵刻經處、支那內學院、揚州刻經處、常州刻經處、北平中央刻經院、上海醫(yī)學書局、上海佛學書局、武昌佛學院，以及各大書局、各刻經處所出各流通本佛書購齊之，較正續(xù)藏所有者所差無幾，而且多有為正續(xù)藏所未有者。故不如就以上各處流通本購置之，較便觀覽。

　　六、詢大乘經典研究次序：首研十二門論及攝大乘論，次及中論及成唯識論，又次及般若經、大智度論、與深密經、瑜伽師地論，又次及龍樹、提婆、無著、天親所釋各經與所著各論。據以上諸種為大乘之至教量，而抉擇披覽其余一切大乘經論與此土各宗祖師之著述。

　　七、詢密宗事：密宗經典，頻伽精舍藏另匯編兩函，又續(xù)藏中亦多有之。其根本在大毗盧遮那成佛經與金剛頂經，其余各經各有儀軌行法，難以盡述。有唐一行禪師大毗盧遮那成佛經疏，可資此宗理論之研究。日本僧空海為抑他宗而揚自宗，所著二教論、十住心論等，取喻一時，語多偏至，在今已不足為研究之依據。唯西藏黃派喇嘛祖師宗喀巴所造菩提道次第，不為顯教、密教之分，而于一大乘教分為波羅密門與陀羅尼門之二門，頗存印度后期大乘佛教之真相，故密宗應就求之。

　　八、詢中國各宗法門事：以古來中國各宗之設立，因古代交通梗阻、學術隔閡之故，遂由新譯來一經一論或來一梵僧，遂據之各立一宗，各自為門戶之擴張。就今探源印度佛教之歷史與流行各地之佛教觀之，古來因時制宜，所立各宗門戶，雖尚不失為方便多門中之各一方便門，然亦不宜循守舊來各宗門戶研究之矣。況中國佛教，唐以后為畸形發(fā)展，一方則下逗愚民為神道之設教，一方則上適高哲為圓頓之玄談，而無常智常德之講求修踐，致今下者為世詬病為迷信，上者若臺、賢、禪、凈等亦流為空疏虛渺之僻習，且已無舊宗門之可循求哉！故今在中國施設之佛教，應為從人至佛之大乘漸教，而切實從做人起。僧寶之建立，當從律儀院、教理院以為基礎。而佛學之研究，則當如世界佛學苑計劃書所擬教理行果系統(tǒng)而依解修證之。（見�？�十一卷十期）