什么叫“有禪、有凈、無禪、無凈”

什么叫“有禪、有凈、無禪、無凈”印光大師開示

佛法的最要問題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難很難。我們凡夫,根機劣,知識淺。而且五濁惡世,邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢。惟有念佛法門,真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。

佛法之中,方便多門,參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢。因為參宗研教,都要悟到極處,如實修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易。念佛是攸賴佛的愿力加被。是兼仗佛力,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡。仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞。駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了。

總而言之,仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。念佛求生凈土,只要信愿真切,行持堅固,就有了脫的功能。

若論自力他力,禪凈難易,講得最清楚最明白,莫如永明延壽大師的四料簡。照四料簡說來,不通宗教的人,固然要念佛。就是通宗通教的,更要念。雖通沒有證,總要念佛了脫生死,才是道理。

永明大師,是阿彌陀佛化身。大慈大悲,開化眾生。其四料簡,是有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖。無禪有凈土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟。有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個人依怙。以上十六句四料簡偈,真是慈航,望大家注意些呢。

要明白這四料簡的意思,先要明白怎么叫做禪。怎么叫做凈。怎么叫做有。怎么叫做無。拿這禪凈有無四個字看清楚,就明白四料簡之意思。所以將禪凈有無,略為抉擇一下。

所謂禪者,直指人心,見性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈知本覺理體也。所以要親見本來面目,方能算有禪。否則不能算有。

所謂凈者,是凈土三經(jīng),深信切愿,求生凈土的法門。自心凈,則國土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土。否則不能算有。

世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪。悠悠揚揚的念幾句佛,就算有凈。乃是大錯而特錯了。

總而言之,有禪,乃是有明心見性的功夫。有凈土,乃是有念佛往生的把握。這是最要緊的道理。

然而明心見性,但是開悟,還沒有證,總不能了生死。悟得就無生死,非門內(nèi)語。當(dāng)知悟是開眼,悟后才有真修實證的徑路。不悟者未免盲修瞎練,墮坑落坎。因是之故,先須開悟,這是初步功夫。若論要證到家,正須火上添油,加功進(jìn)步呢。

四料簡中第一句,有禪有凈土者,謂既有大徹大悟明心見性的功夫。更能真信發(fā)愿求生西方。大徹大悟,猛虎相如,且有念佛了生死的把握,豈非如虎生角么。故曰猶如戴角虎。以自己所悟的,自己所行的,拿出來教化眾生。應(yīng)以禪機得度者,便為說禪。應(yīng)以凈宗得度者,便為說凈。應(yīng)以禪凈雙修得度者,便以禪凈法門而化度之。

如是言不虛發(fā),機無不攝。開眾生眼目,做人天師范。故曰現(xiàn)世為人師。

以明心見性人,念佛求生。徹見自性彌陀,克證唯心凈土。臨命終時,上品上生。一彈指頃,花開見佛。便證圓教初住位。百佛世界,分身作佛。隨類應(yīng)現(xiàn),化度眾生。夫是之謂真精進(jìn)。夫是之謂大丈夫。將來作佛祖,真語實語。伏望大眾諦信。

第二偈料簡者,謂未曾大徹大悟。仗自己的力量,難望了生死。所以發(fā)愿求佛接引,修行凈土法門。故曰無禪有凈土。

只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛。無論何人,都可以往生去的。故曰萬修萬人去。

若有不懂道理的人,念佛只想求富貴,求生天,此等之人,不能算有凈土。其不得生西方,只怪自己不發(fā)愿,不能怪彌陀慈父不來接引。

若能發(fā)愿求生,總是能去的。既得往生,親見彌陀,聽受妙法,即時開悟。一生便證阿?跋致,不退轉(zhuǎn)位。故曰但得見彌陀,何愁不開悟。

從此看起來,凈土法門,真是再好沒有的了。

第三偈料簡。謂雖能大徹大悟,若不發(fā)愿求生凈土,因未證到家,不得安身立命的受用。故云有禪無凈土,十人九蹉路也。

夫所謂十人九蹉路者,謂雖能開悟,而未能一定證到家,故云蹉路�；蛟剖�人九錯路者,錯路二字誤也。豈有大徹大悟之禪家,而錯路者乎。

大徹大悟的人,未有安身立命的真地位�？峙律�死關(guān)頭,未必確能作主。臨命終時,循業(yè)流轉(zhuǎn),隨多生之善惡業(yè)因而受生去,可懼可畏。誠不如求佛接引,為最穩(wěn)當(dāng),最靠得住也。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。

此陰境,指無始以來之善惡業(yè)境,非指五陰魔境。蓋大徹大悟之禪家,豈五陰魔而不知者,有是理乎。

第四偈無禪無凈土者,謂一般不知道修心的人,既無明心見性的功夫,又無發(fā)愿念佛的行持,乃是真正可危。

就是修心未得開悟,總是盲修瞎練,不得解脫。雖然修得福報,無非生死業(yè)因。福報大,造業(yè)更深。福盡禍來,罪報難逃。地獄之苦,豈能幸免。生死輪回,誰為依靠。

所以讀了第四偈料簡,尤為觸目驚心。望大家知生死苦,發(fā)菩提心。無凈土者,速速發(fā)愿修行,變成有凈土。有凈土者,還須精進(jìn)勇猛,以決定生西為期望,要緊要緊。

大家要曉得仗自力修持,自有何種力,但是無始以來的業(yè)力。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。

又復(fù)當(dāng)知念佛法門,不是專被下根。是三根普被的。無論利根鈍根,上智下愚,直至等覺菩薩,都是向這個法門,然后能成佛。所以華嚴(yán)經(jīng)善財童子遍參諸大善知識,證入法界海會諸陀羅尼門。最后普賢菩薩,以十大愿王導(dǎo)歸極樂。

從此看起來,凈土法門,真是最高尚,最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。

所以凈土法門,有如是之高上者,因為普通教理修心,全仗自力。惟有凈土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。

普通教理,仗自力,如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國儲。其難易曲直,不待智者而知之矣。

凈土,道雖高貴,法無奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過于父母愛子,所以有感必應(yīng)的。而且我們本具的天真佛性,照天照地,亙古亙今。雖十惡五逆,他的本具靈光,不減一絲毫。但如明鏡蒙塵,愚者以為沒有光明。卻不知拭去塵垢,其光明還現(xiàn)現(xiàn)成成。

所以念阿彌陀佛,就是佛念遣妄念。乃是去塵垢的最好方法。念來念去,無非顯自心本具的阿彌陀佛。自他相應(yīng),感應(yīng)道交,往生妙義,可勝言哉。

念佛的人,只要至誠懇切。心佛之心,行佛之行。有一分恭敬,得一分利益。具一分虔誠,得一分受用。望大家努力。——《印光法師文鈔?三編下?世界佛教居士林開示法語》

真正有功夫的人,像經(jīng)典里面贊嘆佛,所謂「那伽常在定,無有不定時」,這句話很有意思,這是我們要修學(xué)的。我們心要常住在定,當(dāng)然這是很高的功夫,我們想學(xué)學(xué)不到,學(xué)不來。

凈宗法門的方法比較特殊,人人可以學(xué)的。它不教我們住在定,它教我們把心住在「阿彌陀佛」上,住在阿彌陀佛比住在定上是容易多了。

一天到晚心里有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什么都沒有,這才叫你的心住在阿彌陀佛上。這就是修凈土,這就是心里真正叫有凈土。

古人講的有禪、有凈土,怎么叫「有」?就是心里頭除了阿彌陀佛之外,別的都沒有,只有一個阿彌陀佛,你叫「有凈土」。有凈土,你就決定生凈土,就決定得生。阿彌陀佛!

——《佛說阿彌陀經(jīng)》要解(第四集)1993/6 美國加州迪安薩大學(xué) 檔名:01-11-04

摘自凈土修行必讀第三集