關(guān)于殺生的問(wèn)題

　　關(guān)于殺生的問(wèn)題

　　濟(jì)群法師

　　問(wèn):1.消滅“四害”也算殺生嗎?

　　2.無(wú)意中殺死蟲(chóng)類(lèi),是否屬于犯戒?搞衛(wèi)生時(shí),難免對(duì)一些小生命造成傷害,該如何處理?

　　3.總是習(xí)慣性地打死蚊蠅,多念些往生咒可否彌補(bǔ)過(guò)失?

　　4.可否帶著超度的心殺死蚊蠅?家人大量殺生,當(dāng)如何善巧勸說(shuō)?

　　5.為照顧家人飲食,可否讓別人代殺?孩子要吃活物,怎么辦?

　　答:據(jù)說(shuō),動(dòng)物界最近召開(kāi)了一次集體會(huì)議,討論的主題是:“究竟什么動(dòng)物是世界上最危險(xiǎn)的敵人?”根據(jù)討論結(jié)果,認(rèn)為人類(lèi)是世界上最危險(xiǎn)的敵人。于是,它們準(zhǔn)備聯(lián)合起來(lái),將人類(lèi)消滅干凈�？伤鼈兡壳斑�沒(méi)有這個(gè)能力,只好尋找機(jī)會(huì),不時(shí)給人類(lèi)制造一些騷擾。

　　我們總是說(shuō),蚊子、蟑螂是四害!或者說(shuō),如果我不殺它,它就要咬我。所以,覺(jué)得蚊子、蟑螂理所當(dāng)然是該殺的。但從佛教觀點(diǎn)來(lái)看,不殺生的戒律是針對(duì)一切眾生,即一切有生命的對(duì)象。當(dāng)然,也包括蚊子、蟑螂等種種動(dòng)物。其實(shí),害與不害是相對(duì)而言的。人站在自己的本位,覺(jué)得某些小動(dòng)物是害蟲(chóng),必須消滅。從動(dòng)物的角度來(lái)說(shuō),人類(lèi)才是最危險(xiǎn)的害蟲(chóng)。如果動(dòng)物要消滅人類(lèi),大家是否愿意呢?

　　佛教提倡戒殺護(hù)生,一方面是對(duì)生命的關(guān)愛(ài),一方面是為了培養(yǎng)自身的慈悲之心。通常,多數(shù)人的行事原則是“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”,既然蚊子要咬我,那我為什么不能殺它呢?似乎覺(jué)得自己很有道理。但我們想過(guò)沒(méi)有,它不過(guò)是咬了我們一下,即使從防衛(wèi)角度出發(fā),也罪不至死。更何況,我們還有理性思維能力,可以抉擇自身行為,不像它們那樣,所作所為完全是出于本能,是不能自主的。

　　無(wú)意中傷害蟲(chóng)類(lèi)等其它生命,不能算是犯殺生戒,但屬于殺生范疇。造罪有故意的,也有無(wú)心的。同樣的過(guò)錯(cuò),若是故意造作,罪業(yè)就會(huì)更重。比如人傷害動(dòng)物,就較動(dòng)物傷害動(dòng)物的罪過(guò)為重,原因正在于此。可見(jiàn),罪業(yè)輕重在很大程度上取決于動(dòng)機(jī)。無(wú)意間踩死螞蟻等,屬于不定業(yè),業(yè)報(bào)比較輕微。再以懺悔進(jìn)行對(duì)治,類(lèi)似的不定業(yè)會(huì)變得很輕,或懺已還凈。

　　人人需要潔凈的生活環(huán)境,修行人也不例外,這就需要面對(duì)一些不請(qǐng)自來(lái)的蟲(chóng)類(lèi)。在原始僧團(tuán),同樣面臨這一問(wèn)題,佛陀教導(dǎo)比丘們的處理方式,首先是搞好環(huán)境衛(wèi)生,盡量避免蟲(chóng)類(lèi)滋生,在根本上避免殺生的隱患。對(duì)已經(jīng)存在的,可將它們請(qǐng)走,盡量不要造成傷害。若在搞衛(wèi)生時(shí)無(wú)意傷害到蟲(chóng)類(lèi),雖不算犯戒,業(yè)罪還是有的。但因無(wú)意造作,業(yè)罪很輕,且屬不定業(yè)。

　　對(duì)于未受戒者來(lái)說(shuō),殺生只有一重業(yè)罪。而在受戒之后,所犯罪業(yè)涉及兩個(gè)層面,一是過(guò)錯(cuò)本身形成的業(yè)罪,一是因犯戒導(dǎo)致的戒罪。或許有人會(huì)說(shuō):既然如此,受戒豈不是自找麻煩?其實(shí)不然。我們要知道,受戒功德非常之大。受戒時(shí),是向一切眾生發(fā)誓“我不愿?jìng)�害你�?因此,所獲功德是從一切眾生而來(lái)。而犯戒時(shí)只是侵犯某個(gè)眾生,比較而言,仍是功大于過(guò)。當(dāng)然,我們?cè)谏�活中還是小心為善,切勿以惡小而為之。

　　無(wú)意中的殺生行為,在所難免。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)過(guò)失時(shí),應(yīng)立即懺悔,并以慈悲心為它們念佛,祈愿它們?cè)缛諗[脫惡道痛苦,并以修行功德回向于它。如果以真誠(chéng)心這樣做,的確能彌補(bǔ)一些過(guò)失。但也不要因此大意,覺(jué)得反正能彌補(bǔ),殺些無(wú)妨,甚至以此作為殺生的擋箭牌。如果那樣,念往生咒之類(lèi),就只是在做表面文章了,不會(huì)起到多少效果。

　　佛教所講的不殺生,對(duì)象是一切眾生。從平等的角度來(lái)說(shuō),蚊蠅也有佛性;從生存的角度來(lái)說(shuō),螻蟻尚且偷生,我們有什么權(quán)利剝奪它們的生命?至于“帶著超度的心殺它們”,這一說(shuō)法值得商榷。首先,你有沒(méi)有能力超度它?其次,它愿不愿意被你超度?如果現(xiàn)在有人對(duì)你說(shuō):我要?dú)⒘四?使你得到超度,在座的是否有人愿意?

　　當(dāng)然,歷代祖師也有一些特殊的教化方式,這在密宗和禪宗都有記載。雖然這些做法從聲聞戒來(lái)說(shuō)是不允許的,但這些大德已經(jīng)成就,確有把握超度這些眾生,而且他的行為不僅對(duì)眼前這些眾生有利,還能利益更多眾生。但這些屬于特殊事例,對(duì)我們這些凡夫來(lái)說(shuō),絕不能以這一借口輕易殺生。如果我們這樣做的話,不但造作殺業(yè),更會(huì)犯下妄語(yǔ)罪業(yè),為墮落惡道之因。

　　見(jiàn)到別人殺生,應(yīng)盡可能地設(shè)法勸說(shuō),盡到自身的責(zé)任。當(dāng)然,有時(shí)不見(jiàn)得立刻奏效,所以要注意方式,以對(duì)方最容易接受的理由進(jìn)行勸說(shuō),而不是把自己的想法生硬地推銷(xiāo)給別人。每個(gè)人都有他認(rèn)可的一套觀念,有些人相信因果報(bào)應(yīng),就可從殺生感得苦果的角度勸說(shuō);有些人相信科學(xué)調(diào)查,就可從肉食對(duì)健康的危害勸說(shuō);也有些人熱心環(huán)境保護(hù),就可從飼養(yǎng)動(dòng)物對(duì)環(huán)境的破壞來(lái)勸說(shuō);還有些人心地善良,就可從人類(lèi)良知,從動(dòng)物被殺的痛苦來(lái)勸說(shuō)�？傊�,方法有許許多多,只要用心觀察,多動(dòng)腦筋,總會(huì)找到適合的方法。

　　很多居士所處的家庭,往往不是全家信佛。作為一個(gè)主婦,因?yàn)樽约盒欧鹁鸵�求大家吃�?的確不太現(xiàn)實(shí),許多家庭也往往因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生矛盾。是無(wú)原則地遷就家人,還是刻板地堅(jiān)持己見(jiàn)?為了維護(hù)家庭和睦,在不違背原則的情況下,不妨做一些讓步。原則是什么呢?比如受了五戒的人,就決不能再殺,也不能讓別人殺。否則就像教唆犯一樣,不僅自己難逃罪責(zé),還教唆他人,罪加一等。但如果家人一定要吃肉,只能采取折衷辦法,買(mǎi)一些半成品給家人食用。佛教中有三凈肉,即不見(jiàn)為你殺,不聞為你殺,不是為你殺。買(mǎi)這樣的肉不涉及殺生,可以通融,但在原則問(wèn)題上必須堅(jiān)持。

　　作為一個(gè)母親,首先要了解,什么食物對(duì)孩子的身心健康真正有益。然后,再對(duì)孩子進(jìn)行教育引導(dǎo),而不是一味遷就。尤其在違背原則的情況下,更不能聽(tīng)之任之。雖然他的要求也屬人之常情,但從因果角度來(lái)說(shuō),這種要求對(duì)他有百害而無(wú)一利。作為母親,既然明白個(gè)中道理,就要善巧引導(dǎo),這才是真正的愛(ài)護(hù)。孩子正處于成長(zhǎng)中,人生觀和世界觀正在形成,若能以佛法智慧加以引導(dǎo),對(duì)他的現(xiàn)在乃至未來(lái),都會(huì)有莫大幫助。而這一切,遠(yuǎn)比給他吃些什么更有意義。當(dāng)然,孩子的營(yíng)養(yǎng)均衡也很重要。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,可參考相關(guān)資料進(jìn)行搭配。