西方極樂(lè)世界里的色與空

　　極樂(lè)世界無(wú)情的寶樹(shù)之上宮殿重重?zé)o盡，其中又住著有情的眾多童子。那這樣來(lái)看，樹(shù)是色法，但這個(gè)色法又是從哪兒來(lái)的呢？是從空性里面來(lái)的。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》中講“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，這著名的幾句話我們天天念誦，但不一定理解得那么到位。

　　甚至在我們的境界當(dāng)中，色和空還是打成兩橛的。我們常常被這個(gè)色法就是物質(zhì)世界的東西所迷惑，認(rèn)為它是真實(shí)的。不知道物質(zhì)世界的本原是由空顯現(xiàn)出來(lái)的。

　　雖然有時(shí)候在道理上我們依稀仿佛也能夠思惟，但是常常會(huì)顯出種種的懷疑：“這個(gè)色法怎么會(huì)從空里面來(lái)呢？”

　　如果我們到了西方極樂(lè)世界，色、空的轉(zhuǎn)換形態(tài)就是一個(gè)現(xiàn)量的境界了。

　　比如在西方極樂(lè)世界，一想到飲食，你的念頭一動(dòng)，馬上七寶缽器自然現(xiàn)前，百味飲食自然盈滿。既然飲食來(lái)了，還有放飲食的幾案，用柔軟的氎所安置的座，這些用齋所需的物件，都自然會(huì)現(xiàn)前。

　　這時(shí)候你見(jiàn)色聞香，意念上領(lǐng)略之后，感覺(jué)飲食完畢了，那這些缽器、幾案、坐具，自然馬上就沒(méi)有了。那你看，缽器、飲食、幾案這些色法從哪兒來(lái)？

　　來(lái)無(wú)所來(lái)，只在念頭一動(dòng)。之后到哪兒去？沒(méi)有行蹤，去無(wú)所去。這個(gè)色法無(wú)論是缽器，還是衣服，還是宮殿，都是念頭一動(dòng)，它自然現(xiàn)前；你念頭想“不要”，自然消失。

　　那你看，在極樂(lè)世界，這個(gè)色和空不就是你現(xiàn)量就能夠親證的境界嗎？色、空就一如了，色、空就不像我們現(xiàn)在打成兩橛了。

　　而且色、空，都很難找到一種客觀的實(shí)體，一個(gè)立足點(diǎn)。它就叫無(wú)依或者叫無(wú)寄。

　　無(wú)依，不與萬(wàn)法為侶，沒(méi)有對(duì)待，沒(méi)有一個(gè)能依和所依。那么這就是法性不可思議的無(wú)作妙用。這就是“色空泯合渾無(wú)寄”。