天災(zāi)人禍都是過去的業(yè)報嗎?

天災(zāi)人禍都是過去的業(yè)報嗎?

編者按

  本講座為深圳東山寺監(jiān)院法廣法師2014年7月在北京中國佛學(xué)院任教時,應(yīng)法海探源第五期初級班學(xué)員祈請,舉辦的禪修講座。法師分繁入簡,尋祖歸原,使我們更好地理解和覺悟禪宗大道。講座選用教材為日本學(xué)者鈴木大拙(1870—1966)《?偈乙輹敖庹f 》。內(nèi)容是根據(jù)該講課錄音整理而成。

前言

  《略辨大乘入道四行觀》云:夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。我們今天主要講的一條成就的路徑就是“行入”。按照達摩大師來看,可以有四個部分組成,叫“四行”。這里面真正無礙的禪修狀態(tài), 是“稱法行”。前面三行都是方便的調(diào)整,它不圓滿,是有所偏取的。

一、報冤行

  云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當(dāng)自念言:我往昔無數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經(jīng)云:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時,與理相應(yīng),體冤進道,故說言報冤行。

——《略辨大乘入道四行觀》

  今生如果碰到種種坎坷和災(zāi)難,痛苦煩惱,天災(zāi)人禍,總之是帶給你折磨的時候,你把它當(dāng)做是在消過去自己造的業(yè),對種種苦報果報,不要怨天尤人,認為是天地不公。

  碰到問題不要總是向外面找原因,把問題推給別人。首先調(diào)整自己,從自己找問題。不要總是寄希望能夠改變外面的環(huán)境,那是要靠一顆更堅強有力量的心。有時候甚至佛,對外在的環(huán)境也無可奈何。這時候你只能自己調(diào)整,讓心態(tài)更豁達,更平靜。

  所以說“報冤行”是一種調(diào)整。不是說禪修大道就是完全如此,否則世界上就沒有壞人了,也沒有所謂的犯罪了,都是我自己的過錯。

  有些學(xué)佛的人,遇到天災(zāi)人禍,別人去世,就講:“這都是他過去的業(yè)報。”絕對不能簡單這樣說。如果你這樣說,我當(dāng)時在場的話,就上去給你一巴掌,說:“這就是你的業(yè)報”。

  所以不能這樣講業(yè)報。業(yè)報是非常寬廣復(fù)雜的。“報冤行”是強調(diào)讓你從內(nèi)在找問題,讓你的心變得更強大,讓你的心善于調(diào)暢。但是這種說法不是圓滿究竟的,不是無礙的,它是有所偏取的。

二、隨緣

  隨緣行者眾生無我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風(fēng)不動,冥順于道,是故說言隨緣行。

——《略辨大乘入道四行觀》

  我們無論面對怎樣的人生境遇,苦的也好,樂的也罷,在成敗得失面前,你都不要暈了頭腦?嚯y來了,煩惱的事情出現(xiàn)了,不要覺得整個天地都塌了,人都崩潰了,完全找不到希望了……也許堅持就是柳暗花明,未來人生大道和理想的境地,還在等著你。

  同樣的,在快樂面前,你也不要忘乎所以。要知道快樂不是永恒的,也不要寄希望于永恒,更不要被勝利沖昏了頭腦,忘記還有憂患存在,忘記隨著因緣的改變,還存在著變化,甚至轉(zhuǎn)向極壞的方向,都有可能。

  所以“隨緣行”告訴你,隨著因緣,讓自己在各種境遇面前,有一個更為清醒的頭腦,更加豁達的人生態(tài)度和更為平和的心態(tài)。

  但是這樣說,不等于痛苦來的時候不可以哭,快樂來的時候不可以笑,不是這樣的意思,不要走極端。

  當(dāng)然隨緣行是要隨善緣的。從禪修大道來講,從佛法大道來講,真正的隨緣可以達到很高的境界,是在任何條件下,任何場景和人事中,都可以達到最高的境界,做出最合理的安排。面對種種的事物,你都處理得最為如理如法,這才叫“隨緣行”最高境界。

  但這里講的是一個調(diào)整性的、比較低層面的隨緣行,就是讓我們具有一種基本心態(tài),比較隨順大道,比較平和,能從因緣中順應(yīng)它,看待它。但它跟前面“報冤行”一樣,還是沒真正進入禪心。

三、無所求行

  無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉(zhuǎn),萬有斯空,無所愿樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故舍諸有,止想無求。經(jīng)云:有求皆苦,無求即樂,判知無求,真為道行,故言無所求行。

——《略辨大乘入道四行觀》

  就是讓我們降低貪欲之心。世間的人欲壑難填,只有讓你降低了欲求,才不會在欲求中迷失自我。現(xiàn)實社會中有很多問題,包括出現(xiàn)貪官奸商等,都跟過分的貪婪、過分的欲求有很大關(guān)系。他們不擇手段,傷人害己。所以我們要在比較清心寡欲的狀態(tài)下,降低一些欲求。

  但一個人如果沒有正常欲求的話,也不是正常人。要么你是真正的成道了,要么恐怕心理有問題。怎么樣把握一個比較合理的狀態(tài)?一個普通的要求,就是不要過。

  “無所求行”不是說把一切追尋都放棄掉 ,這樣理解是錯誤的。當(dāng)然了,對出家修道者和專門修道者來講,可以參照這個。

  如果我們只是適當(dāng)從佛法中學(xué)習(xí)智慧,吸取一些營養(yǎng),那么你去做一個正常人,去享受,去追求,不要太過就可以。而且佛法一定會告訴我們,無求無欲的當(dāng)下,實際上是可以有“善法欲”的。向上正當(dāng)?shù)呐妥非,這也是種欲求,但這是佛法所鼓勵的。

  你現(xiàn)在來講堂修道,包括出家人修道,佛陀修道,古代高僧大德苦苦修道求索,都是欲求。不能說無所求還求什么,須知善法欲跟凡夫俗情的欲求是不同的:一個是越走越朝向黑暗的深淵,最終不但把自己吞沒,還會把別人拽到黑暗的地獄里去;善法欲是越走越光明清涼的, 越走越自在莊嚴(yán)的,而且連帶著把有緣的大家,帶入光明的境界里去。

  前面三行都是不究竟的,確實可以給我們一些心態(tài)上的幫助,適當(dāng)去降低人我之間的是非,可以幫助整個生命狀態(tài),慢慢向著大道的方向靠近。但它依舊是有所偏執(zhí)的。

四、稱法行

  稱法行者:性凈之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經(jīng)曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳,身命財行檀舍施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦能莊嚴(yán)菩提之道。檀施既爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

——《略辨大乘入道四行觀》

  乃達摩禪師,以及后來禪宗許多高僧大德,真正的內(nèi)涵所在。

  仔細看“稱法行”會發(fā)現(xiàn),實際上就是菩薩六度,“布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧”。這不僅是達摩禪修的內(nèi)涵, 更是整個禪宗大道的有機組成。不管怎么變化,它都不離這個內(nèi)涵。

  就像演員臺上表演,他扮演不同的角色:男的,女的,老的,少的……但這只是他的外表,內(nèi)在還是他。所以,禪修的大道,禪宗的變化,無論它提供給大家多少亮麗的色彩,都是外在的變換,而內(nèi)在的生命禪修之光就是“六度”。

  達摩祖師告訴我們,真正的大道,真正的修法,最終契入就是真空妙有的中道。佛法中道里面真正的核心,就是緣起性空和真空妙有,或者說是“空的智慧”。達摩禪法如此,整個禪宗禪法就是如此。

  從“空”的一面講,當(dāng)年六祖慧能大師悟入當(dāng)下,告訴我們 “本來無一物,何處惹塵埃”。沒有一絲的障礙和污垢,沒有任何的東西在那里,完全絕對的真空。這里用“真空”都是很勉強的表達,就是講“眾相斯空,無染無著……” 。一切的一切,到這里都化為空無,沒有人我、是非、對錯、善惡、高低,種種相對的概念和外相,都不復(fù)存在。

  但不是什么都沒有,真空當(dāng)下就是妙有。用智者的眼光看當(dāng)下,這個身體就是真空的。可是真空當(dāng)下,你的確坐在那邊,你是男的,她是女的,你長得漂亮些,他長得相對普通些,這就是緣起外相。 真空當(dāng)下就是妙有,妙有當(dāng)下就是真空,所以達摩告訴我們,整個大道是依照這個中道來展開的。

  凡夫眾生不明白這樣的真相,所以背道而馳,跟六度反過來。“法體無慳,于身命財應(yīng)行無相布施……”凡夫卻剛好反過來是愚癡貪著的狀態(tài)。

  從契合大道上來講,我們必須把種種生命的喜怒哀樂狀態(tài)都消化掉,變?yōu)椴际┑纳鼱顟B(tài),才能夠得到佛法修道的大妙用,而有了空的智慧才能得到究竟的解脫

  所以“空”不是說強加給你一個概念,一個幻想,而是大道的體證者,透視生命的真實,當(dāng)下領(lǐng)悟到,確確實實萬法當(dāng)體就是真空的。

  《心經(jīng)》里面觀世音菩薩說“照見五蘊皆空”。“照”不是智力思辨推敲,而是在禪修狀態(tài)中,智慧的透視中,發(fā)現(xiàn)都是當(dāng)下真空,能夠讓你的生命得到一個最好的安放點,種種的煩惱得到超越和消化。任何人沒辦法傷害你, 因為你是真空的。

  可是為什么又強調(diào)真空當(dāng)下還是妙有呢?

  外相上還是有功用存在,有因果存在,有實實在在的外相的存在,否則就是虛無主義。真空當(dāng)下是緣起,是妙有,告訴我們因果是必然的。你造苦因,必然要嘗苦果。凡夫之因,必然長凡夫的果;造樂因,得樂果,種出世修道的因,必然得出世修道的果。

  所以,從緣起的角度,從妙有的角度,達摩祖師告訴我們要修六度,而當(dāng)下,又回歸于空性。

附:法廣法師簡介

  法廣法師,1970年生,廣東汕頭人。1991年禮上傳下正大和尚為師,1993年福建北峰林陽寺求受具足戒, 曾就讀閩南佛學(xué)院。1997年考取北京中國佛學(xué)院,2004年研究生畢業(yè)留校工作,教授禪宗史等課程。2011年任中國佛學(xué)院培訓(xùn)部副主任,開展面對社會大眾弘法工作,以“法海探源”為主題創(chuàng)辦各類培訓(xùn)班,廣受好評。2013年兼任廣東南華寺后堂及曹溪佛學(xué)院副院長。2014年底任深圳東山寺監(jiān)院,并當(dāng)選廣東省佛協(xié)理事。2015年當(dāng)選深圳市佛協(xié)副會長,同年應(yīng)廣西浦北邀請,至五皇山籌建五皇禪寺。2016年兼五皇禪寺住持,并當(dāng)選為欽州浦北縣佛協(xié)會長及縣市政協(xié)委員。同年當(dāng)選深圳龍崗區(qū)政協(xié)委員。 發(fā)表論文有《關(guān)于趙州和尚》等多篇。

原標(biāo)題:《禪修講座》(二)天災(zāi)人禍都是過去的業(yè)報嗎?

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:深圳東山寺

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