第1373部 大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集

第一卷第二卷第三卷

大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集 卷上

諸經(jīng)要集四十二部。

凡菩薩行門總六十六條具列如后。

第一

出象腋經(jīng)(顯說三條行)

解修行菩薩行六波羅蜜空行菩薩生入六道救度眾生故身受快樂菩薩修行喻若虛空譬喻。

爾時文殊師利童子白佛言。世尊。我有所疑。唯愿如來為眾解說。佛告文殊師利童子言。恣汝所問。我當為汝解說其義令汝及眾歡喜奉行。

爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩如何住于勝上妙法。顯現(xiàn)一切菩薩行門。而能成熟無量眾生。喻如滿月現(xiàn)于一切佛剎。爾時世尊嘆文殊師利童子言。善哉善哉。文殊師利。汝以少問。我今為汝廣解所疑。汝當諦聽善思念之。時文殊師利童子言。唯然世尊。授教而聽。佛言。修行菩薩有六種相應(yīng)法。善住于一切甚深法趣。何者為六。所謂一者若修行菩薩樂施無吝不見慳心與身有異。身與慳心俱無所得。二者堅持戒行。不見身與非戒有異。身與非戒俱無所得。三者善住忍辱守護自心不見自身與嗔恚異。身與嗔恚俱無所得。四者精勤善行不見自身與慢有異。身與怠慢俱無所得。五者方便凈住禪定三昧不見自身。離于諸行亦不和合。三昧定心一切法故俱無所得。六者正智于一切諸法無所得故。乃至不求涅槃不見自身與眾生身而為有異。于六趣中見身無異故。文殊師利當知。修行菩薩以此六種法故。成就一切甚深法行。復(fù)次文殊師利。修行菩薩復(fù)有六種相應(yīng)法行。善入一切甚深法行。何者為六。所謂一者修行菩薩若生地獄受天快樂。二者若生畜生則受人間上妙快樂。三者若生貧家則受轉(zhuǎn)輪圣王快樂。四者若生六趣。各現(xiàn)本身端嚴殊勝無能過者。五者善巧方便游歷十方諸佛剎土。無去無來安然不動。于一切佛剎示現(xiàn)其身。六者以隨類音演說諸法。而不雜亂。文殊師利當知。修行菩薩以是六種法故。善得一切甚深法行。

爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如何修行菩薩生于地獄而得受天快樂。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名摩訶缽頭摩。得此三昧已。為諸眾生入于地獄受天快樂。是諸獄人。見其菩薩受地獄苦。菩薩以福力故。與諸罪人普為說法度脫無量百千眾生。文殊師利當知。修行菩薩生于地獄而受諸天快樂。

復(fù)次文殊師利童子白佛言。如何修行菩薩生于畜生而受人間上妙快樂。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧名遍寂靜。得此三昧已。則生畜生。不失其念。仍受人間上妙快樂。以畜生身故。與諸畜生解說佛法。度脫無量百千眾生。文殊師利當知。修行菩薩為眾生故生于畜生而受上妙人間快樂。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩生于貧里而受輪王快樂。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名離緣寂靜。得此三昧已。而生貧家與諸貧里眾生說法毀呰慳貪無戒贊揚布施持戒善因。度脫無量百千眾生。身受轉(zhuǎn)輪圣王快樂。

文殊師利童子復(fù)白佛言。如何修行菩薩于六趣中為眾生故。各隨其類�，F(xiàn)種種形受諸快樂。皆得殊勝。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名一切遍光明。得此三昧力故。遍生六趣。方便示現(xiàn)雜類身形。受諸快樂相貌殊勝。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩善巧方便游于一切佛剎。無去無來安然不動。如水中月現(xiàn)于一切佛剎。爾時佛告文殊師利童子言。修行菩薩有三昧。名攝一切語言。得此三昧力故。分身現(xiàn)于十方諸佛剎土。而無去無來安然不動�，F(xiàn)于佛剎。見諸如來皆聞法要。如是修行菩薩善巧方便遍歷一切諸佛剎土。無去無來安然不動。如水中月現(xiàn)諸佛剎。

文殊師利童子復(fù)白佛言。世尊。如何修行菩薩于一切異類眾生隨其類音而為說法。是諸言音而無雜亂。佛告文殊師利童子言。修行菩薩有陀羅尼。名阿難哆伐多。得此陀羅尼已。修行菩薩則能了知無量無邊眾生心。各解其言語而無雜亂。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。修行菩薩善巧方便甚難了知。世尊。修行菩薩求于甚深法者。親近何等法行可知可識。佛告文殊師利童子言。若有修行菩薩樂知是法義者。喻若虛空為對。文殊師利童子言。如何虛空為對。佛言。譬如虛空無貪嗔癡。文殊師利當知。色等諸法亦復(fù)如是。無貪嗔癡不異涅槃相故。復(fù)次譬如虛空。布施持戒忍辱精進禪定智慧皆無和合為無相故。一切色等諸法亦復(fù)如是。無所相應(yīng)。施戒忍進定慧不異涅槃相故。涅槃亦無和合。復(fù)次譬如虛空無棄無別。文殊師利當知。色等諸法亦復(fù)如是。無棄無別。涅槃亦爾。無棄無別。復(fù)次譬如虛空無知無習(xí)。文殊師利當知。一切色等亦復(fù)如是。無知無習(xí)。涅槃亦爾。無知無習(xí)。復(fù)次譬如虛空無明無闇。色等諸法亦復(fù)如是。無明無闇。涅槃亦爾。無明無闇。復(fù)次譬如虛空于一切處無所執(zhí)得。當知色等諸法亦復(fù)如是。不可執(zhí)得。涅槃亦爾。無所執(zhí)故。復(fù)次譬如虛空無道所得無非道所得。色等諸法亦復(fù)如是。無道所得無非道所得。涅槃亦爾。無道無非道故。復(fù)次譬如虛空不學(xué)聲聞解脫緣覺解脫大乘解脫。色等諸法亦復(fù)如是。一切乘處無所學(xué)故。涅槃亦爾。無所學(xué)故。復(fù)次譬如虛空無攀無受。色等諸法亦復(fù)如是。無攀無受。涅槃亦爾。無攀無受。復(fù)次譬如虛空不取不舍。色等諸法亦復(fù)如是。不取不舍。涅槃亦爾。不取不舍。復(fù)次譬如虛空無有體性無有濁亂。是以一切眾生。于涅槃體性。皆無濁亂。涅槃亦爾。無濁無亂。復(fù)次譬如虛空于一切處無著無動。文殊師利當知。修行菩薩亦復(fù)如是。當知一切眾生于一切法無所著故。涅槃亦爾。無有所著。若能如是悟達正智。當知執(zhí)想諸法則是涅槃知無常故。文殊師利。一切諸法既無實相。若愿見佛身者。不應(yīng)如是。若非所見則達正位。達正位者于中執(zhí)相。如是行施非大福田。亦非利他。如是施者不獲多福。無所利益。若有所施。不求獲多福利者。是名世間乞士。于中所施福利無價。既獲無價福利。則得自無所得。福智成就。既獲自無所得福智成就已。則能速得無生法忍。

第二

出說妙法決定業(yè)障經(jīng)(顯說三條行)

解善知識不退菩提解邪魔故聞法故聞法誹謗已聞法故后當成佛解二十四種大乘名號。

如是我聞。一時佛在法界藏殿諸佛所會無邊道場。與大比丘眾菩薩摩訶薩俱。時此道場有一夫人。名曰功德莊嚴開敷花。合掌向佛。退坐一面。

爾時夫人白佛言。若有初修行菩薩。何等之人非善知識。不應(yīng)共住。佛告夫人。若三界中。梵釋四王沙門婆羅門。皆與修行菩薩為善知識。唯除聲聞非善知識。恐聲聞退修行菩薩大乘道行。何以故。聲聞緣覺為己利故。勸引初修行菩薩�；厝胄〕恕Ｊ且月暵劤巳朔巧浦�識。夫人當知。初修行菩薩。不應(yīng)與聲聞比丘同居房舍不同坐床不同行路。若初修行菩薩。智慧彌廣無二分別。悟大乘法而為方便勸引聲聞。令入大乘方許同住。若聲聞比丘。福智狹劣。則修行菩薩不應(yīng)為說甚深大乘。恐其誹謗。復(fù)次修行菩薩不應(yīng)數(shù)覽小乘經(jīng)論。何以故。為障佛道故。夫人當知。修行菩薩寧舍身命不棄菩提而入聲聞求羅漢道。菩薩勸請一切眾生已。爾時若舍菩提之心別起異道入于聲聞羅漢道果因惱亂故。菩薩而退菩提二人俱墮無間地獄。佛告夫人。修行菩薩。寧犯殺等五種大罪。不學(xué)須陀洹果。不退菩提修行。菩薩寧于一劫百劫乃至千劫。受地獄苦。不學(xué)斯陀含果。不退菩提修行。菩薩寧墮畜生。不學(xué)阿那含果。不退菩提修行。菩薩寧殺害眾生墮于地獄。不修阿羅漢果。不退菩提。羅漢獨證私入涅槃。譬如小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故。攝諸眾生。寧同火坑。不住聲聞寂滅涅槃。不退菩提。以是義故。為攝眾生令入佛道故。如是修行菩薩一切世間天人阿修羅之所尊重。堪任供養(yǎng)。超越聲聞則邪魔眷屬無能嬈惱。

爾時夫人白佛言。何者邪魔眷屬。佛告夫人。敷演大乘經(jīng)典之處。若有眾生聞?wù)f大乘。心不樂聞。調(diào)弄誹謗。當知則是邪魔眷屬。誹謗大乘經(jīng)典心故。死墮阿鼻受苦無量。復(fù)生餓鬼食火屎尿。無量劫中。受苦畢已。后生人中。盲聾喑啞病癩不具。此等眾生命終之后。經(jīng)無量生。方得值遇如來。親承供養(yǎng)于諸佛所。還復(fù)得聞大乘經(jīng)典。純一無雜。爾時如來于諸毛孔。普出言音。一一毛孔。出無量億百千法光。復(fù)生無量法音偈贊。時此會中若有聲聞。則聞聲聞乘法。若有緣覺乘人。則聞緣覺乘法。若有大乘行人則聞大乘妙法。鳥獸之類。各隨其音。而聞佛法。于此會中。所有眾生過去未曾耳聞佛法。皆見如來默然不語。其余眾生。過去曾謗大乘經(jīng)故。雖于多劫墮在地獄餓鬼受苦。由謗法時大乘入耳是故佛所親聞大乘。心生歡喜而發(fā)無上菩提之心。究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時夫人白佛言。所說大乘何故名為大乘。何故說為大乘。佛告夫人善哉善哉。夫人深樂大乘以是義故善思念之。當為汝說大乘名號。所謂一者令人深樂。是名大乘。二者不動是名大乘。三者無過是名大乘。四者無量是名大乘。五者如四大海是名大乘。六者金翅及緊那羅摩睺羅伽雜類所敬。是名大乘。七者乾闥所贊。是名大乘。八者諸天恭敬。是名大乘。九者梵天歸依。是名大乘。十者天帝所敬。是名大乘。十一者四王所攝。是名大乘。十二者龍王供養(yǎng)。是名大乘。十三者菩薩奉持。是名大乘。十四者成就佛性。是名大乘。十五者賢圣歸依。是名大乘。十六者一切普堪所受。是名大乘。十七者如藥樹王。是名大乘。十八者斷諸煩惱。是名大乘。十九者能轉(zhuǎn)法輪。是名大乘。二十者無言無說。是名大乘。二十一者如虛空相。是名大乘。二十二者三寶種性無斷。是名大乘。二十三者鈍根眾生不信。是名大乘。二十四者超過一切。是名大乘。

爾時佛說大乘威力名號之時。此三千大千世界六種震動。百千樂器不鼓自鳴。則于空中。諸天雨花無量。百千天子皆發(fā)無上菩提之心。無量百千聲聞皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有初戒菩薩未悟法者。皆已悟解。爾時阿難白佛言。世尊。此法何名如何奉持。佛言。是經(jīng)名為大乘巨拏勝斯受持。又名說妙法決定業(yè)障受持。如來說此經(jīng)已。阿難及功德莊嚴開敷花夫人。及諸天龍八部。皆大歡喜。持受奉行。

第三

出維摩詰所問經(jīng)(顯說二條行)

解佛種性因緣發(fā)起菩提解出家因緣功德。

爾時維摩詰長者。白文殊師利菩薩言。汝善明解如來種性。于意云何。何等為種。文殊答言。善男子。是諸佛性。五陰種性。無明生死種性。貪嗔癡種性。四倒妄想種性。五蓋種性。六入種性。七識煩惱種性。九惱滅壞身心種性。十惡不善種性。善男子。略要言之六十二見及一切煩惱。皆是如來種性。時維摩詰問言。汝何義故云一切煩惱是佛種性。文殊師利答言。善男子。若執(zhí)見無為已住定滅。是人不應(yīng)發(fā)得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩住于煩惱。住地見正位實相。是人堪任發(fā)得菩提。譬如陸地不生蓮花。青淤泥中而生蓮種。善男子亦復(fù)如是。若聲聞緣覺。住于無為滅定。佛種花芽無復(fù)更生。煩惱淤泥池中能發(fā)菩提。因煩惱故。佛種芽生。善男子。譬如空中種子不生。糞壤之地乃能茂盛。善男子亦復(fù)如是。不應(yīng)無為滅定而生菩提。若起我所非我所心等于須彌仍堪發(fā)生菩提。而生佛種無量智慧。善男子。譬如不入四大海水無由取得無價寶珠。善男子亦復(fù)如是。若不入煩惱大海。無由取得佛性寶珠。當知菩提種性本從煩惱中來。

爾時長老摩訶迦葉。嘆文殊師利菩薩言。誠如所說真實不虛。如是佛種皆是煩惱種性。何以故。我等聲聞無復(fù)堪任發(fā)生菩提。我等為燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆不應(yīng)斷解世間煩惱。何以故。若人已造五逆惡罪受畢究竟。還復(fù)發(fā)生菩提之心。親聞佛法顯現(xiàn)佛事。若阿羅漢。煩惱已盡無復(fù)后有。無能發(fā)得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人五根總壞。是人識心不堪更起羅漢亦爾。煩惱總壞諸結(jié)已除。既無力故不堪扶持無上菩提。以是義故。凡夫親近于佛。聲聞辟支遠離菩提何以故。凡夫數(shù)聞三寶威力無量種性。則發(fā)菩提。不斷阿耨多羅三藐三菩提心。若聲聞緣覺。雖曾聞?wù)f如來圣德十力無畏十八不共。亦不堪任發(fā)得菩提。

佛告羅睺羅。汝詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。我念昔時鞞舍離城。有諸族姓子來詣我所�；�首作禮而問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王位。出家為道。其出家者有何等利。時我與諸族姓。如法為說出家功德因緣。說此法時。維摩詰而來我所�；�首我足。而謂我言。唯羅睺羅。汝今所說出家功德不應(yīng)如是。所以者何。夫出家者。無利無功德。是為出家。有為法者�？烧f有利有功德。夫出家者。無為法故。無為法者。無利無功德。遠離一切諸行處。于涅槃智趣所受圣所行處。降伏眾魔。度五道。凈五眼。定五根。施無畏不惱于他。不染雜惡。摧諸外道。超越假名。出離犯戒淤泥池中。我所無著無我所。無所受。亦無擾亂。調(diào)伏身心。攝護他眾。隨禪定離外過。一切處而無所取。若能如是出家名為善出。汝等于正法中宜共出家。善學(xué)律儀諸佛法教。所以者何。人身難得。佛世難逢。無上菩提甚難發(fā)起。爾時此等諸子。白維摩詰言。我等聞佛所說。若父母不聽不得出家。爾時維摩詰長者告諸童子言。汝等但發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。常修梵行。是則出家功德。

爾時此三十二族姓子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心故。我無言可答。以是義故。我不堪任詣彼問疾。

第四

出方廣如來智經(jīng)(顯說二條行)

解善惡知識菩薩不應(yīng)聲聞同居解修行菩薩與聲聞校量道行深淺。

爾時佛告摩訶目揵連。善男子。當知善知識故教道諸法菩薩而成阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩。不應(yīng)學(xué)聲聞緣覺小乘教道。何以故。一切破戒邪行之人。是菩薩善知識。若聲聞緣覺。障佛道故。則非善知識。何以故。犯戒之人不堪破于菩薩正行。是犯戒邪行之人法無力故。不能障于菩薩佛道。若聲聞緣覺。以世諦無我復(fù)無煩惱。以是智故。能令初學(xué)菩薩入于聲聞教道。當知聲聞非是菩薩善知識也。修行菩薩寧與破戒邪行交通。不與聲聞緣覺乘人受法。何以故。犯戒邪行。雖共交通身相遠離。若聲聞人。行坐不離。譬如家賊不離其側(cè)。以是義故。菩薩不應(yīng)與聲聞人習(xí)學(xué)交往。譬如野干不堪師子同居。當知聲聞與其菩薩亦復(fù)如是。何以故。聲聞修學(xué)唯利己故。若修行菩薩專求佛道度脫眾生。聲聞唯見一身趣路。若菩薩善行正路導(dǎo)引眾生。聲聞唯凈己心。若菩薩能凈己心亦凈眾生。聲聞唯自除煩惱。若菩薩自除煩惱。亦能除滅眾生煩惱。聲聞入邪疾路獨避世間。菩薩自入正路導(dǎo)引眾生。聲聞唯除習(xí)氣煩惱。菩薩成等正覺。習(xí)氣都滅煩惱悉除。聲聞異道入于涅槃。菩薩自證正道無余涅槃。聲聞入于寂滅涅槃。其法亦滅。若菩薩成等正覺已入無余涅槃。法仍不滅。十力無畏十八不共四圣諦三十二相八十種好無量佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛。皆無是德。

第五

出勝義諦品經(jīng)(顯說二條行)

修行菩薩起十種行愿速成佛道解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

爾時普賢菩薩語普智菩薩言。佛子修行菩薩。為求阿耨多羅三藐三菩提故。應(yīng)起十種行愿。何者為十。所謂一者愿度一切眾生。二者令其遠離一切煩惱。三者除滅相續(xù)習(xí)氣。四者于一切佛法無所疑惑。五者除救眾生一切苦聚。六者愿救眾生三涂八難。七者歸依親侍一切諸佛。八者愿學(xué)菩薩一切戒行。九者升于空中示現(xiàn)毛端無量佛事。十者以大法鼓擊動一切佛剎。眾生聞?wù)唠S機速入無余涅槃。當知初學(xué)菩薩如是修行。若住此地不久而起如來行愿。

復(fù)次佛子修行菩薩。復(fù)有十種戒行。何者為十。所謂一者究竟不退菩提是其戒行。二者遠離聲聞辟支佛地。三者常為一切眾生身心利故。四者令一切眾生住于佛行。五者受持菩薩戒行無令缺犯。六者開悟一切諸法。七者所修功德回施十方愿成佛道。八者不應(yīng)分別如來法體。九者一切世法無所貪著。十者防護六根無令染著。佛子是修行菩薩十種戒行。若菩薩能住此地不久圓滿戒行六波羅蜜。成就無上菩提。

復(fù)次修行菩薩。復(fù)有十種退道迷路。應(yīng)當遠離每自察心。何者為十。所謂一者不敬師僧和尚及善知識。是其迷路。二者怖畏世苦。是其迷路。三者所修戒行忽生悔心。是其迷路。四者不樂住于諸佛剎土。是其迷路。五者不樂三摩缽低。是其迷路。六者修少分功德便以為足。是其迷路。七者誹謗大乘。是其迷路。八者遠離菩薩戒行。是其迷路。九者樂阿羅漢辟支佛道。是其迷路。十者若見修行菩薩心生憎嫉。是其迷路。佛子如是十種菩薩迷路。能遠離不久當入解脫法門。

復(fù)次修行菩薩。應(yīng)有十種行愿。何者為十。所謂一者愿我為諸眾生盡未來劫住于世間。如是愿者是普善愿。二者愿我最后親侍供養(yǎng)一切諸佛。如是愿者是普善愿。三者愿我令一切眾生住于普賢菩薩行愿。如是愿者是普善愿。四者愿我積集一切戒行功德。如是愿者是普善愿。五者愿我普修六波羅蜜。如是愿者是普善愿。六者愿我滿足菩提戒行。如是愿者是普善愿。七者愿我莊嚴凈一切佛剎。如是愿者是普善愿。八者愿我生于十方佛剎。如是愿者是普善愿。九者愿我深求一切佛法善自開解。如是愿者是普善愿。十者于諸佛剎成等正覺。如是愿者是普善愿。佛子當知。是修行菩薩十種大愿。以愿力故。速獲菩薩具足行愿。

復(fù)次修行菩薩。復(fù)有十種魔障。何者為十。所謂一者忽生退心我不成佛。是其魔障。二者正起勤修忽然棄舍。是其魔障。三者少分功德而生厭足。是其魔障。四者樂住隱僻善行俱舍。是其魔障。五者棄舍一切善愿。是其魔障。六者舍斷煩惱樂修滅定。是其魔障。七者斷割世法。是其魔障。八者退舍菩薩道行。是其魔障。九者不樂勸化眾生。是其魔障。十者誹謗佛法。是其魔障。佛子當知。是修行菩薩十種魔障。若菩薩遠離是等。不久速得如來十種記別地位。

第六

出摩訶般若波羅蜜經(jīng)中(顯說四條行)

初修行菩薩初學(xué)檀波羅蜜發(fā)起菩提心。

無散亂已菩提心散亂故攝念六波羅蜜行。

解煩惱因緣。

菩薩初發(fā)菩提心持六波羅蜜行。

爾時圣者舍利弗語圣者富婁那言。復(fù)次富婁那修行菩薩。應(yīng)當初學(xué)檀波羅蜜。何以故。貪惜世業(yè)無始習(xí)氣。若修行菩薩舍施之時。慳心則舍。因則能發(fā)菩提心。若發(fā)菩提則能漸漸增長成就。若漸增長成就。則漸遠離二乘。若漸遠離二乘。則復(fù)升進阿耨多羅三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶。是瓶所入第一雨滴。及最后滴。非緣前后二滴水。瓶得滿要其中間。雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知亦復(fù)如是。若修行菩薩不應(yīng)以初發(fā)菩提心故而成佛道。亦不以最后菩提樹下而成佛道。以是義故。初發(fā)菩提心故。乃至最后于其中間。菩薩漸證佛道。發(fā)起種種善行。三阿僧祇修行利益資助佛道。是以仁者富婁那。修行菩薩不應(yīng)散亂心無所染。

爾時圣者富婁那語圣者舍利弗言。修行菩薩如何攝心而無散亂。舍利弗言。菩薩助佛道故。若發(fā)邪行惡見將為善利。當知我今所發(fā)惡行。應(yīng)是菩提利故。何以故。為我是邪見不斷世間生死。是以我身變易世間。方便利益無量眾生。以是義故。修行菩薩如是智慧心無散亂。

爾時富婁那語舍利弗言。若菩薩菩提心亂。如何相貌而得知耶。舍利弗言。此心散亂。是聲聞緣覺乘人障其道故。若求二乘道果。當知則是散亂心也。何以故。二乘道行不應(yīng)菩提。若修行菩薩貪嗔癡見尚不散亂。何以故。為此三毒見助佛道故。轉(zhuǎn)易生死利益菩提。以是見故生于世間。善巧方便圓滿六波羅蜜。修行菩薩以資助煩惱故。得阿耨多羅三藐三菩提。富婁那。當知若修行菩薩攝念心故。而生障善。當知則是散亂。復(fù)有相應(yīng)聲聞辟支佛攝念菩薩。亦是散亂。若非此等攝念。不斷生死資助道故。不應(yīng)亂心。何以故。為攝念故。修行菩薩在于世間。以善巧方便。攝念相續(xù)。不斷生于世間。生已則受檀波羅蜜持戒波羅蜜忍辱波羅蜜精進波羅蜜禪波羅蜜智慧波羅蜜。修學(xué)如是。攝念資助世間生死道故。修行菩薩應(yīng)當如是授學(xué)。乃至成佛。而無有舍。富婁那。當知修行菩薩不應(yīng)厭離煩惱。何以故。以智識別煩惱。作是思念。是等煩惱饒益我身。助我成佛。若此煩惱有相�？梢陨厦罟�養(yǎng)。何以故。為此煩惱故。修行菩薩常所護惜煩惱。以是義故。應(yīng)當以智識煩惱因。何以故。為我善巧方便。不攝三界系縛。令我增長圓滿六波羅蜜故。速得菩提。若六波羅蜜漸漸增長。我則解脫世間生死系縛而得寬慢。富婁那。當知譬如車載重物。以車重故車軸漸漸研磨載物才入到城。其軸事畢則斷。當知因煩惱故。三界而有生死修行菩薩若煩惱故。續(xù)續(xù)生于世間。六波羅蜜則得增長圓滿。若六波羅蜜漸得圓滿。則生死煩惱漸得微薄。若生死煩惱漸薄。則能決定漸近佛位。若修行菩薩坐菩提樹已。則起薩婆若智。前后煩惱當則斷滅。無復(fù)更生。是諸煩惱所作已辦。菩薩成正覺已。煩惱無復(fù)有緣。譬如車軸載重入城。事畢然乃始斷。修行菩薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復(fù)如是。煩惱事辦無復(fù)有緣。是以當知為是利故。中間不斷煩惱。修行菩薩縱被嗔罵。返從乞求所須。皆是助道善緣。發(fā)起菩提心故。若攝羅漢心智亦是。修行菩薩助佛道故。若無羅漢行門。如來從何制修羅漢道果。以制修故。而助佛道。

爾時世尊于摩訶般若伽他所說。譬如世間若樹木無芽則無樹身。若無樹身枝葉花果無由盛茂。當知眾生若無菩提芽種。諸佛不現(xiàn)世間。若佛不出于世。聲聞從何而起譬如明燈要賴炷心。而是炷心不因第一火焰而能燒盡。亦非不因初焰而盡。復(fù)非后焰燒滅而盡。亦非因后焰而盡。以是義故。前后中間焰焰相續(xù)故。炷心燒盡。菩提亦爾。非緣初心成佛。亦非后心。前后中間相續(xù)心故。而能成佛。何以故。剎那剎那菩提心故。而成佛道。若修行菩薩布施不著我相人相受者相。心無所求無慳吝心。如是布施�？v施少分等施無量。則是修行菩薩。具足檀波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩若恒念如來圓滿威神。顯揚圣德。則是菩薩甚深戒行。若菩薩漸減佛說戒相則虧。若修行菩薩順世法故。雖受五欲心念三歸。是故愿我成等正覺救度眾生。此則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧念心不犯不名犯戒。若修行菩薩于億劫中。雖持十善戒行。若樂聲聞阿羅漢果。當知則是增上纏犯虧于大乘。是為修行菩薩持戒波羅蜜行。復(fù)次若修行菩薩發(fā)廣大心見諸眾生。禁閉牢獄枷鎖杻械栲楚鞭撻。斬其頭項割截手足耳鼻身分。爾時菩薩念言。愿我代彼普受諸苦。令一切眾生皆得安樂。若有惱我難忍能忍心無惡對。當知如是修行菩薩則是慈忍波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩愿為眾生樂住世間成熟眾生。清凈佛土苦行逼惱行而無疲倦。當知則是菩薩精進波羅蜜行。

復(fù)次修行菩薩若色聲香味觸五欲所纏。不樂聲聞羅漢道果專念菩提。當知是人恒在禪波羅蜜行。

復(fù)次譬如商人欲入大海船舶不修。商人及財陷沒當盡。若預(yù)修船寬廣牢固。商人及財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心。若無堅牢智慧。不久退失菩提。是以智慧波羅蜜。成就菩提無所缺陷。速成阿耨多羅三藐三菩提。剎那一念無上菩提。則是修行菩薩過于無量二乘功德。智慧波羅蜜行。

第七

出花嚴經(jīng)入法界品(顯說一條行)

初修菩薩發(fā)起菩提心故喻類聲聞無所能及。

善男子。譬如師子獸王。為諸獸故哮吼大聲。以其聲故。師子初生子而得肥壯勇健跳梁。諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩。喻若師子初生子息。菩提發(fā)吼菩薩亦復(fù)如是。是以如來薩婆若智。為初修行菩薩故。吼贊佛性。皆以如來善教引故。菩薩而得智慧勇健。菩提增長。若諸眾生貪著煩惱而自損減。譬如師子身筋造作箏弦其音若奏余弦悉斷。如來以波羅蜜。成熟菩提起發(fā)心故。若有贊嘆五情俱斷二乘道行皆悉俱斷。譬如以象牛雜乳盛滿大池。若以師子真乳一滴入池。是諸雜乳悉皆流出不住同池。菩提心乳亦復(fù)如是。百千劫中積惡罪業(yè)。以師子菩提心故。罪障悉皆壞滅無余。二乘解脫與菩提種性不堪同居。善男子。譬如迦陵頻伽。猶在卵中若發(fā)聲音雪山大鳥聲不能及。修行菩薩亦復(fù)如是。生死卵中發(fā)大菩提心故。所修功德大悲勢力。若聲聞緣覺無能及者。善男子。譬如金翅鳥王。其子初生目則明利飛則勁捷。一切諸鳥雖久成長無能及者。修行菩薩亦復(fù)如是。發(fā)菩提心為法王子。智慧清凈大悲勇猛。一切二乘雖已歷劫久修道行。皆不能及。

第八

出寶髻所問經(jīng)(顯說一條行)

解修行菩薩一種持戒清凈行波羅蜜。

爾時佛告寶髻菩薩言。善男子何者是修行菩薩。持戒波羅蜜清凈行。善男子。修行菩薩有一種持戒清凈行。何者為一。所謂于無上菩提而舍心復(fù)有。是心若不相應(yīng)事者而能相應(yīng)。是心于三界中勝上為最。是心超越聲聞緣覺。是心能救一切度達三界眾生至于彼岸。是心能類無價寶珠而為等量。是心深重護念無舍使無暫忘。善男子當知。修行菩薩為十種尸波羅蜜清凈行。何者為十。所謂三種身凈行。四種口凈行。三種意凈行。是為十無盡清凈戒。

第九

出演法師品經(jīng)(顯說二條行)

修行菩薩挍量聲聞法教修行菩薩于諸剎土修學(xué)菩薩行門。

爾時佛告舍利弗言。舍利弗。譬如有人自言我能入大海至海底坐。是人既見海已則于牛跡渦中動搖手腳自云我學(xué)拍浮。他人告言。汝自昔云我入大海取海底坐。何故今日不入海中。其人答言。我先于此牛跡水中習(xí)學(xué)。然后方入大海。舍利弗于意云何。是人所修邪正。以不所擬作者。善巧方便以不所執(zhí)。我入海底。先于牛跡渦中習(xí)學(xué)。舍利弗言。不也世尊。若人愿入大海。必須入海習(xí)浮。佛告舍利弗。亦復(fù)如是。佛入涅槃后。世有法主比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。于是大乘經(jīng)典信心供養(yǎng)。顯揚如來智慧圣德恭敬尊重。既緣大乘深義。智慧狹劣不達其底不解其義。后時依止聲聞。修習(xí)雜學(xué)阿含經(jīng)論。以名聞利養(yǎng)故。與諸檀越交通。若有比丘。不習(xí)大乘經(jīng)者。隨順遞相諂曲心故。構(gòu)引伴侶樂學(xué)聲聞。牛跡水渦習(xí)學(xué)拍浮。舍利弗。以是義故。若修行菩薩所將大乘經(jīng)典而求佛智者。是修行菩薩應(yīng)學(xué)如來威儀集行。若如來在于無智眾中。不共交通亦不所受。除施法外默然不語。修行菩薩亦復(fù)如是。如聞諸佛剎土諸大菩薩摩訶薩見在。住持百千善巧方便。于諸百千剎土。習(xí)學(xué)教授億百千眾生。令得神通大力而得善行功德。舍利弗。修行菩薩應(yīng)當于諸剎土隨諸菩薩習(xí)學(xué)法行。復(fù)應(yīng)學(xué)彼威儀行業(yè)禪定解脫三昧三摩缽帝善巧方便威神五通解脫故。隨其修學(xué)。然于空閑靜處。心念十方剎土諸大菩薩隨機方便。不應(yīng)樂入聲聞智慧受持習(xí)學(xué)。

第十

出決定毗尼經(jīng)(顯說二條行)

解聲聞及菩薩如何授教戒行律儀相應(yīng)又解三毒類定輕重。

爾時圣者優(yōu)波離。從禪定起。詣于佛所稽首頂禮退坐一面。而白佛言。世尊。我今向來宴坐入定而有所思。世尊。先為聲聞緣覺乘人。及初修大乘行菩薩。為其制戒清凈律儀。如來所說。寧舍身命不得犯戒。我于毗尼律藏。名為上首。今如來在世若復(fù)涅槃。我當云何教授戒律。若聲聞緣覺乘人修持禁戒不令缺犯。復(fù)當云何。教授初修大乘行菩薩修持護戒。世尊。是以為我廣說教跡。我今密于佛所聽聞授記。我則以佛威神力故。敢當自制我若攝授禁斷律儀。愿佛慈悲為我宣說。云何犯戒。云何無犯。世尊今此會中聲聞菩薩無量眾集�？翱杀硎�。

爾時優(yōu)波離說此語已。佛告優(yōu)波離言。汝為聲聞應(yīng)機別說清凈戒行。復(fù)為初修大乘行菩薩故。善巧方便應(yīng)機別說清凈戒行。何以故。優(yōu)波離。若聲聞持戒當知戒行差別。與初修大乘菩薩戒相違背。則非菩薩凈戒。若初修大乘菩薩持戒清凈。則與聲聞戒行違背不同。非是凈戒。所以者何。若聲聞志愿力故乃至剎那不求世間生死。亦無所樂亦無所愿。是其聲聞清凈戒行。若初修大乘行菩薩志愿力故。愿我無量劫時。于此苦海救度眾生。心無疲倦。是其初修大乘行菩薩清凈戒行。以是義故。優(yōu)波離當知。各為隨機當說禁戒。若為初修大乘行菩薩說戒順于他心無惱眾生。若為聲聞?wù)f戒利己不順他心。若為初修大乘菩薩說戒寬容方便。若為聲聞?wù)f戒無所寬容禁戒嚴切。若為初修大乘菩薩說戒�？梢蚤L遠無相所說。若為聲聞?wù)f戒�？梢試狼小�執(zhí)見有相為其所說。優(yōu)婆離。何故初修大乘行菩薩。兼順他意而令修學(xué)。何以故。聲聞不順他意而令修學(xué)。優(yōu)波離當知。初修大乘行菩薩。各各隨機引化眾生。順他心故無所惱故修持戒行。若聲聞則非他心故修持戒行。何故初修大乘行菩薩戒行寬容無犯。何故聲聞禁戒笮狹嚴切。優(yōu)波離當知。若初修大乘行菩薩晨朝有犯應(yīng)當結(jié)罪至午。若菩提心無間斷戒聚成就則非所犯。若當午時有犯至于黃昏。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若黃昏有犯至于初夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若初夜有犯至于中夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。若中夜有犯至于后夜。菩提心無間斷戒積成就則非所犯。優(yōu)波離當知。初修大乘行菩薩戒行寬緩。若有菩薩結(jié)罪有犯不應(yīng)悔懼。復(fù)次若聲聞犯戒戒相則滅無復(fù)更全。何以故。若聲聞持戒除煩惱故。如救頭然燒衣。心速為求寂滅涅槃。堅持戒行。云何初修大乘行菩薩。長遠修行無相無著不離世間。云何聲聞執(zhí)相一生斷滅現(xiàn)前修學(xué)。優(yōu)波離。若初修大乘行菩薩喻若恒河沙劫雖受五欲快樂。菩提心無暫舍。當知是菩薩戒行無缺。何以故。為初修大乘行菩薩。后時成熟菩提心故。若在睡眠五欲尚無所染。況在覺悟。所以者何。若初修大乘行菩薩。不應(yīng)一生總斷煩惱。若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習(xí)道行。猶未成熟。是等其心剎那不愿更生世間。是以一生迅速修行。喻若救頭。優(yōu)波離當知。初修大乘行菩薩。長遠心無厭倦隨入修行應(yīng)知。聲聞一生暫時修學(xué)。以是義故。優(yōu)波離。汝若為初修大乘行菩薩。教授說戒寬遮順他意故。長遠深邃教其修學(xué)。若為聲聞。教授說戒不應(yīng)順他亦無寬緩。何以故。初修大乘行菩薩。為大因緣修法器故。而成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩不應(yīng)厭懼世間。愿我無量長遠劫時。為眾生故。受生死苦。是以如來不為修行菩薩。而說出離三界生死苦海悔過因緣。所以者何。如來為修行菩薩故喜悅歡心。為說甚深清凈因緣。無過無纏無障空相如是與其言說。若菩薩聞是說已。樂住世間無有厭倦。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。

爾時圣者優(yōu)波離白佛言。世尊。說有三種三毒重罪。或緣貪欲相應(yīng)�；蚓夃另�牽纏�；驗橛薨V。何者最重。何者最輕。愿為初修大乘行菩薩。說其輕重方便戒行。

爾時佛告圣者優(yōu)波離言。若初修大乘行菩薩。以恒河沙劫。常犯貪欲種類罪故。若信受大乘而生一念嗔心。結(jié)罪重于貪欲。何以故優(yōu)波離。若嗔心發(fā)動則能舍棄眾生。若舍嗔貪欲心發(fā)則攝眾生。菩薩而無厄難。何以故。優(yōu)波離。佛說若犯貪欲舍離稍慢。犯罪稍輕。若犯嗔恚解離稍速。獲罪甚重。若犯愚癡解離則速得罪稍深。優(yōu)波離當知。三毒輕重如是。修行菩薩應(yīng)當守護善巧方便智慧心故。無令缺犯。

第十一

出遍清凈毗尼經(jīng)(顯說二條行)

解釋菩薩行聲聞行各各如何調(diào)伏其心類于二乘輕重。

爾時寂凈天子白文殊師利童子言。初修行菩薩。云何調(diào)伏其心。若聲聞比丘。云何調(diào)伏其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生死一切眾生而施無畏利眾生故。樂住世間。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若厭離功德資糧。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若集智資糧功德無厭。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若厭見一切煩惱則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若攝一切眾生煩惱。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不為眾生故不念諸佛圣德。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若為一切眾生故顯現(xiàn)諸佛圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若所修行業(yè)諸天不證。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若復(fù)所修業(yè)行三千大千世界諸天普證知聞。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若舍一切魔軍。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若三千大千世界所有魔軍令其發(fā)動。菩薩而能摧伏。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不明自身心量。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若明一切剎土諸佛如來圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若唯為自身。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若為眾生故。修習(xí)攝念一切諸佛圣德。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若為小乘解脫執(zhí)速。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若以剎那智慧成熟菩提。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若斷滅三寶種性。是聲聞?wù){(diào)伏其心。若修學(xué)三寶種性。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若喻瓦瓶壞破無復(fù)更全。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若喻金器破壞修持如舊。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若以善巧方便不具。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若善巧方便相應(yīng)。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若十力四無所畏不具。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若以十力四無畏心相應(yīng)。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若避世間如避火坑。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若樂住世間如游園苑居住殿堂。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若修六波羅蜜并四攝事堅持攝念。則是修行菩薩調(diào)伏其心。若不斷一切宿緣習(xí)氣。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若除相續(xù)一切習(xí)氣。則是修行菩薩調(diào)伏其心。略要言之。若心著數(shù)量親近量法習(xí)學(xué)有量戒行三昧智慧解脫解脫知見。則是聲聞?wù){(diào)伏其心。若非量數(shù)以無量系親近無量善巧方便所學(xué)戒行三昧智慧解脫復(fù)緣解脫所見。則是修行菩薩調(diào)伏其心。

爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如汝所說。此是修行菩薩初入調(diào)心法行。以何義故。文殊師利。聽我所說乃至解脫。此調(diào)伏義多應(yīng)成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同居一處。一人贊嘆四大海水。一人贊嘆牛跡渦水。文殊師利于意云何。牛跡渦水堪贊多不。文殊師利言。是坑微淺況堪類于四大海水贊嘆輕重。佛言若聲聞?wù){(diào)伏現(xiàn)相亦復(fù)如是。譬如牛跡渦水自少不濟無所贊益。當知小乘輕重若是。其有一人所贊大海者。文殊師利于意云何。是人堪任贊大海不。文殊師利言。大海功德無量贊嘆無量。佛言修行菩薩亦復(fù)如是。應(yīng)現(xiàn)修行無量。譬如大海不知滴量。大乘功德亦復(fù)如是。

爾時說此法已。一萬二千天子。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。各發(fā)是言。世尊我等。從今修行菩薩行處而能修學(xué)。愿引一切眾生。令入此道。

大乘修行菩薩行門諸經(jīng)要集 卷中

第十二

出�；燮兴_所說經(jīng)(顯說八條行)

解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重解初發(fā)菩提心寶忍辱邪魔不退菩提解身口意三業(yè)成就六波羅蜜解成就觀行六波羅蜜念門解八種功德與煩惱和雜喻解四種善行門解菩薩行門有十二種魔障鉤。

爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師利。頗有初修行菩薩。心懷慳吝。而能成就檀波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩成熟眾生。不舍菩提故。以不舍故。則是慳吝以施成熟眾生心故。則能成就檀波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸眾生故。若不具戒而得成就尸羅波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。舍于忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩舍外道行。專習(xí)無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢果故。然為顯揚薩婆若智故。樂于大乘。而無怠心。積集善念無上菩提。而得成就毗梨耶波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅蜜。

復(fù)次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見于世俗厭魅咒詛起尸擾動驚亂他心。而菩薩無有方便救護之智。然為菩提心故。攝念佛地。而得成就般若波羅蜜。

爾時如來嘆文殊師利菩薩言。善哉善哉。文殊師利。誠如所說汝能分別。初修行菩薩應(yīng)作不作修習(xí)行業(yè)真實不虛。所以者何。汝今聽我略說般若波羅蜜圓滿解脫。文殊師利。譬如有人一日之中忍受饑餓。不嘗毒食。修行菩薩亦復(fù)如是。寧守慳吝無持戒心嗔恚怠慢不攝念。心不樂聲聞緣覺道行。若心愛樂修六波羅蜜行則不應(yīng)爾。何以故。是中菩薩應(yīng)當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應(yīng)怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱�？秩肼暵劦匚弧Ｌ熳�。于意云何。譬如有人志存身命忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存其首。尚得修集功德善蹤。以善蹤故生于天上。若截其首善蹤俱滅。佛告天子言。修行菩薩亦復(fù)如是。寧舍威儀戒行不退菩提。寧與煩惱相應(yīng)。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。修行菩薩如是修行行業(yè)。世間稀有甚為難信。聲聞緣覺精進行業(yè)。乃如修行菩薩犯戒。佛言。誠如所說。譬如貧人家常飯食。若轉(zhuǎn)輪王暫少嘗之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅固精進。類于修行菩薩戒行亦復(fù)如是。復(fù)次譬如有人勤求生業(yè)莊飾一身。其人不堪富饒一國。況余世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。雖行精進。不堪饒益閻浮眾生。況余世間。復(fù)次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。好施而能饒益無量眾生。天子當知。修行菩薩亦復(fù)如是。修習(xí)慈悲悲心精進。是以饒益一切眾生。勝義諦世俗諦。廣施眾生快樂。

爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修道證無為果。修行菩薩乃在有為。以何義故。修行菩薩。能過無為證果之人。佛言。迦葉當知。為汝說喻。智者以喻而速聞解。譬如于四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分為百分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉于意云何。彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉于意云何。此二處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實為最上最尊最多最貴。其一滴酥。不可為比。佛言。迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞于無為智慧類于佛智亦復(fù)如是。修行菩薩。修習(xí)有為功德。無為行愿普入佛智。迦葉當知。譬如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復(fù)有人三月廣種田苗。迦葉于意云何。何者數(shù)多。迦葉言。三月所種。若至秋收其數(shù)無量饒益眾生。其一粒食未能利己。況利眾生。佛言。迦葉當知。譬如蚊蟻執(zhí)一粒食。聲聞亦爾。若三月廣種收獲甚多。修行菩薩于六波羅蜜并四攝事功德。亦復(fù)如是。若成熟已安立利益無量眾生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑。復(fù)有一顆無價寶珠。置于大海舟船之內(nèi)。若無障礙到閻浮提。是珠普富閻浮眾生。饒益貧苦。迦葉于意云何。彼百千馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦葉言不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。聲聞修入無為解脫。亦復(fù)如是。迦葉當知。譬如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。則能普富一切眾生。若修行菩薩。三寶種性相續(xù)無斷。而能發(fā)起無上菩提。喻得寶珠利益無量。爾時佛告�；燮兴_言。云何初發(fā)菩提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶而有障礙。�；郛斨�。若修行菩薩已發(fā)菩提心故。逢惡知識或魔波旬�；蚰Ь鞂�。或事邪魔�；蜃∧�行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心無退散。復(fù)不離隔無上菩提。亦不斷絕眾生解脫。以大悲故精進修集。亦不斷絕三寶種性。亦不斷絕一切佛行。亦不斷絕如來三十二相八十種好。次第修行顯集功德資糧。顯現(xiàn)清凈諸佛剎土。護持善法修習(xí)學(xué)故。乃舍身命成熟眾生。不樂染著世間快樂。若修行菩薩。為眾生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕賤罵辱不可言說�？喑�打棒皆能忍受。眾生重擔(dān)而能荷負。不潛不縮。精勤不退。其心勇猛。至于彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自不嗔他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量善路。為眾生故順三界行。我今勤求逆行。三界眾生違順我故。我應(yīng)與其相應(yīng)和合。是等眾生嗔心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間眾生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方眾生來集。各持兵器刀劍槍槊。隨我而行各懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若發(fā)菩提心時。若發(fā)施心。若發(fā)持戒心。若發(fā)忍辱心。若發(fā)精進心。若發(fā)禪定心。若發(fā)智慧心。若發(fā)習(xí)學(xué)經(jīng)典心。若發(fā)修持功德心。修行菩薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分大如棗葉。是等眾生專懷忿怒志在殺人。爾時修行菩薩專心自念。我今于他無嫌怨心。我以忍辱而無仇惡。以何義故。我今是身從無始三界已來無邊數(shù)量轉(zhuǎn)易生死。無不經(jīng)歷經(jīng)于地獄餓鬼畜生。受苦無量�；蛏�人中。五欲貪故而無暫舍�；蚵劮欠�隨順他心。以是因緣抂失身命。被解支節(jié)百段分張。如是苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命根。若能盡未來劫不休。我常不舍無上菩提。以何義故。我今所受割截。支體苦楚難忍。比于地獄苦過此百倍。愿我入于地獄不舍菩提。以大慈悲度眾生故。何以故。如來所說少分心量能成大事。今世間眾生。惡友甚多善友甚少。當知不應(yīng)惡友為侶。所以者何。我與眾生而無怨惡不生恨心。他有與人我有與他。他唯與人嗔嫉。我唯慈忍與他。我今應(yīng)現(xiàn)不殺忍力不生嗔力。若能舍身命則速得菩提無礙。于身五欲貪愛所染。命斷悉已自除嗔心。若起當舍覺除若能入是法門。當知如是修行菩薩。則能忍受一切眾生惱亂。不共眾生斷絕。常能忍辱三種苦惱。何者為三。所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍。

復(fù)次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯心世法觀念眾生被割身者。若修行菩薩智慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。舍身命財。施身命故。不吝身故。則能成就檀波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身分之時。愿度此人忍受無報。則能成就忍辱波羅蜜行。若以堅固精進。不舍菩提心故不厭世間修諸功德。則能成就精進波羅蜜行。若割身分之時。應(yīng)當攝念。是身猶如草木瓦石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。則能成就智慧波羅蜜行。�；郛斨�。若修行菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行。

復(fù)次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩薩被罵不可言說。一切斗諍嗔忿嫌賤打棒邪直不可所言。聞他惡口。不起嗔怨。皆能忍受。則是菩薩成就口忍辱行。

復(fù)次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。善巧方便智慧相應(yīng)。被人毀呰罵辱嗔責(zé)不可言說。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。成就意忍辱行。

復(fù)次�；�。如何修行菩薩善巧方便智慧圓滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩薩。聞他被罵難聞難忍。惡口嗔責(zé)不可言說。菩薩應(yīng)當觀念。是人今罵我之人。應(yīng)是過去慳吝嫉妒。不遇良緣不授習(xí)學(xué)。不曾供養(yǎng)三寶。今者罵我。我今應(yīng)當除其煩惱嗔恚怒心。我今可舍怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修學(xué)善路。親侍善人禁慎口過。則能成就檀波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人犯戒不識罪咎。我已受戒不應(yīng)嗔動。一心念佛觀受罪報。則能成就持戒波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人習(xí)性多嗔惡故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就忍辱波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人不具善行。是以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘菩提。此等惡人利益我故。結(jié)大因緣。未調(diào)伏者當令調(diào)伏。未念善者令其念善。未息惡者令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜。

復(fù)次修行菩薩應(yīng)作是念。是人自在無智。執(zhí)見有相我相眾生相貪受財相。是以罵我。我今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受俱無。既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能忍則得成就般若波羅蜜。

佛告�；燮兴_。若修行菩薩具智慧故。聞他惡口罵詈毀辱不堪聞?wù)f。菩薩乃能安忍受故。行愿圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能成就口惱忍辱。

爾時�；燮兴_言。何者是修行菩薩被惱意忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。一切外道貪利養(yǎng)故。修習(xí)邪行。令其菩薩遠離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。縱為化現(xiàn)佛身。其心無所退動。復(fù)有大力邪魔。訶責(zé)菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。能集大乘終不成佛。速棄重擔(dān)舍此精進。菩提難得。如來圣德亦復(fù)難求。世間無量難忍苦惱。已入涅槃?wù)攥F(xiàn)受快樂。汝大丈夫宜亦速入涅槃。�；郛斨�。修行菩薩正被勸退菩提之時。菩薩不遂他心不舍正念。菩薩作是念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍眾。定當成等正覺轉(zhuǎn)大法輪。于三千大千世界敷演佛法。我已勸請一切眾生令成正覺。普愿于我受凈法施。若一切諸佛他心賢圣。知我誠心菩提行愿。我今以此菩提心故。于身忍辱不敢誑惑。諸佛賢圣及一切眾生乃至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘不斷菩提心寶。�；郛斨�。如是發(fā)起菩提心寶。既能發(fā)起忍辱波羅蜜。復(fù)能不退精進波羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱。

爾時�；燮兴_白佛言。世尊。何者是世間相續(xù)功德。與煩惱和雜而能成熟。我等眾生以何義故。名為相續(xù)世間功德與煩惱和雜。佛言。有八種世間相續(xù)功德與煩惱和雜。何者為八。所謂一者修行菩薩功德資糧無厭。二者樂受世間生死。三者愿值諸佛如來。四者愿成就眾生無惓。五者守護佛法修行習(xí)學(xué)。六者勤心攝授眾生善行。七者深樂佛法不舍菩提。八者系著波羅蜜行而無舍心。�；郛斨�。世間相續(xù)功德和雜煩惱修行如是。而此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著。

爾時�；燮兴_白佛言。是諸功德云何煩惱和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其修行菩薩以善巧方便功德力故。愿住世間救度眾生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不為自身動亂深故。以是義故。功德和雜煩惱。

爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行愿。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸眾生。修行無量種種行業(yè)。甚難甚難。不可聞?wù)f。若修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更難。時舍利弗說是語已。佛告舍利弗言。舍利弗。于意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若聞眾生種種異類無量行業(yè)。亦不驚不動。舍利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復(fù)如是。以少慧火救諸眾生。不懼一切煩惱。亦不作念。我不堪任除滅眾生世間煩惱。何以故。若明識一切眾生煩惱。而此煩惱則助慧炬。佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。各相謂言。劫后七日。一切草木宜共火戰(zhàn)各取為勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集力。必被柴草所勝�；鹪�。我不集眾。何以故。草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復(fù)如是。以眾生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱為智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有舍棄。便墮聲聞緣覺之地。舍利弗。當知若修行菩薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智慧成就。

復(fù)次修行菩薩有四種相應(yīng)善行。何者為四。所謂一者精進修習(xí)六波羅蜜。二者以大悲心成熟眾生。三者堅持功德成就圓滿。四者無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功德資糧。若修行菩薩能成如是四種功德。則為決定菩薩行業(yè)。

爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波旬央俱賒鉤不。海慧菩薩言。世尊。我識知是邪魔障鉤。佛言。汝今愿聞邪魔障鉤解脫義不。�；燮兴_言。愿樂欲聞。佛言。若有菩薩。聞是義已。則得解脫邪魔障鉤。而能摧伏一切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時�；燮兴_白佛言。我等今者以佛威神。欲說十二種邪魔央俱賒鉤。初修行菩薩道故。何者十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所愛之物而生吝心。不愛之物方能舍施。若有親識意樂施與。若非親識心無舍施。施者受者俱生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布施魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清凈平等習(xí)戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供養(yǎng)共其習(xí)學(xué)。若見犯戒則生嗔心嫌恨惡賤。所修行業(yè)自贊毀他。世尊。此是修行菩薩第二障持戒魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。返生嗔恚。若見倚世豪族。則為顯揚其德。為其忍受。若見卑下庶類。則生嗔恨而無忍心。雖暫忍定心懷高慢嗔恚無舍。世尊。此是修行菩薩第三障忍辱魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。勤心習(xí)學(xué)而化眾生。令入聲聞緣覺乘中。不教大乘。而贊聲聞辟支佛地。專習(xí)俗諦。舍棄勝義諦法門。掩覆大乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養(yǎng)尊容以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修行菩薩第四障精進魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩缽低。宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟眾生處。毀呰說佛法處。毀呰眾生同居處。毀呰善行有為功德處。不動無為法少分修習(xí)不求禪定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故愿壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正覺。是人無由值遇諸佛。不聞佛法不值僧徒。不能成就眾生。亦不值受如來妙法。不值積集功德資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是修行菩薩第五障禪定魔鉤。

復(fù)次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習(xí)性知因緣起所有不立不行不住。而乃毀呰有為功德。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍辱精進禪定。俱不修習(xí)。唯贊般若波羅蜜。自言。般若最勝。于五波羅蜜心生分別。以四攝事不攝眾生。心常無相無為將為最妙。是人未熟智故卻墮邪路。世尊。此是修行菩薩第六障般若魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂靜。獨處山林無所樂著。迥無儲積不居道俗。少用功智不動安然。亦不習(xí)學(xué)深義。亦不成熟眾生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱不動。若不開剝煩惱種子乃至八圣道路。是修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。說法深邃。美言悅豫威德攝眾。若有眾生堪與授法。不為授說。若見鈍根愚癡不堪教授。則為顯示佛法。世尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。習(xí)學(xué)世間外道疏論。舍棄大乘深義。贊揚外道所說。若見有人明閑外論。樂說聽聞稱美為德。是時會中有諸天眾。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞所說外道疏論。心生懊惱而還本宮。發(fā)如是言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行菩薩于法棟梁。何故翻教世間外論。樂戲論故。棄舍大乘。何以故。諸佛如來為甚深法故。成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世尊。是等修行菩薩。學(xué)說外道種種言論。而乃覆藏如來佛法。如是之人于佛法化成等正覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆蓋甚深佛法贊揚外道戲論魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶為善知識共結(jié)朋友。而是惡友專令菩薩棄舍眾生不令成熟。亦復(fù)不令扶護佛法。教住空寂少功力處。數(shù)為教授聲聞法行。若有大乘相應(yīng)深義。不為宣傳。若修行菩薩習(xí)大乘故。住寂靜處欲進菩提。惡友為障令其菩薩攀緣世間。而謂之言。修行菩薩合攀緣世間俗法。若應(yīng)教習(xí)世法。他則令住寂靜為現(xiàn)令悟入于他位。不為顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者是菩薩決定無上行門。有其十種。何者為十。所謂一者依住信根受善知識教故。二者精求妙法如救頭然。三者于善法教樂住正念常勤修學(xué)。四者正勤精進已作法者其心不舍。五者不樂自樂唯愿成熟眾生。六者為求法故不惜身命。七者三十二相八十種好凈佛剎土修諸功德資糧無厭。八者總持威德圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修習(xí)摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞緣覺位地善巧方便智慧超進。世尊是為十種決定無上菩薩行業(yè)。修行菩薩應(yīng)當習(xí)學(xué)。是諸惡友。不為顯示善事翻令障道。謂菩薩言。汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是修行菩薩第十障非善知識魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。心不下故。于諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不愿親近不共習(xí)學(xué)善教。亦不尋求請問。若見曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失菩提。如癡母羊無步前進。譬如有人于炕旱時。高原陸地種贍部樹。復(fù)不溉灌�？v有流渠堰塞令斷。是人雖種不溉不生。世尊。修行菩薩亦復(fù)如是。先發(fā)菩提。后生貢高我慢心故。退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修治。譬如海水波浪不動地勢洼下水能深厚。所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦復(fù)如是。于師僧父母。心為卑下用少功力獲大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤。

復(fù)次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴眾所欽仰。富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數(shù)無量。以其端嚴眾所觀美。富饒高族部從眾多功德資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習(xí)。集智資糧智慧力故。為法精誠宴坐風(fēng)日。血肉干焦露骨羸瘦。晨昏修習(xí)如救頭然。是貢高修行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共為伴不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修行菩薩第十二障我心所醉魔鉤。

爾時菩薩言。世尊。是為修行菩薩十二種魔障央俱賒鉤。令其修行菩薩障道。若修行菩薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習(xí)隨逐菩薩幼童行業(yè)。況能得成阿耨多羅三藐三菩提。是以初修行菩薩。應(yīng)當精勤攝心自覺超過邪魔十二障鉤。

第十三

出戲樂嚴經(jīng)(顯說一條行)

解善巧方便施五欲樂故勸化一切眾生令發(fā)無上菩提。

爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今非唯一夫。何以故。世間眾生五欲所纏戲樂習(xí)故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有眾生貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令發(fā)菩提。若有眾生欲心熾盛。我當回施恣情戲樂。是以名為善巧方便隨意戲樂。須菩提言。如來不許眾生耽欲。夫人答言。如聞如來經(jīng)中所說。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具病緣雜藥什物之屬。不應(yīng)多畜。是其童子及諸檀越。就于聚落所得上妙供具。供養(yǎng)師僧和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受畜是物。須菩提言。誠如所說真實不虛。夫人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何眾生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。夫人答言。若三千大千世界。虛空所有星辰數(shù)量至于邊際。尚知其數(shù)。若與我善巧方便受世戲樂。調(diào)伏勸化故。皆發(fā)無上菩提。是等眾生。其數(shù)多于虛空星數(shù)。須菩提言。善女人。汝何能得令諸眾生而獲安樂。夫人答言。須菩提當知。有諸眾生。樂事梵天。我以四禪喜樂隨意奉施。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。樂于諸天龍王夜叉修羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當各隨所樂施奉無闕。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。意樂轉(zhuǎn)輪圣王游戲乃至大臣國邑聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是眾生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然后勸令發(fā)菩提心。復(fù)有眾生。樂于色聲香味觸法。復(fù)有眾生意所貪著�；�鬘瓔珞涂香末香衣服繒彩以為嚴飾。復(fù)有眾生。貪著錢財。金銀珠玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是眾生意所樂者五欲戲樂皆當施與。然后勸令發(fā)菩提心。須菩提言。善女人當知。是諸五欲障八圣道涅槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有眾生以是緣故。于善調(diào)伏勸入菩提。此義次第甚為難思。善女人。以大菩薩修行甚難之事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以故。如是等事。皆是眾生障道一種之事。亦有諸類眾生。還復(fù)因調(diào)伏而得入善。

爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人交游。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以自智簡擇他智。須菩提。于意云何。若有少分油燈�？耙钥诖凳稚榷�能滅不。須菩提言。甚堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。以少智慧明故。以一游戲智故而能則滅。亦復(fù)如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日現(xiàn)。以眾日光。世間起大火焰。是火堪以恒河中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊功德光明。若修行菩薩于恒河沙數(shù)劫中。以五欲游戲娛樂受世快樂。是修行菩薩智慧光明功德光明。無能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人求醫(yī)療病。以其貧故醫(yī)處單方。于時貧人病愿除愈。藥價賤者服之病除。何以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然后解脫世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫(yī)為其隨機處藥愿求病差。聲聞解脫亦復(fù)如是。復(fù)次譬如剎利國王。已授灌頂。王若有病良醫(yī)為王和合貴藥。光澤香美唇口甘甜四支安泰�？盀橥醴�。王服藥已。奉獻音樂花香娛樂將為歡樂。以是方便國王病差。須菩提當知。亦復(fù)如是。亦有修行菩薩。以善巧方便隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上妙藥者。修行菩薩亦復(fù)如是。以善巧方便智慧力故。而得解脫。

第十四

出善巧方便經(jīng)(顯說一條行)

為修行菩薩聲聞行故犯重障因。

爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘修菩薩行。而犯眾重。以善巧方便而能滅除。以是義故。我今為說不犯因緣。爾時無上慧菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。善男子。若修行菩薩。修習(xí)聲聞法行�？v使百千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸眾生善惡言氣。以于聲聞緣覺行中修習(xí)定故。此是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯四重。已。是五陰現(xiàn)身無復(fù)堪任入得涅槃。善男子。亦復(fù)如是。若修行菩薩。不舍聲聞不懺其罪。于時修行菩薩。無復(fù)堪任成等正覺。無能入于佛地?zé)o余涅槃。

第十五

出勝積經(jīng)(顯說一條行)

說修行菩薩退入聲聞行中。

復(fù)次善男子。譬如有人患眼。經(jīng)過一月以藥醫(yī)療。眼漸開見。然有仇人以畢茇末而撲眼中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白栴檀末和青淤泥涂于身體。是其白檀和惡氣故。其檀本香無復(fù)更聞。修行菩薩亦復(fù)如是。以習(xí)聲聞行故。污染功德資糧。難遭佛行無復(fù)更堪集諸菩薩會中清凈位地。

第十六

出如來藏經(jīng)(顯說一條行)

觀念如來因果。

爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還拓地而得起立。迦葉當知。亦復(fù)如是。若于佛法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來圣德。從地獄中還復(fù)得起。何者倚拓如來若能一心念佛圣德依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言�？v無凈心觀察如來。尚能獲大利益。況以凈心觀察如來其福無量。佛言。誠如所說。但種種意行觀察如來。皆當為說趣涅槃路。爾時摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧于佛法犯罪。不事外道惡行修學(xué)。以何義故。若于如來法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸惡報。佛言。誠如所說。迦葉當知。譬如有人罵詈紫檀香木捶打而擲于地。毀呰不堪受用。迦葉。于意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無異。佛言。迦葉當知。若有眾生。專念如來若見如來。若聞佛名。是等眾生。皆得資熏解脫法門。亦復(fù)如是。

第十七

出金光上勝毗尼經(jīng)(顯說一條行)

為金光勝童女十種行愿請出家因緣。