第1334部 達摩多羅禪經(jīng)

　　第一卷   第二卷

　　達摩多羅禪經(jīng) 卷上

　　達摩多羅禪經(jīng)序

　　夫三業(yè)之興以禪智為宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發(fā)軫分逵涂無亂[跳-兆+(轍-車)]。革俗成務。功不待積。靜復所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不云昧。庶旨統(tǒng)可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應必同趣。功玄于在用。交養(yǎng)于萬法。其妙物也。運群動以至一而不有。廓大像于未形而不無。無思無為。而無不為是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機在攝會。理玄數(shù)廣道隱于文。則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無常規(guī)其變多方。數(shù)無定像待感而應。是故化行天竺。緘之有匠。幽關(guān)莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。經(jīng)所不辯必闇軏無匠孱焉無差。其后有優(yōu)波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應寡。觸理從簡。八萬法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形運以廢興自兆。神用則幽步無跡。妙動難尋涉粗生異�？刹簧骱��？刹徊旌酢Ｗ云澮褋�。感于事變懷其舊典者。五部之學并有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禪經(jīng)。以隆盛業(yè)。其為教也。無數(shù)方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統(tǒng)本運末者寡�；�?qū)Ⅳ叨�不至�；蚴胤蕉�未變。是故�?jīng)稱滿愿之德。高普事之風。原夫圣旨非徒全其長。亦所以救其短。若然五部殊業(yè)存乎其人。人不經(jīng)世道或隆替。廢興有時則互相升降。小大之目其可定乎。又達節(jié)善變出處無際�；廾�寄跡無聞無示。若斯人者復不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教東流。禪數(shù)尤寡。三業(yè)無統(tǒng)。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業(yè)。雖其道未融。蓋是為山于一蕢。欣時來之有遇感奇趣。于若人舍夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂為已任。懷德未忘故遺訓在茲。其為要也。圖大成于未象。開微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達忿競之傷性。齊彼我以宅心。于是異族同氣幻形造跡。入深緣起見生死際。爾乃辟九關(guān)于龍津。超三忍以登位。垢習凝于無生。形累畢于神化。故曰無所從生。靡所不生。于諸所生。而無所生。今之所譯出自達摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓之宗。搜集經(jīng)要勸發(fā)大乘。弘教不同故有詳略之異。達摩多羅闔眾篇于同道。開一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復無際。而未始出于如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開甘露門。釋四義以反迷。啟歸涂以領(lǐng)會。分別陰界。導以正觀。暢散緣起使優(yōu)劣自辯。然后令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無盡。入于如來無盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身歸宗一于無相。靜無遺照動不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地。

　　修行方便道安那般那念退分第一

　　前禮牟尼尊熾然煩惱滅

　　流轉(zhuǎn)退住者度以升進道

　　修行微妙法能離退住過

　　亦滅一切惡成就諸功德

　　佛世尊善知法相。得如實智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無量苦海。以本愿大悲力故不舍眾生。為諸修行說未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清凈具足甚深微妙。能令一切諸修行者出三退法。遠離住縛增益升進。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除眾生久遠癡冥。佛滅度后尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優(yōu)波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說是義。

　　我今如所聞演說修行地

　　方便勝究竟如其修所生

　　修行于善法先當知四種

　　退減住升進決定諸功德

　　修行退減時令住法不生

　　亦不能升進是今當略說

　　先當起等意習行慈心觀

　　須臾止嗔恚令暫息不行

　　煩惱暫止息次當凈尸羅

　　尸羅既清凈三昧于中起

　　三昧已修起觀察應不應

　　善知應不應修向所應作

　　既向所應作專念系心處

　　已能樂彼處正觀依風相

　　正觀依風時其心猶馳亂

　　止心在入息(安般者二種一見二觸鈍根不見)

　　如系調(diào)御馬心既止入息

　　思惟正憶念冷暖與輕重

　　柔軟粗澀滑修行諦覺知

　　隨順善調(diào)適于觸復不了

　　是說修行退數(shù)一以為二

　　數(shù)二以為一至九猶錯亂

　　是說修行退若于修行退

　　更數(shù)從初起十數(shù)滿足者

　　遠離諸過行不修與過修

　　或有異修起有此諸過生

　　是說修行退修行若俱數(shù)

　　心據(jù)生惑亂惑亂若增長

　　是說修行退氣息不通流

　　沖擊于鼻面頭頂悉苦痛

　　內(nèi)或絞風起息亂失其道

　　而彼不知治身體極燒熱

　　其心生憒亂四種既錯亂

　　依風極違諍修行欲令息

　　而不善方便不知對治法

　　是必疾退減修行緣入息

　　而反緣出息修行緣出息

　　而反緣入息于二心俱凈

　　是應修行果寂止定意生

　　而復更求數(shù)有此諸過謬

　　是皆修行退急喘而安般

　　則令念錯亂由是錯亂念

　　修行心發(fā)狂其心發(fā)狂故

　　不知應不應于二無分別

　　是說修行退修行數(shù)已成

　　息去亦隨去去已處處住

　　于彼善觀察既觀令息還

　　還已起清凈不善知六種

　　是說修行退長短悉分別

　　遍身盡覺知身行漸休息

　　一切應決了于此不善知

　　是令修行退(身念處四勝竟)知喜亦知樂

　　勤方便意行當復制心行

　　令不至掉亂(受念處四勝竟)次分別知心

　　修行正觀察又生欣悅心

　　還復攝令定非是不定心

　　定已心解脫(心念處四勝竟)善修解脫者

　　不令心退沒若入退減分

　　則無有解脫觀察無常斷

　　離欲與滅盡出息入息滅

　　是名修行勝(此四相似法念處)如是十六行

　　自在心回轉(zhuǎn)覺觸之所獲

　　見得亦復然若于見與觸

　　不善識分際是過應當知

　　無智令修退修行上增進

　　不應緣于下緣下亦如是

　　不應上增進若見二增進

　　心住而等觀任之則自成

　　還到修行處

　　修行勝道退分第二

　　勝念已成就懈怠竟沉沒

　　是則為退像無堪于所求

　　不染污無記起諸腦惱退

　　垢濁熱炎生由是失正見

　　振掉或關(guān)鑰(以灼反)浮飄粗澀滑

　　是五退減相修行應分別

　　望遠絕所悕有見已墜落

　　還顧睹深崄是皆退減相

　　長病誦止諍多業(yè)遠游行

　　彼時解脫種是五退減因

　　信戒聞舍慧于是漸衰退

　　身重與惛鈍耽睡及沉沒

　　是五應當知修行退轉(zhuǎn)相

　　恐怯多猶豫驚畏不欣樂

　　懈怠離所欲不回向修行

　　不習過修習是二俱為失

　　彼時解脫種于是修行退

　　三昧離相樂爾炎皆消盡

　　粗澀四大種還從身內(nèi)起

　　掉動失正念由是意憒亂

　　其心不恬靜斯從行者生

　　一切諸瑞相不顯現(xiàn)分明

　　修行如是觀欲見為甚難

　　諸根悉馳縱隨欲向所緣

　　邪意普流散樂著諸境界

　　形消意愁慘其身皆燒然

　　如是燒然者是說為憂退

　　方便不精勤后則生悔恨

　　聞所應成就欲進劣無能

　　不趣喜勝處或見勝不取

　　皆由無智故是說修行退

　　自念有越戒疑悔及諸覺

　　意淡無滋味是說修行退

　　諸過定意羸三昧漸消減

　　心亂蓋所覆是說修行退

　　心舉調(diào)順舍不觀時非時

　　不了住起緣無智故修退

　　不知六時行六界亦不善

　　亦愚六巧便是說修行退

　　貪欲嗔恚覺十想巧方便

　　得向諸禪地及法心妄解

　　一切次第度無知故修退

　　不觀處非處業(yè)報及正受

　　禪定諸解脫凈味愚不了

　　諸根到處道性欲不分別

　　心隨眾雜相是悉無知退

　　于苦樂速道其心不趣向

　　如是意迷惑必向退轉(zhuǎn)處

　　起住與起緣入出及方便

　　六法不成就是令修行退

　　知法亦知義知時亦知量

　　自知與知眾及知福伽羅

　　于七愚不了是令修行退

　　興起諸惡法習行卑賤業(yè)

　　親近不善友令是修行退

　　錯說違所應愛者心樂向

　　當知是不久必于修行退

　　所止處及人床臥等眾具

　　斯皆非所樂近令修行退

　　喜隨諸雜相損減所修慧

　　棄舍所緣處心不得真實

　　修行舍本相散心隨外緣

　　雖欲還彼處意眾不復樂

　　遂失長養(yǎng)分其心不一定

　　身無復滋潤悅樂亦不生

　　所依不可樂身意俱錯亂

　　三昧不復起其心永不住

　　如是不住心必于修行退

　　愛見慢增禪于緣心味著

　　有此累念生是說修行退

　　身如利刺害或復極振掉

　　舉體皆煩壯如蛇毒充滿

　　有此三過惡必于修行退

　　得未得服行他務意不閑

　　習近三退法是說修行退

　　業(yè)與煩惱報說是三障閡

　　亦有解脫障是令修行退

　　方便想惡行三摩提行地

　　于彼不觀察是令修行退

　　方便想諸地三昧行及余

　　所聞隨悕望則于發(fā)趣退

　　生時作滅想滅時作生想

　　二想俱當失是則修行退

　　若于住法中而作生滅想

　　興此諸顛倒是說修行退

　　入時作出想出時作入想

　　二俱作住想是說為顛倒

　　欲斷煩惱得修行正方便

　　由彼得力故相似諸相生

　　相似相既生修行心隨轉(zhuǎn)

　　煩惱即時起是說修行退

　　退過諸駚水漂浪修行者

　　隨我力所能少量退法海

　　無量余退過是深非所惻

　　諸深明智者自當廣稱說

　　修行方便道安般念住分第三

　　如我力所能演說退過已

　　今當說住過修行者善聽

　　若于入出息無見亦無覺

　　不解方便求是則初門住

　　聞慧既已生應起思慧念

　　不善解次第愚癡住所縛

　　若數(shù)已成就息去應隨去

　　不知隨順法是說修行住

　　如佛問比丘誰習安般念

　　有一比丘答是念我修習

　　汝有安般念不言汝無有

　　復更有勝妙牟尼說當修

　　方便道安般

　　修行勝道住分第四

　　勝道修正觀相行念已成

　　不善升進法是則住所縛

　　愛著所緣境進業(yè)心懈怠

　　由是縛所縛不能至勝處

　　或有不可動非軟亦非堅

　　或強極牢密亦如金剛像

　　有此五障閡不進亦不退

　　是則住縛相遠離升進道

　　亂光及黑闇忍自身不現(xiàn)

　　譬燃濁油光亦如翳目視

　　光明不顯發(fā)背舍諸喜樂

　　寂止息樂分彼終不復生

　　猶如堅實物而有濡相現(xiàn)

　　或時修行者住相亦復然

　　相非隨所欲而起隨欲想

　　雖欲令隨意終不從所樂

　　謂相非所留而欲強制持

　　如是違反念則為住所縛

　　是想已成就當知非所制

　　住彼去留相能到最勝處

　　欲令涌作沒或欲高為下

　　于去欲使來于住不欲住

　　滅時欲不滅終不如所欲

　　修行住生滅所行常轉(zhuǎn)進

　　諸法相已成終不舍自相

　　若不舍自相自相則顯現(xiàn)

　　薄皮覆不凈令不見身穢

　　威儀及眾具利樂翳身苦

　　相似次第生前后續(xù)無間

　　隱蔽非常相令不見身變

　　施作服用受攝持吾我相

　　能憶念本事隱身非我觀

　　是諸相似相修行不分別

　　于彼起愛樂而生功德相

　　染著妄想生不復樂升進

　　不能取勝法住過日增長

　　非我相似相此等不回轉(zhuǎn)

　　如是不回轉(zhuǎn)行者癡惑生

　　無智住所縛系著于彼處

　　樂著生諸過是相今當說

　　爾炎漸損壞分離及交亂

　　破散叵和合是則住相縛

　　于身不巧便自生分離想

　　交亂或塵碎是為住所縛

　　守常無異想眾色不次生

　　種種眾妙想亦不次第起

　　流出而不住其身漸消減

　　相或來復去修行不增長

　　寂止既不生于身無長養(yǎng)

　　心不起悅樂是說不凈舍

　　彼不清凈舍所見不鮮白

　　亦不能升進亦復不退轉(zhuǎn)

　　如戲沙門像少時生悅樂

　　譬如借衣服亦如夢所見

　　為命不清凈諂曲及余惡

　　聚落知識所自顯其功德

　　覆藏諸過惡犯罪不發(fā)露

　　及余一切縛垢污修行者

　　仿佛有事相而便起實想

　　未熟謂為熟未滅想已滅

　　方便不等滿而欲求升進

　　如部含穟苗是則住所縛

　　業(yè)始無方便相現(xiàn)堅守持

　　過進心矜舉如是住所縛

　　或有修行者而起斷常見

　　是見令心亂則為縛所縛

　　或有修行者身身細微觀

　　彼為住所縛厭心不增長

　　厭心不增進不能離貪欲

　　若不離貪欲何從有解脫

　　解脫不成就終不得漏盡

　　不斷諸漏者則無實智慧

　　于彼身念處住相已分別

　　受心法念處如是應廣說

　　修行心不悅彼喜亦不生

　　身無寂止樂當知是住相

　　修行所受獲信戒聞舍慧

　　常守其少分是則為住相

　　有住縛比丘往到阿難所

　　迷于所住相是今當略說

　　得無相三昧六年住所縛

　　樂欲聞所說常隨逐阿難

　　不能進所業(yè)亦復不退轉(zhuǎn)

　　住于住境界不得解脫道

　　不來亦不去解脫已而住

　　住已復解脫解脫已還縛

　　或有修行者住在不退地

　　微細煩惱起而不能覺知

　　不覺煩惱故不能到勝處

　　于地無分別亦無有退過

　　地諸過不起如是止于住

　　或于住分中而失眾妙相

　　眾妙相雖滅意猶順彼地

　　意順彼地時余分樂相生

　　已有少樂故心依寂止住

　　因其寂止心自謂作已作

　　安止不具足不得具足果

　　無智翳心目而自謂為智

　　修行無智障不覺所應用

　　覺所應用者于地能究竟

　　彼住共地中種種垢所污

　　若使修行者成就不共地

　　如是知過患彼終不為縛

　　不識煩惱過愚癡無實智

　　于禪覺吉安猶如象系樹

　　修行觀爾炎莫知所起處

　　從其所依出而自不能知

　　不涌亦不沒不見相所起

　　亦不知滅處過亦無過是

　　所說諸障礙皆是堅住相

　　謂不由彼住斯非明智說

　　興造諸過患若干因緣縛

　　能用諸對治眾妙復顯說

　　所尊不恭敬亦不舍憍慢

　　自隱覆其過不向明者說

　　我年既衰老已為眾所棄

　　或能失利養(yǎng)令我生苦惱

　　心常懷憂畏深慮長嘆息

　　我后當死時將欲作何計

　　隱過心憂惱愚惑作所縛

　　橫自生罪累失大功德海

　　味著現(xiàn)法樂貪餐黠無慧

　　棄舍后世果興此諸過惡

　　如是諸住縛所起各各異

　　修行無怯劣能治所應治

　　怯劣無方便自謂無由進

　　是則甚難拔如象溺深泥

　　如是甚難拔懈怠心所欺

　　長夜沒住泥熱迫而趣死

　　業(yè)行煩惱報為此三障覆

　　無智無勢起永為住所沒

　　久遠積癡冥業(yè)行諸煩惱

　　系縛斯等類迷亂不自在

　　習近諸過惡遠離善功德

　　令其意匆擾如箭旋虛空

　　蛇毒盛充滿蝮蝎惡龍?zhí)?/p>

　　巨海深無底無澤大火聚

　　盲人近彼游闇往而不見

　　修行住所縛其過亦如是

　　住過多無量升進德亦然

　　如海無涯底是深不可量

　　世間無知障真實慧為燈

　　持燈無放逸彼明終不滅

　　善說住分過縛諸無黠者

　　決定知境界究竟非我分

　　種種過所縛是縛非一相

　　當知業(yè)眾緣唯佛能覺了

　　修行方便道升進分第五

　　比丘安般念功德住升進

　　能令智慧增我今次第說

　　功德住已進進復功德住

　　是故說修行功德住升進

　　修行于鼻端系心令堅住

　　專念諦思惟正觀依風相

　　入息與出息系心隨憶念

　　憶念若不忘是初功德住

　　彼功德住已復起方便求

　　更求功德時住則生升進

　　升進等起時亦生功德住

　　是名住已進進已功德住

　　善解安般相功德及諸過

　　息輕重冷暖軟粗與澀滑

　　阿那攝般那是攝持諸根

　　于彼所緣境攝之令寂止

　　外散心數(shù)法攝還義亦然

　　持風來入內(nèi)是故說阿那

　　心轉(zhuǎn)于所緣止令不復轉(zhuǎn)

　　心于所緣起亦復制令滅

　　修行觀若增制之令從止

　　修行若止增起之令從觀

　　見增則以觸觸增則以見

　　得證與智證二增俱相攝

　　修行緣不寂意寂止攝來

　　身中清涼起滅除諸熱惱

　　掉踴不靜心攝之令寂止

　　勤方便回轉(zhuǎn)其身悉充滿

　　長養(yǎng)四大種當知從息起

　　是種復增益行者報四大

　　阿那力能起寂止善法分

　　我所大惡刺亦能拔令出

　　息短而漸滅修行心安靜

　　是故佛世尊說名為阿那

　　復次般那相是今當略說

　　毛孔諸竅處先凈治息道

　　前出名般那始由入風起

　　修行出息時諸根隨所緣

　　心心法俱順是亦說般那

　　出息歸于滅乃入根本地

　　正受及命終斯由舍出息

　　修行出息滅次第阿那生

　　滅盡三摩提第四禪亦然

　　般那既已滅次第阿那生

　　阿那時悕望說阿世婆娑

　　我觀彼死者定無有是相

　　彼息更生者觀有如是相

　　毒淤埿火蛇此相似境界

　　出息能攝意不令隨所緣

　　猶如制象鉤名波世婆娑(出息有攝心義)

　　舍除顛倒想成就真實想

　　離自在及常唯為空行聚

　　本無所從來去亦無所至

　　去來不可得亦不須臾住

　　慧智明見此離諸知作者

　　出息無作者見則墮顛倒

　　出息已過去彼則不可見

　　命斷諸息滅過去亦復然

　　安般諸功德出息與入息

　　眾物及字義我已略說竟

　　是種增故說未曾相離用

　　若為覺想亂當習安般念

　　已能應于數(shù)則除內(nèi)貪著

　　于數(shù)若隨順是則離不順

　　志在無亂境能攝諸亂想

　　先數(shù)從一起如是乃至十

　　修行順此數(shù)便得功德住

　　已得功德住則能求升進

　　滅一切亂覺佛說增上故(數(shù)門竟)

　　數(shù)能滅一切覺佛但言滅

　　一切不死者以增上故也

　　內(nèi)外出入息去則心影隨

　　決定善觀察順是趣涅槃

　　修行出入息隨到所起處(出入息所起處同在臍)

　　如是知升進能離外貪著(隨門竟)

　　安止極風處(極上下風際)

　　三摩提等起三昧既已起

　　便得功德住(止門竟)修行正住已

　　種種觀察風先觀于本處

　　謂風所從起此處為云那

　　為一為二耶冷暖悉觀察

　　八種如前說為總觀諸大

　　唯在一種耶觀時悉俱有

　　以一增上說修行觀風大

　　造色從彼生唯心與心法

　　依彼造色起非彼造色已

　　而復有種大

　　諸有入出息是風名依種

　　報風及長養(yǎng)是為三種風

　　或說入在前出者在于后

　　或說出在前入者在于后

　　皆有因緣故彼作如是說

　　如其真實義慧者乃決定

　　于臍處所起凈治毛孔道(此報風開毛孔故名出非出外)

　　由此風義故彼說出在前

　　毛孔已開凈入者則在前

　　如人初生時阿那入故起

　　息風最先出是故說波那(此是真實義)

　　息風諸種大割截不生苦

　　當知彼非受謂受則不然

　　以彼修行者不患諸斷逼

　　是故出入息于身復非受

　　識命若斷時息則不回轉(zhuǎn)

　　是則眾生數(shù)必由命根起

　　息則是身行世尊之所說

　　亦名根本依眾生所由轉(zhuǎn)

　　是息既已滅命則無所依

　　以能持命根故說眾生數(shù)

　　阿那般那念緣風為境界

　　雖曰正思惟而非真實行

　　一切所修觀彼悉緣風起

　　于觀有差別次第今當說

　　阿那般那念分別有三種

　　所謂從聞起思慧與修慧

　　于是安般念比丘聞慧生

　　一切時悉受名字為境界

　　境界出入息正念思慧生

　　當知彼緣名時或復緣義

　　阿那般那念所起修禪慧

　　悉已舍名觀唯緣諸法義

　　當知近境界無有種種異

　　亦非相續(xù)緣說是等智行

　　謂是安般念無癡智慧性

　　亦名為舍性是則佛所說

　　當知是慧性舍根共俱生

　　若使是舍性則與余共起

　　欲色二有系無色無身依

　　非彼最后禪身密無息故

　　或謂根本地亦復是眷屬

　　說言唯眷屬非是根本地

　　欲使彼舍性在于根本地

　　阿那般那念應當在八地

　　所言唯眷屬如是說舍根

　　知彼安般念唯在于五地

　　此定在五地依是處回轉(zhuǎn)

　　欲中間未至及后二眷屬

　　最上頂四禪彼雖有舍根

　　無有于彼身凈治毛孔道

　　第四及眷屬彼中說二種

　　報生與長養(yǎng)唯無有依風

　　出息與入息是風名為依

　　以身極厚密無依說二種

　　佛說出入息四禪正受刺

　　亦言咽喉處明知有所說

　　是彼方便故亦以禪義攝

　　出息與入息彼處定無有

　　修行觀出息上際第四禪

　　已極風境界于彼正憶念

　　云何我是心于緣究竟未

　　或復更于上少進重觀察

　　或即于彼住不作余方便

　　修行如是觀則能除疑惑

　　修行極風際是處善觀察

　　當知如是心則名除疑觀(觀門竟)

　　于上觀察已依風還止住

　　觀察所應已復起余所修

　　若彼觀風心于還善決定

　　是說修行者回轉(zhuǎn)巧方便

　　如人游聚落所作訖已歸

　　修行如是觀喜樂遂增長

　　已舍入息念安處出息緣

　　亦舍出息念安處入息緣

　　于數(shù)已究竟息去亦隨去

　　如是一切種亦名為回轉(zhuǎn)

　　觀察所應相相相而回轉(zhuǎn)

　　種種眾事觀次第轉(zhuǎn)亦然

　　善于回轉(zhuǎn)者說此回轉(zhuǎn)義

　　當知是回轉(zhuǎn)修行智慧處

　　從彼方便起勝道現(xiàn)生前

　　聞慧念已度次第思慧生

　　已舍欲界行然后入修慧

　　是悉名回轉(zhuǎn)世尊之所說

　　從彼未至地次第入初禪

　　乃至第三禪其轉(zhuǎn)亦如是

　　第四禪眷屬若彼有風者

　　是亦應回轉(zhuǎn)入于根本地

　　從彼起巧便次第住起緣

　　入出與優(yōu)波此六悉回轉(zhuǎn)

　　舍共方便地共地現(xiàn)在前

　　舍共方便地不共現(xiàn)在前

　　舍不共方便不共現(xiàn)在前

　　緣相方便地展轉(zhuǎn)究竟地

　　是名上回轉(zhuǎn)明智所稱說

　　(圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉(zhuǎn)諸相。諸方便諸地次第轉(zhuǎn)亦如是也)

　　如我智方便已說回轉(zhuǎn)義

　　無垢清凈念今當次第說

　　如令彼修行須臾抑止蓋

　　是則為清凈不凈非所應

　　若已成就數(shù)能舍內(nèi)貪著

　　此義應當知慧者觀清凈

　　隨順已成就能舍外貪著

　　如是正思惟智者念清凈

　　比丘心已住不為亂所亂

　　如是不動念修行智清凈

　　若已于風際觀察離疑惑

　　不復更求息是則為清凈

　　念地悉已竟所依諸過惡

　　不為則清凈是說須臾頃

　　阿那般那念方便道所攝

　　功德住升進是義我已說

　　修行勝道升進分第六

　　功德住升進及余方便攝

　　修行一切地共地不共地

　　功德住升進彼依勝道起

　　種種相行義今當說善聽

　　梯揥既已起(心住處名)修行心愛樂

　　如是愛樂心巧便功德住

　　慧者善方便起意勤修行

　　如其功德住是則巧方便

　　將入微妙境勿隨流注想

　　慧者攝心住如應善受持

　　所住妙功德澄凈無垢濁

　　具足無減少清凈安隱住

　　淳一普鮮明凝定而不動

　　是緣由感有時過復歸無

　　色相次第起種種眾相生

　　修行正思惟身心生喜樂

　　于是功德住具足攝止觀

　　既能起身樂心亦正安隱

　　自地亦他地功德住升進

　　是今當略說修行廣分別

　　修行三摩提巧便隨順念

　　智者開慧眼說名為功德

　　心足處安立說名功德住

　　圣道修對治說名功德進

　　對治諸圣行功德住升進

　　隨地過惡心所起悉能除

　　修行勤精進功德利增廣

　　信戒聞舍慧無貪恚癡根

　　欲精進慚愧除喜不放逸

　　悅樂念定舍正智余善法

　　如是一切種自地離諸垢

　　其功德住立即隨地對治

　　是由精進力助善長養(yǎng)心

　　何于彼地中種數(shù)不攝受

　　功德住升進自地以廣說

　　自地善根力他地功德生

　　修行最勝義此相今略說

　　自地既增上余勝凈法生

　　當知是功德他地而升進

　　無量行方便一切諸度法

　　種種對治相他地功德起

　　謂于初念處三念兼已修

　　暖來及頂忍世間第一法

　　見道思惟道無學道亦修

　　諸禪與神通無量無色定

　　正法道品分究竟漏盡智

　　背舍一切入妙愿智清凈

　　身念善根力乃起是諸法

　　微妙功德相一切隨順生

　　若住系心處是則自地相

　　其相起在身亦現(xiàn)亦復觸

　　有時說近果有時說非近

　　或復有與果或空無所與

　　所謂近果者是相近邊住

　　若彼果不近當知是相遠

　　若使現(xiàn)而觸是即與果相

　　雖現(xiàn)而不觸空相無功德

　　譬猶無果樹華繁而無實

　　如人冷渴逼遠見有水火

　　彼終不起觸但見相亦然

　　空無功德故于身無快樂

　　喜悅極增長息樂及寂止

　　身心受斯樂是說與果相

　　功德及余法自地與他地

　　升進相回轉(zhuǎn)四種俱亦然

　　一切升進相殊妙種種印

　　蓮花眾寶樹靡麗諸器服

　　光炎極顯昭無量莊嚴具

　　慧說為勝道功德住升進

　　所起諸妙相我今當具說

　　修行者諦聽于上曼荼邏

　　淳一起眾相流光參然下

　　清凈如頗梨其光充四體

　　令身極柔軟又復從身出

　　漸漸稍流下隨其善根力

　　遠近無定相彼成曼荼邏

　　勢極還本處根本種性中

　　其相三階起功德住五相

　　功德進五相不壞功德二

　　半壞功德二盡壞功德一

　　復還系心處住本種性已

　　流散遍十方(十相生)功德十相上(十相各生十相)

　　各復一相現(xiàn)又于流散邊

　　生諸深妙相于彼深妙際

　　復生深妙相上下輪諸相

　　亦復如是現(xiàn)于彼三階處

　　種種雜相生自相各已滅

　　唯彼總相住諸雜既已無

　　寂靜行回轉(zhuǎn)此三曼荼邏

　　境分猶不移順本功德住

　　自體如前說入息三摩提

　　遍充滿下方出息三摩提

　　遍充滿上方二俱滿十方

　　正受妙甚深如是隨意者

　　是謂法自在清凈系心處

　　無法而不求既生有長養(yǎng)

　　成就諸功德如天曼陀樹

　　曼陀池生長功德住升進

　　種種眾妙相是義我已說

　　修行善守持

　　修行方便道安般念決定分第七

　　已說升進法所攝諸功德

　　修行決定分是今次第說

　　善于出息念入息俱亦然

　　出入諦思惟分別具明了

　　此則決定分世尊之所說

　　一切諸善根各各盡自相

　　最勝無上智說名為決定

　　彼諸修行者安住決定分

　　出息入息時正觀無常相

　　息法次第生展轉(zhuǎn)更相因

　　乃至眾緣合起時不暫停

　　當知和合法是性速朽滅

　　法從因緣起性羸故無常

　　一切眾緣力是法乃得生

　　虛妄無堅固速起而速滅

　　非常毒所毒其性不久住

　　修行如是觀此則決定念

　　譬如運行天息變疾于彼

　　決定無常想修行趣涅槃

　　非出息未滅而有入息生

　　非入息未滅而有出息生

　　如是諦觀察修行決定分

　　粗澀利刺生種種苦逼相

　　謂息出與入一切時迫切

　　于息能覺了具足眾苦相

　　如是諦思惟說名為決定

　　自相無堅固寂滅空無我

　　因緣力所起從緣起故滅

　　舍利有我相常住不變易

　　如是顛倒行一切悉遠離

　　唯作真實觀是名為決定

　　非我無牢固亦無有自在

　　非彼出入息曾有覺知相

　　諦知無我故是說為決定

　　當知是智相相似圣行名

　　此則為方便非彼真實行

　　比丘安般念雜想覺所亂

　　既亂心不悅應當從數(shù)起

　　或從入息數(shù)或從出思數(shù)

　　思亂覺觀想由是究竟離

　　慧者于入息系心行數(shù)時

　　一入數(shù)為一不雜數(shù)出息

　　專念不亂數(shù)如是乃至十

　　舍彼十出息從此得決定

　　此則說具足成就根本數(shù)

　　更有余數(shù)法修行方便起

　　若于根本數(shù)不能起決定

　　促息使易覺方便令心生

　　當舍二出息然后數(shù)入一

　　定意心不亂第二數(shù)成就

　　若于二方便猶不起決定

　　乃至越十出然后數(shù)入一

　　正念心不亂次第至具足

　　是說修行者十種數(shù)成就

　　如上十種法是則數(shù)究竟

　　于上更復舍增數(shù)非修行

　　修行如是數(shù)是則數(shù)法成

　　成已應當舍復進余方便

　　修行于數(shù)法若復不成就

　　應更如前說還從初數(shù)起

　　方便成數(shù)法便得決定分

　　數(shù)法已成就慧者心隨順

　　六種如前說修行正方便

　　修行于六種疾生厭離想

　　不樂著生死勤憂斷煩惱

　　修行心遠離一切有為法

　　當知是離欲清凈決定分

　　或說長在前或說短在前

　　如其決定義今當次第說

　　謂出息始起說言短在前

　　是說非所應勢漸增進故

　　息去漸久遠乃至未還間

　　當知盡是長謂短則不然

　　出息漸增長未到究竟處

　　是中所觀察說名長中短

　　一心勤方便專念正思惟

　　增長至究竟說名長中長

　　觀已風回轉(zhuǎn)舍離余求想

　　然后得決定此則短中長

　　入息極短時還到所起處

　　于是所觀察說名短中短

　　如是正思惟修行善明了

　　已得決定分復進余方便

　　滿身遍覺知出入身行息

　　修行如是覺則為決定分

　　譬如火熾然光炎則長遠

　　薪盡火將滅光炎還漸短

　　若更增益薪光炎普周遍

　　勢盡乃歸滅四種風亦然

　　或說于長短內(nèi)外互立名

　　或二俱長短如是種種說

　　如彼汲深井瓶下轉(zhuǎn)就遠

　　既攝令還上訖至復之短

　　譬如仰射空矢發(fā)疾無閡

　　其去漸高遠勢極還自下

　　修行正思惟觀察依風相

　　初遠然后近長短義亦然

　　猶如牽旋輪屈伸互往來

　　往遠名為長來近則為短

　　息風迭出入長短亦復然

　　譬彼真諦觀先苦而后集

　　觀息亦如是先長然后短

　　若初禪息短第二禪息長

　　以違正受義是說則不然

　　于彼初禪中息風勢極遠

　　第二禪息短正受漸差別

　　滿身遍覺知則依第三禪

　　最后身行息以離毛孔故

　　此說諸三昧隨順功德相

　　修行安住彼不為覺想亂

　　何故初禪中唯說長無短

　　不舍諸所依由是故息長

　　彼以覺想力能令息去長

　　第二舍諸依勢羸故息短

　　甚深修多羅佛說山頂泉

　　涓流勢不遠余處無來故

　　如彼山頂喻第二依亦然

　　唯從其處起是終不能遠

　　彼說健士夫負重而上山

　　竭力令氣奔息風急回轉(zhuǎn)

　　既到安隱處其息乃調(diào)適

　　是喻說彼息前短而后長

　　所說健士夫負重而上山

　　以身力方便是乃令息長

　　如彼劣方便不自力負重

　　以無力方便息微故不遠

　　譬如壯夫射能令箭極遠

　　劣力無方便勢弱去則近

　　此喻應當知是說長短義

　　修行細微覺一切諦明了

　　如是十六分悉名為決定

　　如方便升進分別功德住

　　決定安般念亦應如是說

　　如彼所未說諸余功德住

　　是故我當說如其決定分

　　觀察風所起根本極清凈

　　修行妙微相則于是處現(xiàn)

　　于彼究竟處摩尼寶三昧

　　當知此功德方便根本生

　　已說妙方便根本決定分

　　余深正受相一切如前說

　　修行方便勝道決定分第八

　　已說方便道所攝決定分

　　勝道決定相是今我當說

　　修行善決定系心處堅固(謂爾炎也)

　　身受與心法于是正觀察

　　說有六種因是能成就果

　　成壞各三種(成熟熟亦壞也)

　　修行決定相于是六種因

　　方便善觀察是則能次第

　　疾得諸漏盡復更有余因

　　種種成壞事如是多無量

　　我今當略說何等為修行

　　水種所壞相謂七日死尸

　　毀變相已現(xiàn)彼彼諸死尸

　　青黑瘀爛壞已壞膿血流

　　惡汁相澆漫潰漏若分離

　　雜惡極臭穢是悉水所壞

　　內(nèi)身俱亦然乃至劫成敗

　　斯由水大力水輪極沸涌

　　大地皆瀸壞從彼三禪際

　　周匝水來下洪注極漂蕩

　　有物皆消盡一切情識類

　　百谷及藂林土地地所生

　　悉為水所壞眾生水所壞

　　是皆依宿業(yè)如上水災相

　　無垢決定說此諸一切種

　　皆從三昧地修行果所起

　　當知是決定修行善系心

　　安住三摩提是能于所緣

　　明見彼種相此地熟時熟

　　(亦義言壞此地能壞煩惱時見壞相)

　　充滿境界海修行所見壞

　　水大決定相火大所壞相

　　今當說善聽識類非識類

　　斯亦如上說及自現(xiàn)火然

　　一切皆消盡乃至劫成敗

　　世界悉灰滅于彼火輪處

　　熾炎大火起亦從二禪際

　　彌滿悉雨火盛火普周遍

　　世界俱洞然于彼三昧地

　　正觀思惟起修行見此變

　　火壞決定相

　　風大所壞相今當次第說

　　如上諸種類悉為風所壞

　　大地及須彌分散若粉塵

　　一切盡磨滅是皆風大力

　　上際第四禪下極風輪界

　　災風從彼起其中皆散壞

　　一切風所壞智者見真實

　　如是正思惟風壞決定相

　　云何彼修行常起深憂厭

　　于前見苦法隨憶念不忘

　　八苦大地獄各增十六分

　　彼彼眾苦類無量邊地獄

　　眾生生彼處隨行受眾苦

　　我于此惡道未離或牽來

　　如八大地獄誰能盡稱說

　　其中無量苦難可得邊際

　　設人有百頭頭各有百舌

　　欲說地獄苦窮劫不能盡

　　如愚黠地經(jīng)唯佛善分別

　　我悉能究竟無有能測者

　　輪回苦毒海往返無量劫

　　顛倒不善行致此大苦果

　　自見宿命時是痛曾悉經(jīng)

　　修行憶本苦便得順涅槃

　　闇冥心增上畜生不凈業(yè)

　　受癡不愛果種種苦報身

　　九萬九千種形類各別異

　　空行水陸性蚑行蠕動類

　　隨業(yè)各受生宛轉(zhuǎn)此劇處

　　一切諸畜生展轉(zhuǎn)相殘食

　　我以愚癡故悉增受此苦

　　顧此而懷懼心與厭患俱

　　修行深憂厭則于苦決定

　　修行已如是方便生厭離

　　又復自億念餓鬼無量苦

　　咽細如針孔巨身如沃焦

　　于此無數(shù)劫饑渴極熱惱

　　見天降甘雨欲飲成炭火

　　如彼四大海深廣無崖底

　　飲之令悉盡不能止饑渴

　　裸形被長發(fā)狀燒多羅樹

　　于中甚久長受此種種苦

　　業(yè)風飄東西吹身令碎折

　　亦如狂飆起摧破久枯樹

　　我積慳貪行不習惠施業(yè)

　　故生餓鬼處受此諸苦痛

　　三昧境界地修行思惟起

　　種種別觀察便得不放逸

　　雖未斷煩惱見此眾苦迫

　　楚毒深憂懼極厭生死苦

　　既厭能離欲如觀掌中寶

　　貪欲既已離便速得解脫

　　譬如香美食其中有蠱毒

　　種種生死味雜苦亦如是

　　亦如篋盛蛇有人負自隨

　　若能覺棄舍不為毒所中

　　身亦復如是四大為毒蛇

　　智者能舍離不為彼所害

　　如愚執(zhí)火炬急持即自燒

　　明人知時舍不為火所焚

　　樂著生死者災炎常熾然

　　若能覺舍離不為火所焚

　　譬諸恐怖處亦如被燒舍

　　蚖蛇毒[口*赦]聚生死畏過是

　　譬猶空聚落又如彼虛器

　　諸法空無我真實性亦然

　　此三惡道中如是苦無量

　　雖天有喜樂是亦為大苦

　　譬彼盛火然貪愛熾如是

　　久處在天上常為欲火焚

　　自憶忉利天安處善法坐

　　天女侍供養(yǎng)無量極快樂

　　四園列寶樹花果妙莊嚴

　　隨意五所欲一切曾悉受

　　時乘白龍象游觀諸浴池

　　縱意林流間回顧彌日夕

　　食必須陀味飲則甘曼陀

　　充實無疑患受樂如大海

　　又處內(nèi)勝堂天女進音樂

　　妖艷極姿態(tài)光色曜心目

　　妙音六萬種常聞美軟聲

　　耳目隨彼轉(zhuǎn)令我心醉冥

　　諸天發(fā)微歌聲與弦管諧

　　偃臥聽音樂寤寐皆喜悅

　　諸根回五欲猶如旋火輪

　　須彌山王頂安處快自在

　　百一眾雜寶間錯莊嚴地

　　諸天共娛樂經(jīng)歷甚久長

　　觸彼五境界發(fā)動五情根

　　一切悉奇特皆是快樂因

　　諸天共器食隨福有差別

　　見此異色時心則生憂惱

　　如是極愁慘猶如地獄苦

　　食此不凈飯低頭內(nèi)慚恥

　　悔責本宿業(yè)令我致此苦

　　諸天阿修羅自守貪彼利

　　由是興諍怒畏死大恐懼

　　或為天給使或復極貧窶

　　我雖生天上無異惡道苦

　　于彼恒樂處衰死二五相

　　是相及命終爾時最大苦

　　方欲恣所樂五衰忽然至

　　若見是相時愁怖不自安

　　天眼卒便瞬浴已水著身

　　一切妙境界其心不喜樂

　　千種樂自然加陵頻伽音

　　今則寂無聲當知七日死

　　玉女悉舍去余天共從事

　　見已生熱惱命終入地獄

　　唯有賢圣人了達無常變

　　解脫生死苦凡夫為燒然

　　腋下流汗出衣服卒垢膩

　　見已大恐怖是則凈業(yè)盡

　　華冠皆鮮嚴而今忽萎熟

　　身體本光澤一朝頓枯悴

　　常所愛樂坐今惡不復樂

　　是五惡瑞現(xiàn)當知死時至

　　唯有見諦者無此諸惡相

　　我今說比丘于是增厭患(梵本中無此一偈)

　　諸天及天處衰變不久住

　　明智修行者見斯無常變

　　四寶須彌王真金山圍繞

　　修行慧眼凈見此悉融消

　　又諸大鐵圍周匝四天下

　　消壞非常相行者見明了

　　修行于天上如是觀察己

　　復于人道中思惟正憶念

　　或時犯王法斬截身手足

　　拷掠極楚毒我悉遍經(jīng)歷

　　親戚永別離悲戀為墮淚

　　設集著一處過于四大海

　　計我從本來人中所受生

　　白骨悉積聚高廣喻須彌

　　流回三惡道楚毒無過者

　　人天所受苦是亦多無量

　　欲廣分別說窮劫不能盡

　　三昧境界地思惟所生果

　　觀察善明了修行深憂厭

　　我雖舍家業(yè)不能成道果

　　自謂為出家未出生死獄

　　我雖棄恩愛名曰舍所生

　　而不能免離癡愛業(yè)父母

　　徒自為人子不從佛法生

　　外假圣法衣力不離癡惑

　　舍彼五欲利依止出家業(yè)

　　而于佛法中不獲少功德

　　雖舍內(nèi)貪著而不得出要

　　四念未成就何從得心樂

　　剃發(fā)毀形好而不舍憍慢

　　空失欲味歡不得禪悅樂

　　于五無間業(yè)未能定不起

　　譬如無舟梁而欲越深水

　　未入決定聚復無生天業(yè)

　　無明覆心眼永沒生死淵

　　應勤業(yè)所務無有無作果

　　作者終不喪修行宜善思

　　常受人信施侵彼肌體分

　　謂我有功德自顧空無實

　　由此利養(yǎng)心翳我善功德

　　深思克骨苦即時興厭離

　　未脫諸惡趣顛倒見所縛

　　不向平等路牟尼一乘道

　　得生難得趣諸根悉具足

　　值佛興于世又得聞正法

　　而不舍苦器未渡貪欲海

　　拔刀五惡賊是亦未摧滅

　　如是正觀時修行向解脫

　　作是憂厭相則便生決定

　　身為不凈器三十六充滿

　　譬如大地種生育眾雜類

　　身為隱覆聚亦常假澡浴

　　聚沫撮摩法不久必當滅

　　譬如毒蛇篋四大篋亦然

　　八萬蟲中舍常共競侵食

　　是身為災宅四百四病惱

　　種種苦不凈一切內(nèi)充滿

　　譬如故空舍亦如丘冢間

　　壞器無堅固說身亦復然

　　無量眾惡聚虛妄非真實

　　顛倒起貪著長夜嬰楚毒

　　將復處胞胎數(shù)數(shù)受生苦

　　不見真實法生死輪常轉(zhuǎn)

　　始受迦羅邏次生泡肉段

　　漸厚成肢節(jié)五種胞胎苦

　　幽閉無日獄生熟藏所迫

　　長養(yǎng)于行廁臭悶不凈苦

　　出胎受生苦輪轉(zhuǎn)老病死

　　一切諸陰起三相所迫切

　　觀色如聚沫受如水上泡

　　想如春時炎眾行如芭蕉

　　識種猶如幻虛妄無真實

　　逼迫是苦相因緣是集相

　　寂靜滅盡相出要是道相

　　于此四圣諦修行漸觀察

　　思惟十六行解脫生死苦

　　略說一切法自相及共相

　　明知決定義修行正觀察

　　修行然慧燈正觀四真諦

　　能斷惡趣分離諸受胎苦

　　不復樂受身嬰世之苦惱

　　舍除利養(yǎng)行獨處修遠離

　　已能修厭離不味生天樂

　　況復著人間忍受諸苦痛

　　觀種如毒蛇陰為五怨賊

　　自覺貪欲患長夜密侵害

　　六根如空聚塵賊競來集

　　于此內(nèi)外入修行真實觀

　　見愛如大河涅槃如彼岸

　　修行慧眼凈觀法空無我

　　如是知真實不樂處三有

　　明見諸法者略說三成相

　　及前說三壞方便勤修習

　　次第相行義是今當更說

　　一色種種觀一一四種因

　　決定知因果究竟身念處

　　受與心相應觀時惟自體

　　因緣果無量其相同種性

　　修行思惟起悉依所依現(xiàn)

　　心猶不調(diào)馬如幻如猿猴

　　無量因緣相一切現(xiàn)所依

　　二陰空無我次合觀想色

　　想合受與識行二亦如是

　　次第想色受想色識亦然

　　分別想受識行三同想說

　　四五漸和合思惟壞自相

　　總緣五盛陰七處三種觀

　　悅樂廣境界還滅觀生滅

　　一念見真實具足法念處

　　正觀陰種相如化夢水月

　　定慧轉(zhuǎn)增廣彼則暖法生

　　其心極寂靜總見五陰相

　　自身欲火燒三界盡熾然

　　諸相三三昧正向解脫門

　　初觀四圣諦真實十六行

　　成就暖法已增進真實觀

　　見佛身相好無量諸功德

　　第一寂滅法清凈離煩惱

　　圣眾功德海甚深無崖底

　　種種微妙相現(xiàn)身及境界

　　見已心歡喜頂法具足相

　　增進生法忍五趣現(xiàn)境界

　　惡道熾然滅游息清涼處

　　中住經(jīng)生死最上唯一心

　　先觀無量苦次見苦種生

　　種轉(zhuǎn)增廣大漸見苦集滅

　　滅已然后觀八圣平等道

　　變滅無常相粗澀逼迫苦

　　空寂無眾生不自在無我

　　苦種是因緣眾緣合為集

　　種生故說起興果名為緣

　　苦集盡故滅滅靜說寂止

　　清凈離三有覺說為妙出

　　徑路是道相平直說正義

　　進向謂之趣乘出故說乘

　　四諦十六行具足真實歡

　　忍法次第生世間第一法

　　圣行正受地得是三決定

　　見道思惟道次第漸究竟

　　一切微妙相各各隨地起

　　成就實智慧具足諸功德

　　當知上所說修行決定分

　　諸有明智者應作正方便

　　信勤勿懈怠常起欲慚愧

　　于諸梵行者常當愛恭敬

　　自守修凈戒威儀令安諦

　　假使得利養(yǎng)少欲知止足

　　易滿亦易養(yǎng)適身知量食

　　亦如人膏車不為貪味故

　　曉了一切有所生悉過患

　　思惟善觀察三有如火然

　　如彼重病人信受醫(yī)方療

　　聞善知識說觀察諦思惟

　　常以清凈心系身莫放逸

　　寂嘿少言說宴坐思實義

　　丘壙林樹間閑居修遠離

　　無事樂山巖窟中露地坐

　　樹下敷草葉如是清凈住

　　修行內(nèi)思惟勤習無休懈

　　專精求己利遠離退住過

　　必能得升進決定功德分

　　修行勤方便具足諸善根

　　我以少慧力略說諸法性

　　如其究竟義十力智境界

　　修行方便道不凈觀退分第九

　　如我力所能已說安般念

　　修行不凈觀次第應分別

　　不凈方便觀思惟念退減

　　明智所知相是今我當說

　　修行初方便自于身少分

　　背凈開皮色觀其所起相

　　雖暫壞皮色不力勤方便

　　凈想還復生說名修行退

　　不能起所應重令皮色壞

　　凈想仍不除亦名修行退

　　修行愛欲增應往至冡間

　　取彼不凈相還來本處坐

　　所見諸死尸我身亦復然

　　一心內(nèi)觀察如彼冡間相

　　彼為我作證由是得真實

　　已得真實相不復起邪想

　　如是方便修慧眼猶不凈

　　當知是顛倒無智癡冥聚

　　若于足指緣闇亂心不住

　　當于上系心觀察求升進

　　于上壞色處其心復馳亂

　　當力勤精進方便離退過

　　勿為煩惱染令不至解脫

　　自勉勤方便疾得到涅槃

　　自于身壞相系念無分散

　　日夜勤修習莫令煩惱起

　　修行微妙想世尊之所說

　　常能守護想是終不退減

　　具足觀內(nèi)身其念已堅固

　　次應觀外緣漸習令增廣

　　于外已周滿堅固三摩提

　　當知是不久次第盡諸漏

　　如王無器甲安足不堅固

　　而欲御怨敵必為彼所害

　　修行于自身愚癡未決定

　　而欲觀外緣是必于行退

　　我已說比丘無黠故修退

　　更有余退過今當說善聽

　　當知修行退沒在癡冥故

　　或為盛煩惱業(yè)行所障蔽

　　有人因色欲而起煩惱退

　　于彼美艷色癡愛覆正念

　　種種上衣服文彩發(fā)光澤

　　瓔珞莊嚴具金銀眾妙寶

　　于先俗所樂修行還顧戀

　　因此動欲想當知是必退

　　形相計端嚴處處著姿好

　　一切身肢節(jié)妄想起貪欲

　　身體諸肢節(jié)細滑柔軟觸

　　憶此本所更欲火還復熾

　　或泣或言笑歌舞相顧盻

　　彩服貫珠環(huán)文繡莊嚴具

　　來去若容止流轉(zhuǎn)行者心

　　顧念是威儀欲起令退轉(zhuǎn)

　　有人情欲深不專在四種

　　愚癡增煩惱遇形起淫亂

　　是則極惡欲疾令修行退

　　由是諸愛欲迷亂失正念

　　相與想明了是終不退轉(zhuǎn)

　　諦自見內(nèi)身次外善觀察

　　境界廣增滿周匝見崄岸

　　不識究竟處修行疾退沒

　　于身深愛著怖異不能進

　　修行生疑怖是必疾退減

　　若欲離疑怖于身修厭患

　　厭患想已生其心猶馳亂

　　當知修行者是必復還退

　　已說諸修行不凈方便退

　　若于勝道中退亦如前說

　　達摩多羅禪經(jīng) 卷下

　　修行方便不凈觀住分第十

　　我已略分別不凈退減分

　　如其住過相今當次第說

　　修行煩惱業(yè)增長內(nèi)充滿

　　不曉知度法愚癡縛令住

　　自于身少分背凈壞皮色

　　不知升進法煩惱增故住

　　或有漸升進遍身見壞相

　　不能求外緣樂觀內(nèi)身住

　　若于外境界修行心樂進

　　欲去應隨去方便勿令住

　　未見究竟處而便中路止

　　癡冥住所縛猶如象系樹

　　骨想有堅相其體密無間

　　不次行眾想亦不求升進

　　又無厭離心亦不能決定

　　修行雖成就不凈奇特道

　　不能起勝想令其身柔軟

　　若不柔軟身流覺則不生

　　不能生流覺是說修行住

　　修行方便道不凈觀升進分第十一

　　已說不凈觀方便道住過

　　若于勝道中住應如前說

　　今當次第說不凈升進法

　　先總相思惟系念不凈緣

　　次住身少分正觀察自相

　　自在及外緣二種說無量

　　行者于內(nèi)身自在三摩提

　　勤習正方便周滿究竟處

　　外緣無量者境界普周遍

　　而于彼正受不能數(shù)自在

　　又自觀內(nèi)身是亦說無量

　　謂于自身處種種眾多色

　　筋連與肉段其數(shù)各五百

　　提賴與揵大是皆有六種

　　提賴似果。揵大似癰。盡在腹內(nèi)。

　　三十六動物三百二十骨

　　節(jié)解九百分九十千種脈

　　宣氣通諸味三萬六千道

　　身中諸毛孔九十九萬數(shù)

　　身內(nèi)侵食蟲戶有八十千

　　內(nèi)血外精氣是二共和合

　　先得迦羅邏身根與命根

　　是身不凈起出自迦羅邏

　　結(jié)業(yè)之所起愚惑生樂著

　　二種重煩惱愛恚癡冥心

　　謂初受生時興二顛倒想

　　于內(nèi)生愛欲于外起嗔恚

　　男有如是想女則上相違

　　不凈迦羅邏迦羅邏起泡

　　從泡生肉段漸厚成支節(jié)

　　出胎名嬰兒轉(zhuǎn)次為童子

　　如是漸增長盛壯謂中年

　　年逝形枯悴朽耄日衰老

　　識滅壽命終身壞白骨現(xiàn)

　　青毀節(jié)節(jié)離消碎盡磨滅

　　如是十五種修行觀自相

　　始從迦羅邏次第衰老死

　　七日漸毀變乃至灰滅盡

　　宿世曾修行先從迦羅邏

　　出生至老死次第諦觀察

　　白骨青赤相肢節(jié)皆離散

　　骨瑣及羸朽腐壞盡磨滅

　　彼諸修行者思惟不凈念

　　有從因觀察或果方便學

　　成就深妙慧能了是相義

　　觀察迦羅邏乃至一切分

　　四大和合凈造色五情根

　　無量極微種一切從彼起

　　當復更觀察死后次第相

　　日日漸變異乃至于七日

　　無復有來去視瞻笑語言

　　容止悉已滅舍離威儀姿

　　死尸漸漸異其色日毀變

　　青等諸不凈如是次第現(xiàn)

　　膖脹膿爛潰流漫極臭處

　　種種諸蟲出見已離色欲

　　觀察本所著已壞食不盡

　　離散在處處能滅全具欲

　　上言端正非其本亦應言全具。

　　自見枯朽骨無復滋潤相

　　久故極粗澀能離細滑欲

　　腐碎若塵塺磨滅無所有

　　成就如是相遠離有形欲(有形不必患是眾生)

　　五欲亦五壞隨病而對治

　　相對真實相修行正觀察

　　色變?nèi)綦x散威儀容止滅

　　羸朽及磨碎是名五種壞

　　此則自身中無量諸境界

　　修行正憶念悉能得自在

　　已說二無量自在及境界

　　修行不自在亦已分別說

　　于是不凈念聞思與修慧

　　正觀開慧眼是說有三種

　　作想有二種時復不想住

　　俱開解思惟或時非開解(解即開也)

　　第三性無垢離垢清凈住

　　不想不開解是慧修禪起

　　起身寂止樂余二則不能

　　心亦寂靜樂是名為修慧

　　滋潤身柔軟此則寂靜相

　　二俱不柔軟當知非寂靜

　　彼二不寂靜一則安隱住

　　是說色有中修禪所起慧

　　不凈觀一智依止十地起

　　根本及未至亦說欲中間

　　依住一界身境界于欲色

　　化生既命終即滅無不凈

　　身凈無余穢不能起厭患

　　唯觀彼生滅變易無常相

　　胞胎所生身則有死尸形

　　于身起凈想不凈觀對治

　　不求止貪欲思惟習厭患

　　更有凈對治不作厭患想

　　方便凈解脫智者開慧眼

　　謂于不凈緣白骨流光出

　　從是次第起青色妙寶樹

　　黃赤若鮮白枝葉花亦然

　　上服珠瓔珞種種微妙色

　　是則名修行凈解方便相

　　于彼不凈身處處莊嚴現(xiàn)

　　階級次第上三昧然慧燈

　　從彼一身出高廣普周遍

　　一切余身起莊嚴亦如是

　　此則凈解脫方便不凈觀

　　若能須臾頃修習此勝觀

　　是則順佛教堪受一切施

　　世尊所稱嘆三界良福田

　　說余一切相功德亦復然

　　白骨青瘀想成就心厭離

　　因是不凈念方便度諸地

　　所謂身念止受心法念處

　　暖來及頂忍世間第一法

　　見道及修道乃至漏盡智

　　因是方便度一切功德地

　　從初身念觀乃至究竟處

　　佛說不凈念一切諸種子

　　世尊說貪欲利入深無底

　　正受對治藥當修厭離想

　　一切余煩惱悉能須臾治

　　我已說不凈方便升進法

　　余有勝道進相行如前說

　　修行方便道不凈決定分第十二

　　不凈升進分相義我已說

　　今當說修行不凈決定分

　　不為惡戒縛亦非業(yè)煩惱

　　心不背解脫歡喜常志樂

　　如是隨順生粗澀四大滅

　　柔軟寂止樂三昧于中起

　　從定生智慧修行能厭患

　　厭想已修起則能離有愛

　　思惟離有愛解脫實智生

　　已生解脫智于縛得解脫

　　從是得無為究竟離三有

　　是說名修行成就決定分

　　天王五威相觀相壞煩惱

　　漏過漸衰薄由是究竟滅

　　人王有五相獸王相亦然

　　諸地相明了說名為決定

　　動身四顧視奮威暢大音

　　自在獨游步師子王威相

　　于此十五相修行生決定

　　能令彼地中一切諸垢滅

　　系念三摩提出諸煩惱縛

　　惡露不凈想能生厭離心

　　青瘀等諸想修行善決了

　　更有余三想明想及觀想

　　第三說空想修習寂滅慧

　　凈色及自身所起諸煩惱

　　貪欲嗔恚癡從是正觀滅

　　此一一諸想各三想眷屬

　　能除貪欲等結(jié)縛使惱纏

　　是諸一切想明審善觀察

　　是名修行者決定不凈想

　　久故朽白骨疏瘠羸相現(xiàn)

　　破碎若塵塺(音昧)一切悉磨滅

　　從下次第起方便壞所依

　　凈慧之所說修行決定相

　　無量深妙種一切普周遍

　　彼決定真實生如金翅鳥

　　次起清凈地平坦極莊嚴

　　勇猛寶師子牛王若龍象

　　此諸未曾類處處決定相

　　始因不凈生亦從不凈長

　　初起迦羅邏住于不凈中

　　觀彼七日住念頃不暫停

　　修行善明了是則說決定

　　如是一切分悉能知相義

　　明見彼真實念念有生滅

　　因習諸骨想修行覺意生

　　能起覺支想說名為決定

　　彼諸修行者分別三種想

　　或有始習行或已少習行

　　或有久修習是悉近決定

　　隨彼智慧力趣向有差別

　　初業(yè)者始起少習心已住

　　久學能趣緣是說三種修

　　初業(yè)名始種第二為長養(yǎng)

　　最后能舍離說名為決定

　　不凈有二種或共或非共

　　如前三眷屬是離共不凈

　　聞思與修慧三種不凈念

　　于此一切種修行諦明了

　　善分別離欲是說名決定

　　修行觀界第十三

　　安般不凈念退住與升進

　　決定真實相悉已分別說

　　修行界方便廣略差別相

　　甚深微妙義今當次第說

　　有因先修習安般不凈念

　　然后觀諸界安樂速究竟

　　自以方便度此苦難成就

　　頂上兩眉間系念令不亂

　　寂止?jié)櫇缮�三摩提增長

　　所依已柔軟三昧安不動

　　擾亂不凈心智者悉調(diào)伏

　　已隨調(diào)伏心安住修行處

　　是處起明想一切身分現(xiàn)

　　初從一發(fā)始如其相憶念

　　于一見自相然后總眾發(fā)

　　次第三十六自相總亦然

　　佛說三十六各各有住處

　　或時彼諸界合聚內(nèi)觀察

　　猶如明眼人開倉見五谷

　　時復有逆順超越次第觀

　　一界藉其下余種悉處上

　　次第相連持一一知其相

　　雜色不雜色周滿悉觀察

　　止心在一處境界遍十方

　　處處安置已依是勤修習

　　一發(fā)為百分思惟正憶念

　　復于一分中分別五種界

　　次于空界上識相別觀察

　　修行見無垢清凈妙相生

　　譬如水上泡明凈無障翳

　　是處觀諸界各各見自相

　　水濕地堅強風動火燒熱

　　虛空無障礙別知是識相

　　青黃赤白綠及與頗梨色

　　于此眾雜色修行具足觀

　　虛空堅固相彌廣周遍住

　　難沮喻金剛金剛慧能壞

　　于上曼荼羅則有熟相現(xiàn)

　　譬如火熾然能破彼堅固

　　或見生疑怪其心大恐怖

　　明者能決定增益諸功德

　　已壞虛空界能起升進相

　　融壞若流注復碎如塵塺

　　修行見真實則生解脫相

　　空界既已壞上諸界亦然

　　是則壞相上有余壞相起

　　若復余一種于上觀諸界

　　次第普周遍俱壞如前說

　　觀察六六種六三及四二

　　如是六十二世尊略說界

　　色壞有三種剎那世極微

　　無色唯二種無為無壞相

　　修界不凈念則能舍貪欲

　　順界方便觀是治我慢藥

　　觀界四無量除滅嗔恚毒(一無常頃名剎那)

　　阿難說是言當修五念處

　　世尊告之曰更有第六念

　　發(fā)毛爪齒骨筋肉厚薄皮

　　肪[月*冊]髓腦膜脾腎心肝肺

　　胞胃大小腸屎尿膿涕唾

　　垢污諸血淚黃白及痰癊

　　三十六不凈觀察三種界

　　是中濕相水火熱地堅強

　　諸有形色處內(nèi)外飄動相

　　出入息語言通利等回轉(zhuǎn)

　　一切總說五是相名風界

　　眼耳鼻舌身毛孔咽喉空

　　山巖室宅中內(nèi)外無障礙

　　如是一切種悉名為空界

　　于彼六情根所生諸識種

　　如是多無量總說名識界

　　佛言應當知六界非有我

　　不觀陰界相計我及我所

　　一切內(nèi)外界是處意回轉(zhuǎn)

　　從是意行處三受十八種

　　六觸及四處世尊之所說

　　愛慢諸煩惱悉于是中起

　　是身眾微合虛妄空無主

　　非我非眾生迷惑計真實

　　佛告羅睺羅觀界悉無常

　　如是六種界說從六處起

　　修習六巧便六時各觀一

　　色處悉具足無色唯識界

　　彼種所依處相行地境界

　　對治與所治如實知分數(shù)

　　身中諸界種還自生苦惱

　　譬如養(yǎng)毒蛇終為彼所害

　　四大生造色即共造色住

　　和合相間錯還為四大壞

　　不凈方便觀先于造色起

　　安般方便念要從四大始

　　若彼修行者增廣二方便

　　四大及造色和合等觀察

　　始入根本處彼先壞造色

　　入已然后觀所因四大壞

　　定慧漸增廣念處具成就

　　和合總觀察一切悉寂滅

　　彼三十六物臭穢壞磨滅

　　此三與十想修行增厭離

　　佛說是根本能及一切惡

　　四十九種法三昧于中起

　　修行諦觀察自身及欲界

　　無量不凈種穢惡悉充滿

　　眾苦所逼迫盛火極熾然

　　無常變壞相見已生厭離

　　色界相似種微妙相顯現(xiàn)

　　深樂求出離增進厭患想

　　有覺亦有觀離欲生喜樂

　　寂然入初禪內(nèi)外悉清凈

　　所依及境界如練真金像

　　自身處梵世于中極娛樂

　　又見五支相身及境界現(xiàn)

　　第二滅覺觀內(nèi)凈心一處

　　從定生喜樂四支身內(nèi)現(xiàn)

　　所依及境界譬如真珊瑚

　　第三處離喜行舍念慧除

　　身受樂三昧五支相明了

　　所依青琉璃清凈甚微妙

　　緣少身無量諸根次第起

　　第四斷苦樂憂喜先已滅

　　不苦不樂舍念凈三摩提

　　如是四支相現(xiàn)身及境界

　　出息入息滅所依極淳白

　　過色滅有對是說入空處

　　過空相識定過識無所有

　　過是無所有非想非非想

　　善知諸界相不味亦不縛

　　清凈四梵行高廣無有量

　　慈悲普周遍喜舍亦復然

　　根本四禪中修起五神通

　　三昧現(xiàn)在前系心觀自身

　　作輕及軟想漸舉不令動

　　境界現(xiàn)在前離地如胡麻

　　稍進如大麥轉(zhuǎn)次高四指

　　此床至彼床漸漸能隨意

　　飛行及變化自在無障礙

　　是名修行者微妙神通力

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　諦取外音聲如其實皆聞

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　觀他心所念一心皆悉知

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　自憶念此生從胎及中陰

　　漸見前身事乃至百千劫

　　一切諸所更如實憶念知

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　觀察眾生類生死及形色

　　隨其業(yè)果報中陰五道生

　　修行天眼凈一切如實見

　　根本諸地中無量余功德

　　修行心自在一切悉具足

　　所謂八背舍勝處一切入

　　背舍相有五不凈與凈相

　　色相煩惱識略說是五相

　　勝處先自身內(nèi)色外少色

　　若好若丑一外多二亦然

　　內(nèi)無有色想外觀少多色

　　二俱若好丑是前四勝處

　　后四內(nèi)無色外青黃赤白

　　一切入四大四色與空識

　　觀外及內(nèi)身一相無差別

　　諸辯妙愿智無諍三摩提

　　逆順與超越無量三昧門

　　明智決定觀具足五種滿

　　一身二境界定相普周遍

　　第三憶念滿修行喜厭舍

　　第四諸地滿十處相明了

　　三乘根具足是說第五滿

　　界方便成就久遠癡冥滅

　　能令意清凈無垢如虛空

　　如是諸功德一切悉究竟

　　修行四無量三昧第十四

　　修行者。若欲廣修慈心。先當系心所緣漸習令無量。滅除過惡心不諍競亦無怨結(jié)。無恚清凈。謂于親中怨三種九品眾生無量無數(shù)。安處十方盡三分際淳一樂行。唯除國土世界。于眾生世界周普總緣成就游。行者修慈方便。先等心思惟�？偩壱磺斜娚�。令心堅固滅除嗔恚而起慈心。是名總觀慈無量三昧。如是總觀猶為嗔恚所縛者。當于上親修別相慈。次于中親下親中人怨家次第修習九品慈心。漸離嗔恚心生愛念與種種樂具。與是樂已然后于一切眾生起法饒益心。修三種慈。廣大慈極遠慈無量慈。舍除嗔礙住仁愛心。隨其所應功德善根。一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂修種種慈。先與出家樂。次與禪定正受樂。次與菩提樂。次與寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更。種種樂具自得他得清凈善根。乃至無上寂滅究竟無為。隨其修行意所想念。無量法樂等與眾生相現(xiàn)在前。樂想起已一一觀察。以相自證便得決定。猶如明鏡因物像現(xiàn)。慈三昧鏡亦因樂事。種種樂相悉現(xiàn)在前�；驎r修行為嗔恚所亂。作是思惟。我從本來由是嗔恚多所殺害。興諸罪逆入于惡道。于大地獄還受苦毒�；蜃鞣湎婒隍级旧邜糊埡�鬼羅剎。如是種種毒害之類。今不除滅復見燒迫。以是方便能止嗔恚。又復思惟。罵者受者彼我無常須臾不住。二俱過去惡聲已滅后起。二人無故共諍。又今二人念念即滅虛妄無實。誰罵誰受何為顛倒。與空共斗計我。耳根從虛妄顛倒煩惱業(yè)起。彼人舌根亦復如是。因緣生滅誰罵誰聞。修行如是思惟時。嗔�？`解能修慈心離垢清凈。如佛說。修慈者于四念處能得決定修習增廣。成就無量法門勝妙道果不復退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修凈妙離欲慈心。深心饒益增廣無量得真實果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切諸佛說慈為無畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鉆燧。慈能消滅兇暴諸惡。是故修行當勤方便。修離欲大慈。悲無量者。如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習。如佛言曰。饒益眾生說名慈心。除不饒益說名悲心。若先于眾生起饒益心。以種種樂具悉施與之。然后觀眾生。唯見受樂是名慈心。若先觀眾生受無量苦。起除不饒益心。然后見眾生除不饒益。除不饒益已受種種樂非與樂也是名悲心。見凈相是慈。見虛空相是悲。樂行是慈�？嘈惺潜�。是則差別。謂修行者見諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無有覆護。如是見已而起悲心為作覆護。又見眾生斬截身首耳鼻肢體苦痛無量無能救者。修行見已而起悲心。又修行住悲心時。見五趣眾生苦痛熾然無量燒迫。深起悲心興救護想。如是修行悲無量善根生時無量功德相現(xiàn)。若見此眾生受無量苦而不起悲。是則極惡無善根人。如是大悲一切諸佛本所修習。由是究竟一切智海。行者若能具足修習。當知不久必到是處。

　　喜無量者。謂修行于慈境界。以六思念等諸善功德無量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饒益眾生自樂他樂盡皆與之。見一切眾生得法樂已其心歡喜。其心歡喜則憂戚滅。憂戚滅已一向欣悅踴躍歡喜。念言快哉永使安樂。于一切眾生歡喜時。見有樂相輕微明凈成就此相。名為喜無量三昧。如佛說。修集喜等乃至識處。舍無量者。舍怨親已等緣中品。此唯是眾生無有差別。離慈悲喜唯作眾生行近境界近相。是故世尊說舍種種舍各自有相。舍無量不與彼同。謂平等清凈離苦樂相。舍相似相現(xiàn)。是名舍無量三昧。世尊說修舍無量乃至無所有處。已略說四無量相。余種種甚深相。行者應次第修習。

　　修行觀陰第十五

　　若修行者。久積功德曾習禪定。少聞開示發(fā)其本緣。即能思惟觀察五陰。了達深法滅除生死。猶如大風飄散重云。亦斷一切魔所樂法觀五陰義。今當說。修行者。內(nèi)自思惟欲渡煩惱海。起離欲生潤澤。自身快樂粗澀四大滅。隨順四大生。攝諸亂意能趣究竟成就智慧。若根本觀處堅固明凈。能起三昧離諸亂想滅除煩惱。諸微妙相于是悉現(xiàn)。如凈妙琉璃如水凈泡。行者見此明凈無垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相起已壞相現(xiàn)。壞相現(xiàn)已唯起法想一切寂滅。如是修行法相具足成就。得增上厭離意。堅固精進不可動轉(zhuǎn)。得甚深三昧堅固三昧不動三昧。修行住是三昧。能起五種明凈三昧遍照五道。月光三昧日光三昧凈琉璃三昧練金光三昧無垢頗梨三昧。因此五種明凈三昧。復生光耀三昧遍光耀三昧無量光耀三昧。

　　復次修行者。因五種壞相能壞諸緣。一曰穿二曰剝?nèi)�曰裂四曰壞五曰滅。以是五壞相壞一切法。修行五種三昧。壞境界悉清凈已。次復生五種三昧相。師子王三昧龍王三昧金翅鳥王三昧牛王三昧象王三昧。心無放逸故起此雄相。修行住此獸王三昧。各隨其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類相。攝一切眾生于是悉現(xiàn)。若能分別此諸三昧相而不恐怖。是則名曰于一切諸法自在功德。

　　復次修行者于明凈境界觀察陰流。從一處出分為二分。如是觀已還合為一。一一流中復見五相。相各別異布列境界。布列境界已還合為一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行如芭蕉。觀識如幻。是五虛妄欺誑之相。修行如是觀已。其身安隱柔軟快樂。復觀流所起處無垢相現(xiàn)。如水凈泡。漸漸增長充滿其身。修行心不放逸專念受持。持已凈相增廣周遍覆身。如明凈泡。離諸過惡更勝妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠注無量。如凈頗梨極知境界。極知境界已從彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然后流至十方無量世界。至十方已各住自相。爾時修行明見無量色種。猶如山水漂積聚沫。一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時焰行。如芭蕉無有堅實。觀六識種猶如幻化。如是種種虛妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自相。觀陰自相已。復以智慧自照其身。專念觀察。觀察時見周匝熾然相起身處。其內(nèi)有種種雜華凈妙珍寶周匝繞身。又自見身種種雜寶諸功德相微妙莊嚴。修行見是諸相已�；垩坶_廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復外觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進欲度生死無邊苦海。修行于五陰熾然相厭離已。離欲相解脫相涅槃相一切功德相。次第起現(xiàn)。復次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅道。復觀因愛生五陰厭患出離。如是于真諦中。方便種子慧生。于是七處善修三種觀義自相觀成。成就決定堅固已。然后得無垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一無雜。復次得勝妙無垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨滅見真實相。譬如毒飯食者必死。修行觀五陰三相所雜亦復如是。一念生一念苦。即一念時亦生亦住亦滅。彼念生時即與苦俱生。是故一念一念即壞。修行觀五陰如是生滅破壞虛偽無常過惡。即起無常行苦行空寂行無我行穿漏法不實法速朽法破壞法。如是無常義。如修多羅廣說乃至百句。修行盡行如是諸相。知諸法真實便得解脫。以賢圣地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見有為過患不樂三有。復次修行者若觀生則非滅。若觀滅則非生。如是則不生圣行。要一心一相正向解脫然后智生。是決定圣行。圣行既起一切法相寂滅無余。癡愛煩惱及諸罪垢。能轉(zhuǎn)苦陰者皆悉除滅。滅已其心調(diào)伏。是見五陰無我亦無我所。以無常諸行觀察苦陰。觀察苦陰有八苦逼迫。于八苦相成就八行。所謂如病如癰如刺如殺無常苦空無我。四是圣行四非圣行。于苦陰決定觀其真實。如是四諦十六圣行。是則修行暖法初相。于真諦地得真實慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無堅固。向涅槃背生死。不貴有不樂生。譬如群獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是見生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無礙。復次修行者。思慧生時暖法種起。息止修慧生時暖種增長。到暖自地暖相滿足。息止修慧生時頂法種起。暖法生時頂種增長。到頂自地頂相滿足。暖法生時忍法種起。頂法生時忍種增長。到忍自地忍相滿足。復次于五陰悅可名為暖法。暖法觀五陰。于三寶悅可名為頂法頂。法觀十八界。于四諦悅可名為忍法忍。法觀十二入。俱觀三種。隨彼善根一增上故說有差別。是一切盡觀真諦。但忍于真實觀增。暖法想增。頂法信觀喜增。忍法智慧增。復次修行有三種緣。謂上下諸方三種善根。依此三緣各一增上故說(悅可本云出設)

　　復次三種修暖依厭離頂。依觀喜忍依平等舍。亦隨彼善根一增上故說。當知一種修盡成就三法。

　　復次修行當知。譬如有人有五怨賊拔刀隨逐常欲加害。前后五陰轉(zhuǎn)相煎逼亦復如是。佛言。欲求阿鼻三磨耶(此是見道名也)。當作達磨摩那斯伽邏。常觀真實義以圣行