第1334部 達(dá)摩多羅禪經(jīng)

　　第一卷   第二卷

　　達(dá)摩多羅禪經(jīng) 卷上

　　達(dá)摩多羅禪經(jīng)序

　　夫三業(yè)之興以禪智為宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發(fā)軫分逵涂無(wú)亂[跳-兆+(轍-車)]。革俗成務(wù)。功不待積。靜復(fù)所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不云昧。庶旨統(tǒng)可尋。試略而言。禪非智無(wú)以窮其寂。智非禪無(wú)以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟(jì)也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應(yīng)必同趣。功玄于在用。交養(yǎng)于萬(wàn)法。其妙物也。運(yùn)群動(dòng)以至一而不有。廓大像于未形而不無(wú)。無(wú)思無(wú)為。而無(wú)不為是故洗心靜亂者以之研慮。悟徹入微者以之窮神也。若乃將入其門機(jī)在攝會(huì)。理玄數(shù)廣道隱于文。則是阿難曲承音詔。遇非其人必藏之靈府。何者心無(wú)常規(guī)其變多方。數(shù)無(wú)定像待感而應(yīng)。是故化行天竺。緘之有匠。幽關(guān)莫辟。罕窺其庭。從此而觀。理有行藏。道不虛授。良有以矣。如來(lái)泥曰未久。阿難傳其共行弟子末田地。末田地傳舍那婆斯。此三應(yīng)真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。經(jīng)所不辯必闇軏無(wú)匠孱焉無(wú)差。其后有優(yōu)波崛。弱而超悟。智紹世表。才高應(yīng)寡。觸理從簡(jiǎn)。八萬(wàn)法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形運(yùn)以廢興自兆。神用則幽步無(wú)跡。妙動(dòng)難尋涉粗生異�？刹簧骱��？刹徊旌�。自茲已來(lái)。感于事變懷其舊典者。五部之學(xué)并有其人。咸懼大法將頹。理深其慨。遂各述贊禪經(jīng)。以隆盛業(yè)。其為教也。無(wú)數(shù)方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而尋條求根者眾。統(tǒng)本運(yùn)末者寡�；�?qū)Ⅳ叨�不至。或守方而未變。是故�?jīng)稱滿愿之德。高普事之風(fēng)。原夫圣旨非徒全其長(zhǎng)。亦所以救其短。若然五部殊業(yè)存乎其人。人不經(jīng)世道或隆替。廢興有時(shí)則互相升降。小大之目其可定乎。又達(dá)節(jié)善變出處無(wú)際�；廾�寄跡無(wú)聞無(wú)示。若斯人者復(fù)不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。別有宗明矣。每慨大教?hào)|流。禪數(shù)尤寡。三業(yè)無(wú)統(tǒng)。斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述乃有此業(yè)。雖其道未融。蓋是為山于一蕢。欣時(shí)來(lái)之有遇感奇趣。于若人舍夫制勝之論。而順不言之辯。遂誓被僧那至寂為已任。懷德未忘故遺訓(xùn)在茲。其為要也。圖大成于未象。開(kāi)微言而崇體。悟惑色之悖德。杜六門以寢患。達(dá)忿競(jìng)之傷性。齊彼我以宅心。于是異族同氣幻形造跡。入深緣起見(jiàn)生死際。爾乃辟九關(guān)于龍津。超三忍以登位。垢習(xí)凝于無(wú)生。形累畢于神化。故曰無(wú)所從生。靡所不生。于諸所生。而無(wú)所生。今之所譯出自達(dá)摩多羅與佛大先。其人西域之俊禪訓(xùn)之宗。搜集經(jīng)要?jiǎng)癜l(fā)大乘。弘教不同故有詳略之異。達(dá)摩多羅闔眾篇于同道。開(kāi)一色為恒沙。其為觀也。明起不以生滅不以盡。雖往復(fù)無(wú)際。而未始出于如。故曰色不離如如不離色。色則是如如則是色。佛大先以為澄源引流。固宜有漸。是以始自二道開(kāi)甘露門。釋四義以反迷。啟歸涂以領(lǐng)會(huì)。分別陰界。導(dǎo)以正觀。暢散緣起使優(yōu)劣自辯。然后令原始反終。妙尋其極。其極非盡。亦非所盡。乃曰無(wú)盡。入于如來(lái)無(wú)盡法門。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身歸宗一于無(wú)相。靜無(wú)遺照動(dòng)不離寂者哉。庾伽遮羅浮迷。譯言修行道地。

　　修行方便道安那般那念退分第一

　　前禮牟尼尊熾然煩惱滅

　　流轉(zhuǎn)退住者度以升進(jìn)道

　　修行微妙法能離退住過(guò)

　　亦滅一切惡成就諸功德

　　佛世尊善知法相。得如實(shí)智慧。滅煩惱盛火。出熾然之宅。乘諸波羅蜜船。度無(wú)量苦海。以本愿大悲力故不舍眾生。為諸修行說(shuō)未曾有法。度諸未度令得安隱。謂二甘露門。各有二道。一方便道。二曰勝道。清凈具足甚深微妙。能令一切諸修行者出三退法。遠(yuǎn)離住縛增益升進(jìn)。成就決定盡生死苦。究竟解脫兼除眾生久遠(yuǎn)癡冥。佛滅度后尊者大迦葉。尊者阿難。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者優(yōu)波崛。尊者婆須蜜。尊者僧伽羅叉。尊者達(dá)摩多羅。乃至尊者不若蜜多羅。諸持法者以此慧燈次第傳授。我今如其所聞而說(shuō)是義。

　　我今如所聞演說(shuō)修行地

　　方便勝究竟如其修所生

　　修行于善法先當(dāng)知四種

　　退減住升進(jìn)決定諸功德

　　修行退減時(shí)令住法不生

　　亦不能升進(jìn)是今當(dāng)略說(shuō)

　　先當(dāng)起等意習(xí)行慈心觀

　　須臾止嗔恚令暫息不行

　　煩惱暫止息次當(dāng)凈尸羅

　　尸羅既清凈三昧于中起

　　三昧已修起觀察應(yīng)不應(yīng)

　　善知應(yīng)不應(yīng)修向所應(yīng)作

　　既向所應(yīng)作專念系心處

　　已能樂(lè)彼處正觀依風(fēng)相

　　正觀依風(fēng)時(shí)其心猶馳亂

　　止心在入息(安般者二種一見(jiàn)二觸鈍根不見(jiàn))

　　如系調(diào)御馬心既止入息

　　思惟正憶念冷暖與輕重

　　柔軟粗澀滑修行諦覺(jué)知

　　隨順善調(diào)適于觸復(fù)不了

　　是說(shuō)修行退數(shù)一以為二

　　數(shù)二以為一至九猶錯(cuò)亂

　　是說(shuō)修行退若于修行退

　　更數(shù)從初起十?dāng)?shù)滿足者

　　遠(yuǎn)離諸過(guò)行不修與過(guò)修

　　或有異修起有此諸過(guò)生

　　是說(shuō)修行退修行若俱數(shù)

　　心據(jù)生惑亂惑亂若增長(zhǎng)

　　是說(shuō)修行退氣息不通流

　　沖擊于鼻面頭頂悉苦痛

　　內(nèi)或絞風(fēng)起息亂失其道

　　而彼不知治身體極燒熱

　　其心生憒亂四種既錯(cuò)亂

　　依風(fēng)極違諍修行欲令息

　　而不善方便不知對(duì)治法

　　是必疾退減修行緣入息

　　而反緣出息修行緣出息

　　而反緣入息于二心俱凈

　　是應(yīng)修行果寂止定意生

　　而復(fù)更求數(shù)有此諸過(guò)謬

　　是皆修行退急喘而安般

　　則令念錯(cuò)亂由是錯(cuò)亂念

　　修行心發(fā)狂其心發(fā)狂故

　　不知應(yīng)不應(yīng)于二無(wú)分別

　　是說(shuō)修行退修行數(shù)已成

　　息去亦隨去去已處處住

　　于彼善觀察既觀令息還

　　還已起清凈不善知六種

　　是說(shuō)修行退長(zhǎng)短悉分別

　　遍身盡覺(jué)知身行漸休息

　　一切應(yīng)決了于此不善知

　　是令修行退(身念處四勝竟)知喜亦知樂(lè)

　　勤方便意行當(dāng)復(fù)制心行

　　令不至掉亂(受念處四勝竟)次分別知心

　　修行正觀察又生欣悅心

　　還復(fù)攝令定非是不定心

　　定已心解脫(心念處四勝竟)善修解脫者

　　不令心退沒(méi)若入退減分

　　則無(wú)有解脫觀察無(wú)常斷

　　離欲與滅盡出息入息滅

　　是名修行勝(此四相似法念處)如是十六行

　　自在心回轉(zhuǎn)覺(jué)觸之所獲

　　見(jiàn)得亦復(fù)然若于見(jiàn)與觸

　　不善識(shí)分際是過(guò)應(yīng)當(dāng)知

　　無(wú)智令修退修行上增進(jìn)

　　不應(yīng)緣于下緣下亦如是

　　不應(yīng)上增進(jìn)若見(jiàn)二增進(jìn)

　　心住而等觀任之則自成

　　還到修行處

　　修行勝道退分第二

　　勝念已成就懈怠竟沉沒(méi)

　　是則為退像無(wú)堪于所求

　　不染污無(wú)記起諸腦惱退

　　垢濁熱炎生由是失正見(jiàn)

　　振掉或關(guān)鑰(以灼反)浮飄粗澀滑

　　是五退減相修行應(yīng)分別

　　望遠(yuǎn)絕所悕有見(jiàn)已墜落

　　還顧睹深崄是皆退減相

　　長(zhǎng)病誦止諍多業(yè)遠(yuǎn)游行

　　彼時(shí)解脫種是五退減因

　　信戒聞舍慧于是漸衰退

　　身重與惛鈍耽睡及沉沒(méi)

　　是五應(yīng)當(dāng)知修行退轉(zhuǎn)相

　　恐怯多猶豫驚畏不欣樂(lè)

　　懈怠離所欲不回向修行

　　不習(xí)過(guò)修習(xí)是二俱為失

　　彼時(shí)解脫種于是修行退

　　三昧離相樂(lè)爾炎皆消盡

　　粗澀四大種還從身內(nèi)起

　　掉動(dòng)失正念由是意憒亂

　　其心不恬靜斯從行者生

　　一切諸瑞相不顯現(xiàn)分明

　　修行如是觀欲見(jiàn)為甚難

　　諸根悉馳縱隨欲向所緣

　　邪意普流散樂(lè)著諸境界

　　形消意愁慘其身皆燒然

　　如是燒然者是說(shuō)為憂退

　　方便不精勤后則生悔恨

　　聞所應(yīng)成就欲進(jìn)劣無(wú)能

　　不趣喜勝處或見(jiàn)勝不取

　　皆由無(wú)智故是說(shuō)修行退

　　自念有越戒疑悔及諸覺(jué)

　　意淡無(wú)滋味是說(shuō)修行退

　　諸過(guò)定意羸三昧漸消減

　　心亂蓋所覆是說(shuō)修行退

　　心舉調(diào)順舍不觀時(shí)非時(shí)

　　不了住起緣無(wú)智故修退

　　不知六時(shí)行六界亦不善

　　亦愚六巧便是說(shuō)修行退

　　貪欲嗔恚覺(jué)十想巧方便

　　得向諸禪地及法心妄解

　　一切次第度無(wú)知故修退

　　不觀處非處業(yè)報(bào)及正受

　　禪定諸解脫凈味愚不了

　　諸根到處道性欲不分別

　　心隨眾雜相是悉無(wú)知退

　　于苦樂(lè)速道其心不趣向

　　如是意迷惑必向退轉(zhuǎn)處

　　起住與起緣入出及方便

　　六法不成就是令修行退

　　知法亦知義知時(shí)亦知量

　　自知與知眾及知福伽羅

　　于七愚不了是令修行退

　　興起諸惡法習(xí)行卑賤業(yè)

　　親近不善友令是修行退

　　錯(cuò)說(shuō)違所應(yīng)愛(ài)者心樂(lè)向

　　當(dāng)知是不久必于修行退

　　所止處及人床臥等眾具

　　斯皆非所樂(lè)近令修行退

　　喜隨諸雜相損減所修慧

　　棄舍所緣處心不得真實(shí)

　　修行舍本相散心隨外緣

　　雖欲還彼處意眾不復(fù)樂(lè)

　　遂失長(zhǎng)養(yǎng)分其心不一定

　　身無(wú)復(fù)滋潤(rùn)悅樂(lè)亦不生

　　所依不可樂(lè)身意俱錯(cuò)亂

　　三昧不復(fù)起其心永不住

　　如是不住心必于修行退

　　愛(ài)見(jiàn)慢增禪于緣心味著

　　有此累念生是說(shuō)修行退

　　身如利刺害或復(fù)極振掉

　　舉體皆煩壯如蛇毒充滿

　　有此三過(guò)惡必于修行退

　　得未得服行他務(wù)意不閑

　　習(xí)近三退法是說(shuō)修行退

　　業(yè)與煩惱報(bào)說(shuō)是三障閡

　　亦有解脫障是令修行退

　　方便想惡行三摩提行地

　　于彼不觀察是令修行退

　　方便想諸地三昧行及余

　　所聞隨悕望則于發(fā)趣退

　　生時(shí)作滅想滅時(shí)作生想

　　二想俱當(dāng)失是則修行退

　　若于住法中而作生滅想

　　興此諸顛倒是說(shuō)修行退

　　入時(shí)作出想出時(shí)作入想

　　二俱作住想是說(shuō)為顛倒

　　欲斷煩惱得修行正方便

　　由彼得力故相似諸相生

　　相似相既生修行心隨轉(zhuǎn)

　　煩惱即時(shí)起是說(shuō)修行退

　　退過(guò)諸駚水漂浪修行者

　　隨我力所能少量退法海

　　無(wú)量余退過(guò)是深非所惻

　　諸深明智者自當(dāng)廣稱說(shuō)

　　修行方便道安般念住分第三

　　如我力所能演說(shuō)退過(guò)已

　　今當(dāng)說(shuō)住過(guò)修行者善聽(tīng)

　　若于入出息無(wú)見(jiàn)亦無(wú)覺(jué)

　　不解方便求是則初門住

　　聞慧既已生應(yīng)起思慧念

　　不善解次第愚癡住所縛

　　若數(shù)已成就息去應(yīng)隨去

　　不知隨順?lè)ㄊ钦f(shuō)修行住

　　如佛問(wèn)比丘誰(shuí)習(xí)安般念

　　有一比丘答是念我修習(xí)

　　汝有安般念不言汝無(wú)有

　　復(fù)更有勝妙牟尼說(shuō)當(dāng)修

　　方便道安般

　　修行勝道住分第四

　　勝道修正觀相行念已成

　　不善升進(jìn)法是則住所縛

　　愛(ài)著所緣境進(jìn)業(yè)心懈怠

　　由是縛所縛不能至勝處

　　或有不可動(dòng)非軟亦非堅(jiān)

　　或強(qiáng)極牢密亦如金剛像

　　有此五障閡不進(jìn)亦不退

　　是則住縛相遠(yuǎn)離升進(jìn)道

　　亂光及黑闇忍自身不現(xiàn)

　　譬燃濁油光亦如翳目視

　　光明不顯發(fā)背舍諸喜樂(lè)

　　寂止息樂(lè)分彼終不復(fù)生

　　猶如堅(jiān)實(shí)物而有濡相現(xiàn)

　　或時(shí)修行者住相亦復(fù)然

　　相非隨所欲而起隨欲想

　　雖欲令隨意終不從所樂(lè)

　　謂相非所留而欲強(qiáng)制持

　　如是違反念則為住所縛

　　是想已成就當(dāng)知非所制

　　住彼去留相能到最勝處

　　欲令涌作沒(méi)或欲高為下

　　于去欲使來(lái)于住不欲住

　　滅時(shí)欲不滅終不如所欲

　　修行住生滅所行常轉(zhuǎn)進(jìn)

　　諸法相已成終不舍自相

　　若不舍自相自相則顯現(xiàn)

　　薄皮覆不凈令不見(jiàn)身穢

　　威儀及眾具利樂(lè)翳身苦

　　相似次第生前后續(xù)無(wú)間

　　隱蔽非常相令不見(jiàn)身變

　　施作服用受攝持吾我相

　　能憶念本事隱身非我觀

　　是諸相似相修行不分別

　　于彼起愛(ài)樂(lè)而生功德相

　　染著妄想生不復(fù)樂(lè)升進(jìn)

　　不能取勝法住過(guò)日增長(zhǎng)

　　非我相似相此等不回轉(zhuǎn)

　　如是不回轉(zhuǎn)行者癡惑生

　　無(wú)智住所縛系著于彼處

　　樂(lè)著生諸過(guò)是相今當(dāng)說(shuō)

　　爾炎漸損壞分離及交亂

　　破散叵和合是則住相縛

　　于身不巧便自生分離想

　　交亂或塵碎是為住所縛

　　守常無(wú)異想眾色不次生

　　種種眾妙想亦不次第起

　　流出而不住其身漸消減

　　相或來(lái)復(fù)去修行不增長(zhǎng)

　　寂止既不生于身無(wú)長(zhǎng)養(yǎng)

　　心不起悅樂(lè)是說(shuō)不凈舍

　　彼不清凈舍所見(jiàn)不鮮白

　　亦不能升進(jìn)亦復(fù)不退轉(zhuǎn)

　　如戲沙門像少時(shí)生悅樂(lè)

　　譬如借衣服亦如夢(mèng)所見(jiàn)

　　為命不清凈諂曲及余惡

　　聚落知識(shí)所自顯其功德

　　覆藏諸過(guò)惡犯罪不發(fā)露

　　及余一切縛垢污修行者

　　仿佛有事相而便起實(shí)想

　　未熟謂為熟未滅想已滅

　　方便不等滿而欲求升進(jìn)

　　如部含穟苗是則住所縛

　　業(yè)始無(wú)方便相現(xiàn)堅(jiān)守持

　　過(guò)進(jìn)心矜舉如是住所縛

　　或有修行者而起斷常見(jiàn)

　　是見(jiàn)令心亂則為縛所縛

　　或有修行者身身細(xì)微觀

　　彼為住所縛厭心不增長(zhǎng)

　　厭心不增進(jìn)不能離貪欲

　　若不離貪欲何從有解脫

　　解脫不成就終不得漏盡

　　不斷諸漏者則無(wú)實(shí)智慧

　　于彼身念處住相已分別

　　受心法念處如是應(yīng)廣說(shuō)

　　修行心不悅彼喜亦不生

　　身無(wú)寂止樂(lè)當(dāng)知是住相

　　修行所受獲信戒聞舍慧

　　常守其少分是則為住相

　　有住縛比丘往到阿難所

　　迷于所住相是今當(dāng)略說(shuō)

　　得無(wú)相三昧六年住所縛

　　樂(lè)欲聞所說(shuō)常隨逐阿難

　　不能進(jìn)所業(yè)亦復(fù)不退轉(zhuǎn)

　　住于住境界不得解脫道

　　不來(lái)亦不去解脫已而住

　　住已復(fù)解脫解脫已還縛

　　或有修行者住在不退地

　　微細(xì)煩惱起而不能覺(jué)知

　　不覺(jué)煩惱故不能到勝處

　　于地?zé)o分別亦無(wú)有退過(guò)

　　地諸過(guò)不起如是止于住

　　或于住分中而失眾妙相

　　眾妙相雖滅意猶順彼地

　　意順彼地時(shí)余分樂(lè)相生

　　已有少樂(lè)故心依寂止住

　　因其寂止心自謂作已作

　　安止不具足不得具足果

　　無(wú)智翳心目而自謂為智

　　修行無(wú)智障不覺(jué)所應(yīng)用

　　覺(jué)所應(yīng)用者于地能究竟

　　彼住共地中種種垢所污

　　若使修行者成就不共地

　　如是知過(guò)患彼終不為縛

　　不識(shí)煩惱過(guò)愚癡無(wú)實(shí)智

　　于禪覺(jué)吉安猶如象系樹(shù)

　　修行觀爾炎莫知所起處

　　從其所依出而自不能知

　　不涌亦不沒(méi)不見(jiàn)相所起

　　亦不知滅處過(guò)亦無(wú)過(guò)是

　　所說(shuō)諸障礙皆是堅(jiān)住相

　　謂不由彼住斯非明智說(shuō)

　　興造諸過(guò)患若干因緣縛

　　能用諸對(duì)治眾妙復(fù)顯說(shuō)

　　所尊不恭敬亦不舍憍慢

　　自隱覆其過(guò)不向明者說(shuō)

　　我年既衰老已為眾所棄

　　或能失利養(yǎng)令我生苦惱

　　心常懷憂畏深慮長(zhǎng)嘆息

　　我后當(dāng)死時(shí)將欲作何計(jì)

　　隱過(guò)心憂惱愚惑作所縛

　　橫自生罪累失大功德海

　　味著現(xiàn)法樂(lè)貪餐黠無(wú)慧

　　棄舍后世果興此諸過(guò)惡

　　如是諸住縛所起各各異

　　修行無(wú)怯劣能治所應(yīng)治

　　怯劣無(wú)方便自謂無(wú)由進(jìn)

　　是則甚難拔如象溺深泥

　　如是甚難拔懈怠心所欺

　　長(zhǎng)夜沒(méi)住泥熱迫而趣死

　　業(yè)行煩惱報(bào)為此三障覆

　　無(wú)智無(wú)勢(shì)起永為住所沒(méi)

　　久遠(yuǎn)積癡冥業(yè)行諸煩惱

　　系縛斯等類迷亂不自在

　　習(xí)近諸過(guò)惡遠(yuǎn)離善功德

　　令其意匆擾如箭旋虛空

　　蛇毒盛充滿蝮蝎惡龍?zhí)?/p>

　　巨海深無(wú)底無(wú)澤大火聚

　　盲人近彼游闇往而不見(jiàn)

　　修行住所縛其過(guò)亦如是

　　住過(guò)多無(wú)量升進(jìn)德亦然

　　如海無(wú)涯底是深不可量

　　世間無(wú)知障真實(shí)慧為燈

　　持燈無(wú)放逸彼明終不滅

　　善說(shuō)住分過(guò)縛諸無(wú)黠者

　　決定知境界究竟非我分

　　種種過(guò)所縛是縛非一相

　　當(dāng)知業(yè)眾緣唯佛能覺(jué)了

　　修行方便道升進(jìn)分第五

　　比丘安般念功德住升進(jìn)

　　能令智慧增我今次第說(shuō)

　　功德住已進(jìn)進(jìn)復(fù)功德住

　　是故說(shuō)修行功德住升進(jìn)

　　修行于鼻端系心令堅(jiān)住

　　專念諦思惟正觀依風(fēng)相

　　入息與出息系心隨憶念

　　憶念若不忘是初功德住

　　彼功德住已復(fù)起方便求

　　更求功德時(shí)住則生升進(jìn)

　　升進(jìn)等起時(shí)亦生功德住

　　是名住已進(jìn)進(jìn)已功德住

　　善解安般相功德及諸過(guò)

　　息輕重冷暖軟粗與澀滑

　　阿那攝般那是攝持諸根

　　于彼所緣境攝之令寂止

　　外散心數(shù)法攝還義亦然

　　持風(fēng)來(lái)入內(nèi)是故說(shuō)阿那

　　心轉(zhuǎn)于所緣止令不復(fù)轉(zhuǎn)

　　心于所緣起亦復(fù)制令滅

　　修行觀若增制之令從止

　　修行若止增起之令從觀

　　見(jiàn)增則以觸觸增則以見(jiàn)

　　得證與智證二增俱相攝

　　修行緣不寂意寂止攝來(lái)

　　身中清涼起滅除諸熱惱

　　掉踴不靜心攝之令寂止

　　勤方便回轉(zhuǎn)其身悉充滿

　　長(zhǎng)養(yǎng)四大種當(dāng)知從息起

　　是種復(fù)增益行者報(bào)四大

　　阿那力能起寂止善法分

　　我所大惡刺亦能拔令出

　　息短而漸滅修行心安靜

　　是故佛世尊說(shuō)名為阿那

　　復(fù)次般那相是今當(dāng)略說(shuō)

　　毛孔諸竅處先凈治息道

　　前出名般那始由入風(fēng)起

　　修行出息時(shí)諸根隨所緣

　　心心法俱順是亦說(shuō)般那

　　出息歸于滅乃入根本地

　　正受及命終斯由舍出息

　　修行出息滅次第阿那生

　　滅盡三摩提第四禪亦然

　　般那既已滅次第阿那生

　　阿那時(shí)悕望說(shuō)阿世婆娑

　　我觀彼死者定無(wú)有是相

　　彼息更生者觀有如是相

　　毒淤埿火蛇此相似境界

　　出息能攝意不令隨所緣

　　猶如制象鉤名波世婆娑(出息有攝心義)

　　舍除顛倒想成就真實(shí)想

　　離自在及常唯為空行聚

　　本無(wú)所從來(lái)去亦無(wú)所至

　　去來(lái)不可得亦不須臾住

　　慧智明見(jiàn)此離諸知作者

　　出息無(wú)作者見(jiàn)則墮顛倒

　　出息已過(guò)去彼則不可見(jiàn)

　　命斷諸息滅過(guò)去亦復(fù)然

　　安般諸功德出息與入息

　　眾物及字義我已略說(shuō)竟

　　是種增故說(shuō)未曾相離用

　　若為覺(jué)想亂當(dāng)習(xí)安般念

　　已能應(yīng)于數(shù)則除內(nèi)貪著

　　于數(shù)若隨順是則離不順

　　志在無(wú)亂境能攝諸亂想

　　先數(shù)從一起如是乃至十

　　修行順此數(shù)便得功德住

　　已得功德住則能求升進(jìn)

　　滅一切亂覺(jué)佛說(shuō)增上故(數(shù)門竟)

　　數(shù)能滅一切覺(jué)佛但言滅

　　一切不死者以增上故也

　　內(nèi)外出入息去則心影隨

　　決定善觀察順是趣涅槃

　　修行出入息隨到所起處(出入息所起處同在臍)

　　如是知升進(jìn)能離外貪著(隨門竟)

　　安止極風(fēng)處(極上下風(fēng)際)

　　三摩提等起三昧既已起

　　便得功德住(止門竟)修行正住已

　　種種觀察風(fēng)先觀于本處

　　謂風(fēng)所從起此處為云那

　　為一為二耶冷暖悉觀察

　　八種如前說(shuō)為總觀諸大

　　唯在一種耶觀時(shí)悉俱有

　　以一增上說(shuō)修行觀風(fēng)大

　　造色從彼生唯心與心法

　　依彼造色起非彼造色已

　　而復(fù)有種大

　　諸有入出息是風(fēng)名依種

　　報(bào)風(fēng)及長(zhǎng)養(yǎng)是為三種風(fēng)

　　或說(shuō)入在前出者在于后

　　或說(shuō)出在前入者在于后

　　皆有因緣故彼作如是說(shuō)

　　如其真實(shí)義慧者乃決定

　　于臍處所起凈治毛孔道(此報(bào)風(fēng)開(kāi)毛孔故名出非出外)

　　由此風(fēng)義故彼說(shuō)出在前

　　毛孔已開(kāi)凈入者則在前

　　如人初生時(shí)阿那入故起

　　息風(fēng)最先出是故說(shuō)波那(此是真實(shí)義)

　　息風(fēng)諸種大割截不生苦

　　當(dāng)知彼非受謂受則不然

　　以彼修行者不患諸斷逼

　　是故出入息于身復(fù)非受

　　識(shí)命若斷時(shí)息則不回轉(zhuǎn)

　　是則眾生數(shù)必由命根起

　　息則是身行世尊之所說(shuō)

　　亦名根本依眾生所由轉(zhuǎn)

　　是息既已滅命則無(wú)所依

　　以能持命根故說(shuō)眾生數(shù)

　　阿那般那念緣風(fēng)為境界

　　雖曰正思惟而非真實(shí)行

　　一切所修觀彼悉緣風(fēng)起

　　于觀有差別次第今當(dāng)說(shuō)

　　阿那般那念分別有三種

　　所謂從聞起思慧與修慧

　　于是安般念比丘聞慧生

　　一切時(shí)悉受名字為境界

　　境界出入息正念思慧生

　　當(dāng)知彼緣名時(shí)或復(fù)緣義

　　阿那般那念所起修禪慧

　　悉已舍名觀唯緣諸法義

　　當(dāng)知近境界無(wú)有種種異

　　亦非相續(xù)緣說(shuō)是等智行

　　謂是安般念無(wú)癡智慧性

　　亦名為舍性是則佛所說(shuō)

　　當(dāng)知是慧性舍根共俱生

　　若使是舍性則與余共起

　　欲色二有系無(wú)色無(wú)身依

　　非彼最后禪身密無(wú)息故

　　或謂根本地亦復(fù)是眷屬

　　說(shuō)言唯眷屬非是根本地

　　欲使彼舍性在于根本地

　　阿那般那念應(yīng)當(dāng)在八地

　　所言唯眷屬如是說(shuō)舍根

　　知彼安般念唯在于五地

　　此定在五地依是處回轉(zhuǎn)

　　欲中間未至及后二眷屬

　　最上頂四禪彼雖有舍根

　　無(wú)有于彼身凈治毛孔道

　　第四及眷屬彼中說(shuō)二種

　　報(bào)生與長(zhǎng)養(yǎng)唯無(wú)有依風(fēng)

　　出息與入息是風(fēng)名為依

　　以身極厚密無(wú)依說(shuō)二種

　　佛說(shuō)出入息四禪正受刺

　　亦言咽喉處明知有所說(shuō)

　　是彼方便故亦以禪義攝

　　出息與入息彼處定無(wú)有

　　修行觀出息上際第四禪

　　已極風(fēng)境界于彼正憶念

　　云何我是心于緣究竟未

　　或復(fù)更于上少進(jìn)重觀察

　　或即于彼住不作余方便

　　修行如是觀則能除疑惑

　　修行極風(fēng)際是處善觀察

　　當(dāng)知如是心則名除疑觀(觀門竟)

　　于上觀察已依風(fēng)還止住

　　觀察所應(yīng)已復(fù)起余所修

　　若彼觀風(fēng)心于還善決定

　　是說(shuō)修行者回轉(zhuǎn)巧方便

　　如人游聚落所作訖已歸

　　修行如是觀喜樂(lè)遂增長(zhǎng)

　　已舍入息念安處出息緣

　　亦舍出息念安處入息緣

　　于數(shù)已究竟息去亦隨去

　　如是一切種亦名為回轉(zhuǎn)

　　觀察所應(yīng)相相相而回轉(zhuǎn)

　　種種眾事觀次第轉(zhuǎn)亦然

　　善于回轉(zhuǎn)者說(shuō)此回轉(zhuǎn)義

　　當(dāng)知是回轉(zhuǎn)修行智慧處

　　從彼方便起勝道現(xiàn)生前

　　聞慧念已度次第思慧生

　　已舍欲界行然后入修慧

　　是悉名回轉(zhuǎn)世尊之所說(shuō)

　　從彼未至地次第入初禪

　　乃至第三禪其轉(zhuǎn)亦如是

　　第四禪眷屬若彼有風(fēng)者

　　是亦應(yīng)回轉(zhuǎn)入于根本地

　　從彼起巧便次第住起緣

　　入出與優(yōu)波此六悉回轉(zhuǎn)

　　舍共方便地共地現(xiàn)在前

　　舍共方便地不共現(xiàn)在前

　　舍不共方便不共現(xiàn)在前

　　緣相方便地展轉(zhuǎn)究竟地

　　是名上回轉(zhuǎn)明智所稱說(shuō)

　　(圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉(zhuǎn)諸相。諸方便諸地次第轉(zhuǎn)亦如是也)

　　如我智方便已說(shuō)回轉(zhuǎn)義

　　無(wú)垢清凈念今當(dāng)次第說(shuō)

　　如令彼修行須臾抑止蓋

　　是則為清凈不凈非所應(yīng)

　　若已成就數(shù)能舍內(nèi)貪著

　　此義應(yīng)當(dāng)知慧者觀清凈

　　隨順已成就能舍外貪著

　　如是正思惟智者念清凈

　　比丘心已住不為亂所亂

　　如是不動(dòng)念修行智清凈

　　若已于風(fēng)際觀察離疑惑

　　不復(fù)更求息是則為清凈

　　念地悉已竟所依諸過(guò)惡

　　不為則清凈是說(shuō)須臾頃

　　阿那般那念方便道所攝

　　功德住升進(jìn)是義我已說(shuō)

　　修行勝道升進(jìn)分第六

　　功德住升進(jìn)及余方便攝

　　修行一切地共地不共地

　　功德住升進(jìn)彼依勝道起

　　種種相行義今當(dāng)說(shuō)善聽(tīng)

　　梯揥既已起(心住處名)修行心愛(ài)樂(lè)

　　如是愛(ài)樂(lè)心巧便功德住

　　慧者善方便起意勤修行

　　如其功德住是則巧方便

　　將入微妙境勿隨流注想

　　慧者攝心住如應(yīng)善受持

　　所住妙功德澄凈無(wú)垢濁

　　具足無(wú)減少清凈安隱住

　　淳一普鮮明凝定而不動(dòng)

　　是緣由感有時(shí)過(guò)復(fù)歸無(wú)

　　色相次第起種種眾相生

　　修行正思惟身心生喜樂(lè)

　　于是功德住具足攝止觀

　　既能起身樂(lè)心亦正安隱

　　自地亦他地功德住升進(jìn)

　　是今當(dāng)略說(shuō)修行廣分別

　　修行三摩提巧便隨順念

　　智者開(kāi)慧眼說(shuō)名為功德

　　心足處安立說(shuō)名功德住

　　圣道修對(duì)治說(shuō)名功德進(jìn)

　　對(duì)治諸圣行功德住升進(jìn)

　　隨地過(guò)惡心所起悉能除

　　修行勤精進(jìn)功德利增廣

　　信戒聞舍慧無(wú)貪恚癡根

　　欲精進(jìn)慚愧除喜不放逸

　　悅樂(lè)念定舍正智余善法

　　如是一切種自地離諸垢

　　其功德住立即隨地對(duì)治

　　是由精進(jìn)力助善長(zhǎng)養(yǎng)心

　　何于彼地中種數(shù)不攝受

　　功德住升進(jìn)自地以廣說(shuō)

　　自地善根力他地功德生

　　修行最勝義此相今略說(shuō)

　　自地既增上余勝凈法生

　　當(dāng)知是功德他地而升進(jìn)

　　無(wú)量行方便一切諸度法

　　種種對(duì)治相他地功德起

　　謂于初念處三念兼已修

　　暖來(lái)及頂忍世間第一法

　　見(jiàn)道思惟道無(wú)學(xué)道亦修

　　諸禪與神通無(wú)量無(wú)色定

　　正法道品分究竟漏盡智

　　背舍一切入妙愿智清凈

　　身念善根力乃起是諸法

　　微妙功德相一切隨順生

　　若住系心處是則自地相

　　其相起在身亦現(xiàn)亦復(fù)觸

　　有時(shí)說(shuō)近果有時(shí)說(shuō)非近

　　或復(fù)有與果或空無(wú)所與

　　所謂近果者是相近邊住

　　若彼果不近當(dāng)知是相遠(yuǎn)

　　若使現(xiàn)而觸是即與果相

　　雖現(xiàn)而不觸空相無(wú)功德

　　譬猶無(wú)果樹(shù)華繁而無(wú)實(shí)

　　如人冷渴逼遠(yuǎn)見(jiàn)有水火

　　彼終不起觸但見(jiàn)相亦然

　　空無(wú)功德故于身無(wú)快樂(lè)

　　喜悅極增長(zhǎng)息樂(lè)及寂止

　　身心受斯樂(lè)是說(shuō)與果相

　　功德及余法自地與他地

　　升進(jìn)相回轉(zhuǎn)四種俱亦然

　　一切升進(jìn)相殊妙種種印

　　蓮花眾寶樹(shù)靡麗諸器服

　　光炎極顯昭無(wú)量莊嚴(yán)具

　　慧說(shuō)為勝道功德住升進(jìn)

　　所起諸妙相我今當(dāng)具說(shuō)

　　修行者諦聽(tīng)于上曼荼邏

　　淳一起眾相流光參然下

　　清凈如頗梨其光充四體

　　令身極柔軟又復(fù)從身出

　　漸漸稍流下隨其善根力

　　遠(yuǎn)近無(wú)定相彼成曼荼邏

　　勢(shì)極還本處根本種性中

　　其相三階起功德住五相

　　功德進(jìn)五相不壞功德二

　　半壞功德二盡壞功德一

　　復(fù)還系心處住本種性已

　　流散遍十方(十相生)功德十相上(十相各生十相)

　　各復(fù)一相現(xiàn)又于流散邊

　　生諸深妙相于彼深妙際

　　復(fù)生深妙相上下輪諸相

　　亦復(fù)如是現(xiàn)于彼三階處

　　種種雜相生自相各已滅

　　唯彼總相住諸雜既已無(wú)

　　寂靜行回轉(zhuǎn)此三曼荼邏

　　境分猶不移順本功德住

　　自體如前說(shuō)入息三摩提

　　遍充滿下方出息三摩提

　　遍充滿上方二俱滿十方

　　正受妙甚深如是隨意者

　　是謂法自在清凈系心處

　　無(wú)法而不求既生有長(zhǎng)養(yǎng)

　　成就諸功德如天曼陀樹(shù)

　　曼陀池生長(zhǎng)功德住升進(jìn)

　　種種眾妙相是義我已說(shuō)

　　修行善守持

　　修行方便道安般念決定分第七

　　已說(shuō)升進(jìn)法所攝諸功德

　　修行決定分是今次第說(shuō)

　　善于出息念入息俱亦然

　　出入諦思惟分別具明了

　　此則決定分世尊之所說(shuō)

　　一切諸善根各各盡自相

　　最勝無(wú)上智說(shuō)名為決定

　　彼諸修行者安住決定分

　　出息入息時(shí)正觀無(wú)常相

　　息法次第生展轉(zhuǎn)更相因

　　乃至眾緣合起時(shí)不暫停

　　當(dāng)知和合法是性速朽滅

　　法從因緣起性羸故無(wú)常

　　一切眾緣力是法乃得生

　　虛妄無(wú)堅(jiān)固速起而速滅

　　非常毒所毒其性不久住

　　修行如是觀此則決定念

　　譬如運(yùn)行天息變疾于彼

　　決定無(wú)常想修行趣涅槃

　　非出息未滅而有入息生

　　非入息未滅而有出息生

　　如是諦觀察修行決定分

　　粗澀利刺生種種苦逼相

　　謂息出與入一切時(shí)迫切

　　于息能覺(jué)了具足眾苦相

　　如是諦思惟說(shuō)名為決定

　　自相無(wú)堅(jiān)固寂滅空無(wú)我

　　因緣力所起從緣起故滅

　　舍利有我相常住不變易

　　如是顛倒行一切悉遠(yuǎn)離

　　唯作真實(shí)觀是名為決定

　　非我無(wú)牢固亦無(wú)有自在

　　非彼出入息曾有覺(jué)知相

　　諦知無(wú)我故是說(shuō)為決定

　　當(dāng)知是智相相似圣行名

　　此則為方便非彼真實(shí)行

　　比丘安般念雜想覺(jué)所亂

　　既亂心不悅應(yīng)當(dāng)從數(shù)起

　　或從入息數(shù)或從出思數(shù)

　　思亂覺(jué)觀想由是究竟離

　　慧者于入息系心行數(shù)時(shí)

　　一入數(shù)為一不雜數(shù)出息

　　專念不亂數(shù)如是乃至十

　　舍彼十出息從此得決定

　　此則說(shuō)具足成就根本數(shù)

　　更有余數(shù)法修行方便起

　　若于根本數(shù)不能起決定

　　促息使易覺(jué)方便令心生

　　當(dāng)舍二出息然后數(shù)入一

　　定意心不亂第二數(shù)成就

　　若于二方便猶不起決定

　　乃至越十出然后數(shù)入一

　　正念心不亂次第至具足

　　是說(shuō)修行者十種數(shù)成就

　　如上十種法是則數(shù)究竟

　　于上更復(fù)舍增數(shù)非修行

　　修行如是數(shù)是則數(shù)法成

　　成已應(yīng)當(dāng)舍復(fù)進(jìn)余方便

　　修行于數(shù)法若復(fù)不成就

　　應(yīng)更如前說(shuō)還從初數(shù)起

　　方便成數(shù)法便得決定分

　　數(shù)法已成就慧者心隨順

　　六種如前說(shuō)修行正方便

　　修行于六種疾生厭離想

　　不樂(lè)著生死勤憂斷煩惱

　　修行心遠(yuǎn)離一切有為法

　　當(dāng)知是離欲清凈決定分

　　或說(shuō)長(zhǎng)在前或說(shuō)短在前

　　如其決定義今當(dāng)次第說(shuō)

　　謂出息始起說(shuō)言短在前

　　是說(shuō)非所應(yīng)勢(shì)漸增進(jìn)故

　　息去漸久遠(yuǎn)乃至未還間

　　當(dāng)知盡是長(zhǎng)謂短則不然

　　出息漸增長(zhǎng)未到究竟處

　　是中所觀察說(shuō)名長(zhǎng)中短

　　一心勤方便專念正思惟

　　增長(zhǎng)至究竟說(shuō)名長(zhǎng)中長(zhǎng)

　　觀已風(fēng)回轉(zhuǎn)舍離余求想

　　然后得決定此則短中長(zhǎng)

　　入息極短時(shí)還到所起處

　　于是所觀察說(shuō)名短中短

　　如是正思惟修行善明了

　　已得決定分復(fù)進(jìn)余方便

　　滿身遍覺(jué)知出入身行息

　　修行如是覺(jué)則為決定分

　　譬如火熾然光炎則長(zhǎng)遠(yuǎn)

　　薪盡火將滅光炎還漸短

　　若更增益薪光炎普周遍

　　勢(shì)盡乃歸滅四種風(fēng)亦然

　　或說(shuō)于長(zhǎng)短內(nèi)外互立名

　　或二俱長(zhǎng)短如是種種說(shuō)

　　如彼汲深井瓶下轉(zhuǎn)就遠(yuǎn)

　　既攝令還上訖至復(fù)之短

　　譬如仰射空矢發(fā)疾無(wú)閡

　　其去漸高遠(yuǎn)勢(shì)極還自下

　　修行正思惟觀察依風(fēng)相

　　初遠(yuǎn)然后近長(zhǎng)短義亦然

　　猶如牽旋輪屈伸互往來(lái)

　　往遠(yuǎn)名為長(zhǎng)來(lái)近則為短

　　息風(fēng)迭出入長(zhǎng)短亦復(fù)然

　　譬彼真諦觀先苦而后集

　　觀息亦如是先長(zhǎng)然后短

　　若初禪息短第二禪息長(zhǎng)

　　以違正受義是說(shuō)則不然

　　于彼初禪中息風(fēng)勢(shì)極遠(yuǎn)

　　第二禪息短正受漸差別

　　滿身遍覺(jué)知?jiǎng)t依第三禪

　　最后身行息以離毛孔故

　　此說(shuō)諸三昧隨順功德相

　　修行安住彼不為覺(jué)想亂

　　何故初禪中唯說(shuō)長(zhǎng)無(wú)短

　　不舍諸所依由是故息長(zhǎng)

　　彼以覺(jué)想力能令息去長(zhǎng)

　　第二舍諸依勢(shì)羸故息短

　　甚深修多羅佛說(shuō)山頂泉

　　涓流勢(shì)不遠(yuǎn)余處無(wú)來(lái)故

　　如彼山頂喻第二依亦然

　　唯從其處起是終不能遠(yuǎn)

　　彼說(shuō)健士夫負(fù)重而上山

　　竭力令氣奔息風(fēng)急回轉(zhuǎn)

　　既到安隱處其息乃調(diào)適

　　是喻說(shuō)彼息前短而后長(zhǎng)

　　所說(shuō)健士夫負(fù)重而上山

　　以身力方便是乃令息長(zhǎng)

　　如彼劣方便不自力負(fù)重

　　以無(wú)力方便息微故不遠(yuǎn)

　　譬如壯夫射能令箭極遠(yuǎn)

　　劣力無(wú)方便勢(shì)弱去則近

　　此喻應(yīng)當(dāng)知是說(shuō)長(zhǎng)短義

　　修行細(xì)微覺(jué)一切諦明了

　　如是十六分悉名為決定

　　如方便升進(jìn)分別功德住

　　決定安般念亦應(yīng)如是說(shuō)

　　如彼所未說(shuō)諸余功德住

　　是故我當(dāng)說(shuō)如其決定分

　　觀察風(fēng)所起根本極清凈

　　修行妙微相則于是處現(xiàn)

　　于彼究竟處摩尼寶三昧

　　當(dāng)知此功德方便根本生

　　已說(shuō)妙方便根本決定分

　　余深正受相一切如前說(shuō)

　　修行方便勝道決定分第八

　　已說(shuō)方便道所攝決定分

　　勝道決定相是今我當(dāng)說(shuō)

　　修行善決定系心處堅(jiān)固(謂爾炎也)

　　身受與心法于是正觀察

　　說(shuō)有六種因是能成就果

　　成壞各三種(成熟熟亦壞也)

　　修行決定相于是六種因

　　方便善觀察是則能次第

　　疾得諸漏盡復(fù)更有余因

　　種種成壞事如是多無(wú)量

　　我今當(dāng)略說(shuō)何等為修行

　　水種所壞相謂七日死尸

　　毀變相已現(xiàn)彼彼諸死尸

　　青黑瘀爛壞已壞膿血流

　　惡汁相澆漫潰漏若分離

　　雜惡極臭穢是悉水所壞

　　內(nèi)身俱亦然乃至劫成敗

　　斯由水大力水輪極沸涌

　　大地皆瀸壞從彼三禪際

　　周匝水來(lái)下洪注極漂蕩

　　有物皆消盡一切情識(shí)類

　　百谷及藂林土地地所生

　　悉為水所壞眾生水所壞

　　是皆依宿業(yè)如上水災(zāi)相

　　無(wú)垢決定說(shuō)此諸一切種

　　皆從三昧地修行果所起

　　當(dāng)知是決定修行善系心

　　安住三摩提是能于所緣

　　明見(jiàn)彼種相此地熟時(shí)熟

　　(亦義言壞此地能壞煩惱時(shí)見(jiàn)壞相)

　　充滿境界海修行所見(jiàn)壞

　　水大決定相火大所壞相

　　今當(dāng)說(shuō)善聽(tīng)識(shí)類非識(shí)類

　　斯亦如上說(shuō)及自現(xiàn)火然

　　一切皆消盡乃至劫成敗

　　世界悉灰滅于彼火輪處

　　熾炎大火起亦從二禪際

　　彌滿悉雨火盛火普周遍

　　世界俱洞然于彼三昧地

　　正觀思惟起修行見(jiàn)此變

　　火壞決定相

　　風(fēng)大所壞相今當(dāng)次第說(shuō)

　　如上諸種類悉為風(fēng)所壞

　　大地及須彌分散若粉塵

　　一切盡磨滅是皆風(fēng)大力

　　上際第四禪下極風(fēng)輪界

　　災(zāi)風(fēng)從彼起其中皆散壞

　　一切風(fēng)所壞智者見(jiàn)真實(shí)

　　如是正思惟風(fēng)壞決定相

　　云何彼修行常起深憂厭

　　于前見(jiàn)苦法隨憶念不忘

　　八苦大地獄各增十六分

　　彼彼眾苦類無(wú)量邊地獄

　　眾生生彼處隨行受眾苦

　　我于此惡道未離或牽來(lái)

　　如八大地獄誰(shuí)能盡稱說(shuō)

　　其中無(wú)量苦難可得邊際

　　設(shè)人有百頭頭各有百舌

　　欲說(shuō)地獄苦窮劫不能盡

　　如愚黠地經(jīng)唯佛善分別

　　我悉能究竟無(wú)有能測(cè)者

　　輪回苦毒海往返無(wú)量劫

　　顛倒不善行致此大苦果

　　自見(jiàn)宿命時(shí)是痛曾悉經(jīng)

　　修行憶本苦便得順涅槃

　　闇冥心增上畜生不凈業(yè)

　　受癡不愛(ài)果種種苦報(bào)身

　　九萬(wàn)九千種形類各別異

　　空行水陸性蚑行蠕動(dòng)類

　　隨業(yè)各受生宛轉(zhuǎn)此劇處

　　一切諸畜生展轉(zhuǎn)相殘食

　　我以愚癡故悉增受此苦

　　顧此而懷懼心與厭患俱

　　修行深憂厭則于苦決定

　　修行已如是方便生厭離

　　又復(fù)自億念餓鬼無(wú)量苦

　　咽細(xì)如針孔巨身如沃焦

　　于此無(wú)數(shù)劫饑渴極熱惱

　　見(jiàn)天降甘雨欲飲成炭火

　　如彼四大海深廣無(wú)崖底

　　飲之令悉盡不能止饑渴

　　裸形被長(zhǎng)發(fā)狀燒多羅樹(shù)

　　于中甚久長(zhǎng)受此種種苦

　　業(yè)風(fēng)飄東西吹身令碎折

　　亦如狂飆起摧破久枯樹(shù)

　　我積慳貪行不習(xí)惠施業(yè)

　　故生餓鬼處受此諸苦痛

　　三昧境界地修行思惟起

　　種種別觀察便得不放逸

　　雖未斷煩惱見(jiàn)此眾苦迫

　　楚毒深憂懼極厭生死苦

　　既厭能離欲如觀掌中寶

　　貪欲既已離便速得解脫

　　譬如香美食其中有蠱毒

　　種種生死味雜苦亦如是

　　亦如篋盛蛇有人負(fù)自隨

　　若能覺(jué)棄舍不為毒所中

　　身亦復(fù)如是四大為毒蛇

　　智者能舍離不為彼所害

　　如愚執(zhí)火炬急持即自燒

　　明人知時(shí)舍不為火所焚

　　樂(lè)著生死者災(zāi)炎常熾然

　　若能覺(jué)舍離不為火所焚

　　譬諸恐怖處亦如被燒舍

　　蚖蛇毒[口*赦]聚生死畏過(guò)是

　　譬猶空聚落又如彼虛器

　　諸法空無(wú)我真實(shí)性亦然

　　此三惡道中如是苦無(wú)量

　　雖天有喜樂(lè)是亦為大苦

　　譬彼盛火然貪愛(ài)熾如是

　　久處在天上常為欲火焚

　　自憶忉利天安處善法坐

　　天女侍供養(yǎng)無(wú)量極快樂(lè)

　　四園列寶樹(shù)花果妙莊嚴(yán)

　　隨意五所欲一切曾悉受

　　時(shí)乘白龍象游觀諸浴池

　　縱意林流間回顧彌日夕

　　食必須陀味飲則甘曼陀

　　充實(shí)無(wú)疑患受樂(lè)如大海

　　又處內(nèi)勝堂天女進(jìn)音樂(lè)

　　妖艷極姿態(tài)光色曜心目

　　妙音六萬(wàn)種常聞美軟聲

　　耳目隨彼轉(zhuǎn)令我心醉冥

　　諸天發(fā)微歌聲與弦管諧

　　偃臥聽(tīng)音樂(lè)寤寐皆喜悅

　　諸根回五欲猶如旋火輪

　　須彌山王頂安處快自在

　　百一眾雜寶間錯(cuò)莊嚴(yán)地

　　諸天共娛樂(lè)經(jīng)歷甚久長(zhǎng)

　　觸彼五境界發(fā)動(dòng)五情根

　　一切悉奇特皆是快樂(lè)因

　　諸天共器食隨福有差別

　　見(jiàn)此異色時(shí)心則生憂惱

　　如是極愁慘猶如地獄苦

　　食此不凈飯低頭內(nèi)慚恥

　　悔責(zé)本宿業(yè)令我致此苦

　　諸天阿修羅自守貪彼利

　　由是興諍怒畏死大恐懼

　　或?yàn)樘旖o使或復(fù)極貧窶

　　我雖生天上無(wú)異惡道苦

　　于彼恒樂(lè)處衰死二五相

　　是相及命終爾時(shí)最大苦

　　方欲恣所樂(lè)五衰忽然至

　　若見(jiàn)是相時(shí)愁怖不自安

　　天眼卒便瞬浴已水著身

　　一切妙境界其心不喜樂(lè)

　　千種樂(lè)自然加陵頻伽音

　　今則寂無(wú)聲當(dāng)知七日死

　　玉女悉舍去余天共從事

　　見(jiàn)已生熱惱命終入地獄

　　唯有賢圣人了達(dá)無(wú)常變

　　解脫生死苦凡夫?yàn)闊��?/p>

　　腋下流汗出衣服卒垢膩

　　見(jiàn)已大恐怖是則凈業(yè)盡

　　華冠皆鮮嚴(yán)而今忽萎熟

　　身體本光澤一朝頓枯悴

　　常所愛(ài)樂(lè)坐今惡不復(fù)樂(lè)

　　是五惡瑞現(xiàn)當(dāng)知死時(shí)至

　　唯有見(jiàn)諦者無(wú)此諸惡相

　　我今說(shuō)比丘于是增厭患(梵本中無(wú)此一偈)

　　諸天及天處衰變不久住

　　明智修行者見(jiàn)斯無(wú)常變

　　四寶須彌王真金山圍繞

　　修行慧眼凈見(jiàn)此悉融消

　　又諸大鐵圍周匝四天下

　　消壞非常相行者見(jiàn)明了

　　修行于天上如是觀察己

　　復(fù)于人道中思惟正憶念

　　或時(shí)犯王法斬截身手足

　　拷掠極楚毒我悉遍經(jīng)歷

　　親戚永別離悲戀為墮淚

　　設(shè)集著一處過(guò)于四大海

　　計(jì)我從本來(lái)人中所受生

　　白骨悉積聚高廣喻須彌

　　流回三惡道楚毒無(wú)過(guò)者

　　人天所受苦是亦多無(wú)量

　　欲廣分別說(shuō)窮劫不能盡

　　三昧境界地思惟所生果

　　觀察善明了修行深憂厭

　　我雖舍家業(yè)不能成道果

　　自謂為出家未出生死獄

　　我雖棄恩愛(ài)名曰舍所生

　　而不能免離癡愛(ài)業(yè)父母

　　徒自為人子不從佛法生

　　外假圣法衣力不離癡惑

　　舍彼五欲利依止出家業(yè)

　　而于佛法中不獲少功德

　　雖舍內(nèi)貪著而不得出要

　　四念未成就何從得心樂(lè)

　　剃發(fā)毀形好而不舍憍慢

　　空失欲味歡不得禪悅樂(lè)

　　于五無(wú)間業(yè)未能定不起

　　譬如無(wú)舟梁而欲越深水

　　未入決定聚復(fù)無(wú)生天業(yè)

　　無(wú)明覆心眼永沒(méi)生死淵

　　應(yīng)勤業(yè)所務(wù)無(wú)有無(wú)作果

　　作者終不喪修行宜善思

　　常受人信施侵彼肌體分

　　謂我有功德自顧空無(wú)實(shí)

　　由此利養(yǎng)心翳我善功德

　　深思克骨苦即時(shí)興厭離

　　未脫諸惡趣顛倒見(jiàn)所縛

　　不向平等路牟尼一乘道

　　得生難得趣諸根悉具足

　　值佛興于世又得聞?wù)��?/p>

　　而不舍苦器未渡貪欲海

　　拔刀五惡賊是亦未摧滅

　　如是正觀時(shí)修行向解脫

　　作是憂厭相則便生決定

　　身為不凈器三十六充滿

　　譬如大地種生育眾雜類

　　身為隱覆聚亦常假澡浴

　　聚沫撮摩法不久必當(dāng)滅

　　譬如毒蛇篋四大篋亦然

　　八萬(wàn)蟲(chóng)中舍常共競(jìng)侵食

　　是身為災(zāi)宅四百四病惱

　　種種苦不凈一切內(nèi)充滿

　　譬如故空舍亦如丘冢間

　　壞器無(wú)堅(jiān)固說(shuō)身亦復(fù)然

　　無(wú)量眾惡聚虛妄非真實(shí)

　　顛倒起貪著長(zhǎng)夜嬰楚毒

　　將復(fù)處胞胎數(shù)數(shù)受生苦

　　不見(jiàn)真實(shí)法生死輪常轉(zhuǎn)

　　始受迦羅邏次生泡肉段

　　漸厚成肢節(jié)五種胞胎苦

　　幽閉無(wú)日獄生熟藏所迫

　　長(zhǎng)養(yǎng)于行廁臭悶不凈苦

　　出胎受生苦輪轉(zhuǎn)老病死

　　一切諸陰起三相所迫切

　　觀色如聚沫受如水上泡

　　想如春時(shí)炎眾行如芭蕉

　　識(shí)種猶如幻虛妄無(wú)真實(shí)

　　逼迫是苦相因緣是集相

　　寂靜滅盡相出要是道相

　　于此四圣諦修行漸觀察

　　思惟十六行解脫生死苦

　　略說(shuō)一切法自相及共相

　　明知決定義修行正觀察

　　修行然慧燈正觀四真諦

　　能斷惡趣分離諸受胎苦

　　不復(fù)樂(lè)受身嬰世之苦惱

　　舍除利養(yǎng)行獨(dú)處修遠(yuǎn)離

　　已能修厭離不味生天樂(lè)

　　況復(fù)著人間忍受諸苦痛

　　觀種如毒蛇陰為五怨賊

　　自覺(jué)貪欲患長(zhǎng)夜密侵害

　　六根如空聚塵賊競(jìng)來(lái)集

　　于此內(nèi)外入修行真實(shí)觀

　　見(jiàn)愛(ài)如大河涅槃如彼岸

　　修行慧眼凈觀法空無(wú)我

　　如是知真實(shí)不樂(lè)處三有

　　明見(jiàn)諸法者略說(shuō)三成相

　　及前說(shuō)三壞方便勤修習(xí)

　　次第相行義是今當(dāng)更說(shuō)

　　一色種種觀一一四種因

　　決定知因果究竟身念處

　　受與心相應(yīng)觀時(shí)惟自體

　　因緣果無(wú)量其相同種性

　　修行思惟起悉依所依現(xiàn)

　　心猶不調(diào)馬如幻如猿猴

　　無(wú)量因緣相一切現(xiàn)所依

　　二陰空無(wú)我次合觀想色

　　想合受與識(shí)行二亦如是

　　次第想色受想色識(shí)亦然

　　分別想受識(shí)行三同想說(shuō)

　　四五漸和合思惟壞自相

　　總緣五盛陰七處三種觀

　　悅樂(lè)廣境界還滅觀生滅

　　一念見(jiàn)真實(shí)具足法念處

　　正觀陰種相如化夢(mèng)水月

　　定慧轉(zhuǎn)增廣彼則暖法生

　　其心極寂靜總見(jiàn)五陰相

　　自身欲火燒三界盡熾然

　　諸相三三昧正向解脫門

　　初觀四圣諦真實(shí)十六行

　　成就暖法已增進(jìn)真實(shí)觀

　　見(jiàn)佛身相好無(wú)量諸功德

　　第一寂滅法清凈離煩惱

　　圣眾功德海甚深無(wú)崖底

　　種種微妙相現(xiàn)身及境界

　　見(jiàn)已心歡喜頂法具足相

　　增進(jìn)生法忍五趣現(xiàn)境界

　　惡道熾然滅游息清涼處

　　中住經(jīng)生死最上唯一心

　　先觀無(wú)量苦次見(jiàn)苦種生

　　種轉(zhuǎn)增廣大漸見(jiàn)苦集滅

　　滅已然后觀八圣平等道

　　變滅無(wú)常相粗澀逼迫苦

　　空寂無(wú)眾生不自在無(wú)我

　　苦種是因緣眾緣合為集

　　種生故說(shuō)起興果名為緣

　　苦集盡故滅滅靜說(shuō)寂止

　　清凈離三有覺(jué)說(shuō)為妙出

　　徑路是道相平直說(shuō)正義

　　進(jìn)向謂之趣乘出故說(shuō)乘

　　四諦十六行具足真實(shí)歡

　　忍法次第生世間第一法

　　圣行正受地得是三決定

　　見(jiàn)道思惟道次第漸究竟

　　一切微妙相各各隨地起

　　成就實(shí)智慧具足諸功德

　　當(dāng)知上所說(shuō)修行決定分

　　諸有明智者應(yīng)作正方便

　　信勤勿懈怠常起欲慚愧

　　于諸梵行者常當(dāng)愛(ài)恭敬

　　自守修凈戒威儀令安諦

　　假使得利養(yǎng)少欲知止足

　　易滿亦易養(yǎng)適身知量食

　　亦如人膏車不為貪味故

　　曉了一切有所生悉過(guò)患

　　思惟善觀察三有如火然

　　如彼重病人信受醫(yī)方療

　　聞善知識(shí)說(shuō)觀察諦思惟

　　常以清凈心系身莫放逸

　　寂嘿少言說(shuō)宴坐思實(shí)義

　　丘壙林樹(shù)間閑居修遠(yuǎn)離

　　無(wú)事樂(lè)山巖窟中露地坐

　　樹(shù)下敷草葉如是清凈住

　　修行內(nèi)思惟勤習(xí)無(wú)休懈

　　專精求己利遠(yuǎn)離退住過(guò)

　　必能得升進(jìn)決定功德分

　　修行勤方便具足諸善根

　　我以少慧力略說(shuō)諸法性

　　如其究竟義十力智境界

　　修行方便道不凈觀退分第九

　　如我力所能已說(shuō)安般念

　　修行不凈觀次第應(yīng)分別

　　不凈方便觀思惟念退減

　　明智所知相是今我當(dāng)說(shuō)

　　修行初方便自于身少分

　　背凈開(kāi)皮色觀其所起相

　　雖暫壞皮色不力勤方便

　　凈想還復(fù)生說(shuō)名修行退

　　不能起所應(yīng)重令皮色壞

　　凈想仍不除亦名修行退

　　修行愛(ài)欲增應(yīng)往至冡間

　　取彼不凈相還來(lái)本處坐

　　所見(jiàn)諸死尸我身亦復(fù)然

　　一心內(nèi)觀察如彼冡間相

　　彼為我作證由是得真實(shí)

　　已得真實(shí)相不復(fù)起邪想

　　如是方便修慧眼猶不凈

　　當(dāng)知是顛倒無(wú)智癡冥聚

　　若于足指緣闇亂心不住

　　當(dāng)于上系心觀察求升進(jìn)

　　于上壞色處其心復(fù)馳亂

　　當(dāng)力勤精進(jìn)方便離退過(guò)

　　勿為煩惱染令不至解脫

　　自勉勤方便疾得到涅槃

　　自于身壞相系念無(wú)分散

　　日夜勤修習(xí)莫令煩惱起

　　修行微妙想世尊之所說(shuō)

　　常能守護(hù)想是終不退減

　　具足觀內(nèi)身其念已堅(jiān)固

　　次應(yīng)觀外緣漸習(xí)令增廣

　　于外已周滿堅(jiān)固三摩提

　　當(dāng)知是不久次第盡諸漏

　　如王無(wú)器甲安足不堅(jiān)固

　　而欲御怨敵必為彼所害

　　修行于自身愚癡未決定

　　而欲觀外緣是必于行退

　　我已說(shuō)比丘無(wú)黠故修退

　　更有余退過(guò)今當(dāng)說(shuō)善聽(tīng)

　　當(dāng)知修行退沒(méi)在癡冥故

　　或?yàn)槭�煩惱業(yè)行所障蔽

　　有人因色欲而起煩惱退

　　于彼美艷色癡愛(ài)覆正念

　　種種上衣服文彩發(fā)光澤

　　瓔珞莊嚴(yán)具金銀眾妙寶

　　于先俗所樂(lè)修行還顧戀

　　因此動(dòng)欲想當(dāng)知是必退

　　形相計(jì)端嚴(yán)處處著姿好

　　一切身肢節(jié)妄想起貪欲

　　身體諸肢節(jié)細(xì)滑柔軟觸

　　憶此本所更欲火還復(fù)熾

　　或泣或言笑歌舞相顧盻

　　彩服貫珠環(huán)文繡莊嚴(yán)具

　　來(lái)去若容止流轉(zhuǎn)行者心

　　顧念是威儀欲起令退轉(zhuǎn)

　　有人情欲深不專在四種

　　愚癡增煩惱遇形起淫亂

　　是則極惡欲疾令修行退

　　由是諸愛(ài)欲迷亂失正念

　　相與想明了是終不退轉(zhuǎn)

　　諦自見(jiàn)內(nèi)身次外善觀察

　　境界廣增滿周匝見(jiàn)崄岸

　　不識(shí)究竟處修行疾退沒(méi)

　　于身深愛(ài)著怖異不能進(jìn)

　　修行生疑怖是必疾退減

　　若欲離疑怖于身修厭患

　　厭患想已生其心猶馳亂

　　當(dāng)知修行者是必復(fù)還退

　　已說(shuō)諸修行不凈方便退

　　若于勝道中退亦如前說(shuō)

　　達(dá)摩多羅禪經(jīng) 卷下

　　修行方便不凈觀住分第十

　　我已略分別不凈退減分

　　如其住過(guò)相今當(dāng)次第說(shuō)

　　修行煩惱業(yè)增長(zhǎng)內(nèi)充滿

　　不曉知度法愚癡縛令住

　　自于身少分背凈壞皮色

　　不知升進(jìn)法煩惱增故住

　　或有漸升進(jìn)遍身見(jiàn)壞相

　　不能求外緣樂(lè)觀內(nèi)身住

　　若于外境界修行心樂(lè)進(jìn)

　　欲去應(yīng)隨去方便勿令住

　　未見(jiàn)究竟處而便中路止

　　癡冥住所縛猶如象系樹(shù)

　　骨想有堅(jiān)相其體密無(wú)間

　　不次行眾想亦不求升進(jìn)

　　又無(wú)厭離心亦不能決定

　　修行雖成就不凈奇特道

　　不能起勝想令其身柔軟

　　若不柔軟身流覺(jué)則不生

　　不能生流覺(jué)是說(shuō)修行住

　　修行方便道不凈觀升進(jìn)分第十一

　　已說(shuō)不凈觀方便道住過(guò)

　　若于勝道中住應(yīng)如前說(shuō)

　　今當(dāng)次第說(shuō)不凈升進(jìn)法

　　先總相思惟系念不凈緣

　　次住身少分正觀察自相

　　自在及外緣二種說(shuō)無(wú)量

　　行者于內(nèi)身自在三摩提

　　勤習(xí)正方便周滿究竟處

　　外緣無(wú)量者境界普周遍

　　而于彼正受不能數(shù)自在

　　又自觀內(nèi)身是亦說(shuō)無(wú)量

　　謂于自身處種種眾多色

　　筋連與肉段其數(shù)各五百

　　提賴與揵大是皆有六種

　　提賴似果。揵大似癰。盡在腹內(nèi)。

　　三十六動(dòng)物三百二十骨

　　節(jié)解九百分九十千種脈

　　宣氣通諸味三萬(wàn)六千道

　　身中諸毛孔九十九萬(wàn)數(shù)

　　身內(nèi)侵食蟲(chóng)戶有八十千

　　內(nèi)血外精氣是二共和合

　　先得迦羅邏身根與命根

　　是身不凈起出自迦羅邏

　　結(jié)業(yè)之所起愚惑生樂(lè)著

　　二種重?zé)�惱�?ài)恚癡冥心

　　謂初受生時(shí)興二顛倒想

　　于內(nèi)生愛(ài)欲于外起嗔恚

　　男有如是想女則上相違

　　不凈迦羅邏迦羅邏起泡

　　從泡生肉段漸厚成支節(jié)

　　出胎名嬰兒轉(zhuǎn)次為童子

　　如是漸增長(zhǎng)盛壯謂中年

　　年逝形枯悴朽耄日衰老

　　識(shí)滅壽命終身壞白骨現(xiàn)

　　青毀節(jié)節(jié)離消碎盡磨滅

　　如是十五種修行觀自相

　　始從迦羅邏次第衰老死

　　七日漸毀變乃至灰滅盡

　　宿世曾修行先從迦羅邏

　　出生至老死次第諦觀察

　　白骨青赤相肢節(jié)皆離散

　　骨瑣及羸朽腐壞盡磨滅

　　彼諸修行者思惟不凈念

　　有從因觀察或果方便學(xué)

　　成就深妙慧能了是相義

　　觀察迦羅邏乃至一切分

　　四大和合凈造色五情根

　　無(wú)量極微種一切從彼起

　　當(dāng)復(fù)更觀察死后次第相

　　日日漸變異乃至于七日

　　無(wú)復(fù)有來(lái)去視瞻笑語(yǔ)言

　　容止悉已滅舍離威儀姿

　　死尸漸漸異其色日毀變

　　青等諸不凈如是次第現(xiàn)

　　膖脹膿爛潰流漫極臭處

　　種種諸蟲(chóng)出見(jiàn)已離色欲

　　觀察本所著已壞食不盡

　　離散在處處能滅全具欲

　　上言端正非其本亦應(yīng)言全具。

　　自見(jiàn)枯朽骨無(wú)復(fù)滋潤(rùn)相

　　久故極粗澀能離細(xì)滑欲

　　腐碎若塵塺磨滅無(wú)所有

　　成就如是相遠(yuǎn)離有形欲(有形不必患是眾生)

　　五欲亦五壞隨病而對(duì)治

　　相對(duì)真實(shí)相修行正觀察

　　色變?nèi)綦x散威儀容止滅

　　羸朽及磨碎是名五種壞

　　此則自身中無(wú)量諸境界

　　修行正憶念悉能得自在

　　已說(shuō)二無(wú)量自在及境界

　　修行不自在亦已分別說(shuō)

　　于是不凈念聞思與修慧

　　正觀開(kāi)慧眼是說(shuō)有三種

　　作想有二種時(shí)復(fù)不想住

　　俱開(kāi)解思惟或時(shí)非開(kāi)解(解即開(kāi)也)

　　第三性無(wú)垢離垢清凈住

　　不想不開(kāi)解是慧修禪起

　　起身寂止樂(lè)余二則不能

　　心亦寂靜樂(lè)是名為修慧

　　滋潤(rùn)身柔軟此則寂靜相

　　二俱不柔軟當(dāng)知非寂靜

　　彼二不寂靜一則安隱住

　　是說(shuō)色有中修禪所起慧

　　不凈觀一智依止十地起

　　根本及未至亦說(shuō)欲中間

　　依住一界身境界于欲色

　　化生既命終即滅無(wú)不凈

　　身凈無(wú)余穢不能起厭患

　　唯觀彼生滅變易無(wú)常相

　　胞胎所生身則有死尸形

　　于身起凈想不凈觀對(duì)治

　　不求止貪欲思惟習(xí)厭患

　　更有凈對(duì)治不作厭患想

　　方便凈解脫智者開(kāi)慧眼

　　謂于不凈緣白骨流光出

　　從是次第起青色妙寶樹(shù)

　　黃赤若鮮白枝葉花亦然

　　上服珠瓔珞種種微妙色

　　是則名修行凈解方便相

　　于彼不凈身處處莊嚴(yán)現(xiàn)

　　階級(jí)次第上三昧然慧燈

　　從彼一身出高廣普周遍

　　一切余身起莊嚴(yán)亦如是

　　此則凈解脫方便不凈觀

　　若能須臾頃修習(xí)此勝觀

　　是則順佛教堪受一切施

　　世尊所稱嘆三界良福田

　　說(shuō)余一切相功德亦復(fù)然

　　白骨青瘀想成就心厭離

　　因是不凈念方便度諸地

　　所謂身念止受心法念處

　　暖來(lái)及頂忍世間第一法

　　見(jiàn)道及修道乃至漏盡智

　　因是方便度一切功德地

　　從初身念觀乃至究竟處

　　佛說(shuō)不凈念一切諸種子

　　世尊說(shuō)貪欲利入深無(wú)底

　　正受對(duì)治藥當(dāng)修厭離想

　　一切余煩惱悉能須臾治

　　我已說(shuō)不凈方便升進(jìn)法

　　余有勝道進(jìn)相行如前說(shuō)

　　修行方便道不凈決定分第十二

　　不凈升進(jìn)分相義我已說(shuō)

　　今當(dāng)說(shuō)修行不凈決定分

　　不為惡戒縛亦非業(yè)煩惱

　　心不背解脫歡喜常志樂(lè)

　　如是隨順生粗澀四大滅

　　柔軟寂止樂(lè)三昧于中起

　　從定生智慧修行能厭患

　　厭想已修起則能離有愛(ài)

　　思惟離有愛(ài)解脫實(shí)智生

　　已生解脫智于縛得解脫

　　從是得無(wú)為究竟離三有

　　是說(shuō)名修行成就決定分

　　天王五威相觀相壞煩惱

　　漏過(guò)漸衰薄由是究竟滅

　　人王有五相獸王相亦然

　　諸地相明了說(shuō)名為決定

　　動(dòng)身四顧視奮威暢大音

　　自在獨(dú)游步師子王威相

　　于此十五相修行生決定

　　能令彼地中一切諸垢滅

　　系念三摩提出諸煩惱縛

　　惡露不凈想能生厭離心

　　青瘀等諸想修行善決了

　　更有余三想明想及觀想

　　第三說(shuō)空想修習(xí)寂滅慧

　　凈色及自身所起諸煩惱

　　貪欲嗔恚癡從是正觀滅

　　此一一諸想各三想眷屬

　　能除貪欲等結(jié)縛使惱纏

　　是諸一切想明審善觀察

　　是名修行者決定不凈想

　　久故朽白骨疏瘠羸相現(xiàn)

　　破碎若塵塺(音昧)一切悉磨滅

　　從下次第起方便壞所依

　　凈慧之所說(shuō)修行決定相

　　無(wú)量深妙種一切普周遍

　　彼決定真實(shí)生如金翅鳥(niǎo)

　　次起清凈地平坦極莊嚴(yán)

　　勇猛寶師子牛王若龍象

　　此諸未曾類處處決定相

　　始因不凈生亦從不凈長(zhǎng)

　　初起迦羅邏住于不凈中

　　觀彼七日住念頃不暫停

　　修行善明了是則說(shuō)決定

　　如是一切分悉能知相義

　　明見(jiàn)彼真實(shí)念念有生滅

　　因習(xí)諸骨想修行覺(jué)意生

　　能起覺(jué)支想說(shuō)名為決定

　　彼諸修行者分別三種想

　　或有始習(xí)行或已少習(xí)行

　　或有久修習(xí)是悉近決定

　　隨彼智慧力趣向有差別

　　初業(yè)者始起少習(xí)心已住

　　久學(xué)能趣緣是說(shuō)三種修

　　初業(yè)名始種第二為長(zhǎng)養(yǎng)

　　最后能舍離說(shuō)名為決定

　　不凈有二種或共或非共

　　如前三眷屬是離共不凈

　　聞思與修慧三種不凈念

　　于此一切種修行諦明了

　　善分別離欲是說(shuō)名決定

　　修行觀界第十三

　　安般不凈念退住與升進(jìn)

　　決定真實(shí)相悉已分別說(shuō)

　　修行界方便廣略差別相

　　甚深微妙義今當(dāng)次第說(shuō)

　　有因先修習(xí)安般不凈念

　　然后觀諸界安樂(lè)速究竟

　　自以方便度此苦難成就

　　頂上兩眉間系念令不亂

　　寂止?jié)櫇缮�三摩提增長(zhǎng)

　　所依已柔軟三昧安不動(dòng)

　　擾亂不凈心智者悉調(diào)伏

　　已隨調(diào)伏心安住修行處

　　是處起明想一切身分現(xiàn)

　　初從一發(fā)始如其相憶念

　　于一見(jiàn)自相然后總眾發(fā)

　　次第三十六自相總亦然

　　佛說(shuō)三十六各各有住處

　　或時(shí)彼諸界合聚內(nèi)觀察

　　猶如明眼人開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)五谷

　　時(shí)復(fù)有逆順超越次第觀

　　一界藉其下余種悉處上

　　次第相連持一一知其相

　　雜色不雜色周滿悉觀察

　　止心在一處境界遍十方

　　處處安置已依是勤修習(xí)

　　一發(fā)為百分思惟正憶念

　　復(fù)于一分中分別五種界

　　次于空界上識(shí)相別觀察

　　修行見(jiàn)無(wú)垢清凈妙相生

　　譬如水上泡明凈無(wú)障翳

　　是處觀諸界各各見(jiàn)自相

　　水濕地堅(jiān)強(qiáng)風(fēng)動(dòng)火燒熱

　　虛空無(wú)障礙別知是識(shí)相

　　青黃赤白綠及與頗梨色

　　于此眾雜色修行具足觀

　　虛空?qǐng)?jiān)固相彌廣周遍住

　　難沮喻金剛金剛慧能壞

　　于上曼荼羅則有熟相現(xiàn)

　　譬如火熾然能破彼堅(jiān)固

　　或見(jiàn)生疑怪其心大恐怖

　　明者能決定增益諸功德

　　已壞虛空界能起升進(jìn)相

　　融壞若流注復(fù)碎如塵塺

　　修行見(jiàn)真實(shí)則生解脫相

　　空界既已壞上諸界亦然

　　是則壞相上有余壞相起

　　若復(fù)余一種于上觀諸界

　　次第普周遍俱壞如前說(shuō)

　　觀察六六種六三及四二

　　如是六十二世尊略說(shuō)界

　　色壞有三種剎那世極微

　　無(wú)色唯二種無(wú)為無(wú)壞相

　　修界不凈念則能舍貪欲

　　順界方便觀是治我慢藥

　　觀界四無(wú)量除滅嗔恚毒(一無(wú)常頃名剎那)

　　阿難說(shuō)是言當(dāng)修五念處

　　世尊告之曰更有第六念

　　發(fā)毛爪齒骨筋肉厚薄皮

　　肪[月*冊(cè)]髓腦膜脾腎心肝肺

　　胞胃大小腸屎尿膿涕唾

　　垢污諸血淚黃白及痰癊

　　三十六不凈觀察三種界

　　是中濕相水火熱地堅(jiān)強(qiáng)

　　諸有形色處內(nèi)外飄動(dòng)相

　　出入息語(yǔ)言通利等回轉(zhuǎn)

　　一切總說(shuō)五是相名風(fēng)界

　　眼耳鼻舌身毛孔咽喉空

　　山巖室宅中內(nèi)外無(wú)障礙

　　如是一切種悉名為空界

　　于彼六情根所生諸識(shí)種

　　如是多無(wú)量總說(shuō)名識(shí)界

　　佛言應(yīng)當(dāng)知六界非有我

　　不觀陰界相計(jì)我及我所

　　一切內(nèi)外界是處意回轉(zhuǎn)

　　從是意行處三受十八種

　　六觸及四處世尊之所說(shuō)

　　愛(ài)慢諸煩惱悉于是中起

　　是身眾微合虛妄空無(wú)主

　　非我非眾生迷惑計(jì)真實(shí)

　　佛告羅睺羅觀界悉無(wú)常

　　如是六種界說(shuō)從六處起

　　修習(xí)六巧便六時(shí)各觀一

　　色處悉具足無(wú)色唯識(shí)界

　　彼種所依處相行地境界

　　對(duì)治與所治如實(shí)知分?jǐn)?shù)

　　身中諸界種還自生苦惱

　　譬如養(yǎng)毒蛇終為彼所害

　　四大生造色即共造色住

　　和合相間錯(cuò)還為四大壞

　　不凈方便觀先于造色起

　　安般方便念要從四大始

　　若彼修行者增廣二方便

　　四大及造色和合等觀察

　　始入根本處彼先壞造色

　　入已然后觀所因四大壞

　　定慧漸增廣念處具成就

　　和合總觀察一切悉寂滅

　　彼三十六物臭穢壞磨滅

　　此三與十想修行增厭離

　　佛說(shuō)是根本能及一切惡

　　四十九種法三昧于中起

　　修行諦觀察自身及欲界

　　無(wú)量不凈種穢惡悉充滿

　　眾苦所逼迫盛火極熾然

　　無(wú)常變壞相見(jiàn)已生厭離

　　色界相似種微妙相顯現(xiàn)

　　深樂(lè)求出離增進(jìn)厭患想

　　有覺(jué)亦有觀離欲生喜樂(lè)

　　寂然入初禪內(nèi)外悉清凈

　　所依及境界如練真金像

　　自身處梵世于中極娛樂(lè)

　　又見(jiàn)五支相身及境界現(xiàn)

　　第二滅覺(jué)觀內(nèi)凈心一處

　　從定生喜樂(lè)四支身內(nèi)現(xiàn)

　　所依及境界譬如真珊瑚

　　第三處離喜行舍念慧除

　　身受樂(lè)三昧五支相明了

　　所依青琉璃清凈甚微妙

　　緣少身無(wú)量諸根次第起

　　第四斷苦樂(lè)憂喜先已滅

　　不苦不樂(lè)舍念凈三摩提

　　如是四支相現(xiàn)身及境界

　　出息入息滅所依極淳白

　　過(guò)色滅有對(duì)是說(shuō)入空處

　　過(guò)空相識(shí)定過(guò)識(shí)無(wú)所有

　　過(guò)是無(wú)所有非想非非想

　　善知諸界相不味亦不縛

　　清凈四梵行高廣無(wú)有量

　　慈悲普周遍喜舍亦復(fù)然

　　根本四禪中修起五神通

　　三昧現(xiàn)在前系心觀自身

　　作輕及軟想漸舉不令動(dòng)

　　境界現(xiàn)在前離地如胡麻

　　稍進(jìn)如大麥轉(zhuǎn)次高四指

　　此床至彼床漸漸能隨意

　　飛行及變化自在無(wú)障礙

　　是名修行者微妙神通力

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　諦取外音聲如其實(shí)皆聞

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　觀他心所念一心皆悉知

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　自憶念此生從胎及中陰

　　漸見(jiàn)前身事乃至百千劫

　　一切諸所更如實(shí)憶念知

　　系心于自身禪定現(xiàn)在前

　　觀察眾生類生死及形色

　　隨其業(yè)果報(bào)中陰五道生

　　修行天眼凈一切如實(shí)見(jiàn)

　　根本諸地中無(wú)量余功德

　　修行心自在一切悉具足

　　所謂八背舍勝處一切入

　　背舍相有五不凈與凈相

　　色相煩惱識(shí)略說(shuō)是五相

　　勝處先自身內(nèi)色外少色

　　若好若丑一外多二亦然

　　內(nèi)無(wú)有色想外觀少多色

　　二俱若好丑是前四勝處

　　后四內(nèi)無(wú)色外青黃赤白

　　一切入四大四色與空識(shí)

　　觀外及內(nèi)身一相無(wú)差別

　　諸辯妙愿智無(wú)諍三摩提

　　逆順與超越無(wú)量三昧門

　　明智決定觀具足五種滿

　　一身二境界定相普周遍

　　第三憶念滿修行喜厭舍

　　第四諸地滿十處相明了

　　三乘根具足是說(shuō)第五滿

　　界方便成就久遠(yuǎn)癡冥滅

　　能令意清凈無(wú)垢如虛空

　　如是諸功德一切悉究竟

　　修行四無(wú)量三昧第十四

　　修行者。若欲廣修慈心。先當(dāng)系心所緣漸習(xí)令無(wú)量。滅除過(guò)惡心不諍競(jìng)亦無(wú)怨結(jié)。無(wú)恚清凈。謂于親中怨三種九品眾生無(wú)量無(wú)數(shù)。安處十方盡三分際淳一樂(lè)行。唯除國(guó)土世界。于眾生世界周普總緣成就游。行者修慈方便。先等心思惟。總緣一切眾生。令心堅(jiān)固滅除嗔恚而起慈心。是名總觀慈無(wú)量三昧。如是總觀猶為嗔恚所縛者。當(dāng)于上親修別相慈。次于中親下親中人怨家次第修習(xí)九品慈心。漸離嗔恚心生愛(ài)念與種種樂(lè)具。與是樂(lè)已然后于一切眾生起法饒益心。修三種慈。廣大慈極遠(yuǎn)慈無(wú)量慈。舍除嗔礙住仁愛(ài)心。隨其所應(yīng)功德善根。一切佛法皆悉與之。謂與種種法樂(lè)修種種慈。先與出家樂(lè)。次與禪定正受樂(lè)。次與菩提樂(lè)。次與寂滅樂(lè)。彼修行者本曾所更及所未更。種種樂(lè)具自得他得清凈善根。乃至無(wú)上寂滅究竟無(wú)為。隨其修行意所想念。無(wú)量法樂(lè)等與眾生相現(xiàn)在前。樂(lè)想起已一一觀察。以相自證便得決定。猶如明鏡因物像現(xiàn)。慈三昧鏡亦因樂(lè)事。種種樂(lè)相悉現(xiàn)在前�；驎r(shí)修行為嗔恚所亂。作是思惟。我從本來(lái)由是嗔恚多所殺害。興諸罪逆入于惡道。于大地獄還受苦毒�；蜃鞣湎婒隍级旧邜糊埡�鬼羅剎。如是種種毒害之類。今不除滅復(fù)見(jiàn)燒迫。以是方便能止嗔恚。又復(fù)思惟。罵者受者彼我無(wú)常須臾不住。二俱過(guò)去惡聲已滅后起。二人無(wú)故共諍。又今二人念念即滅虛妄無(wú)實(shí)。誰(shuí)罵誰(shuí)受何為顛倒。與空共斗計(jì)我。耳根從虛妄顛倒煩惱業(yè)起。彼人舌根亦復(fù)如是。因緣生滅誰(shuí)罵誰(shuí)聞。修行如是思惟時(shí)。嗔�？`解能修慈心離垢清凈。如佛說(shuō)。修慈者于四念處能得決定修習(xí)增廣。成就無(wú)量法門勝妙道果不復(fù)退還。是則三種方便大慈。若已離欲更修凈妙離欲慈心。深心饒益增廣無(wú)量得真實(shí)果。因此功德具足所愿究竟涅槃。所以者何。一切諸佛說(shuō)慈為無(wú)畏。慈為一切功德之母。慈為一切功德鉆燧。慈能消滅兇暴諸惡。是故修行當(dāng)勤方便。修離欲大慈。悲無(wú)量者。如慈境界怨親中人。悲亦如是。次第修習(xí)。如佛言曰。饒益眾生說(shuō)名慈心。除不饒益說(shuō)名悲心。若先于眾生起饒益心。以種種樂(lè)具悉施與之。然后觀眾生。唯見(jiàn)受樂(lè)是名慈心。若先觀眾生受無(wú)量苦。起除不饒益心。然后見(jiàn)眾生除不饒益。除不饒益已受種種樂(lè)非與樂(lè)也是名悲心。見(jiàn)凈相是慈。見(jiàn)虛空相是悲。樂(lè)行是慈�？嘈惺潜�。是則差別。謂修行者見(jiàn)諸眾生兇暴諍怒殘賊殺害共相逼迫無(wú)有覆護(hù)。如是見(jiàn)已而起悲心為作覆護(hù)。又見(jiàn)眾生斬截身首耳鼻肢體苦痛無(wú)量無(wú)能救者。修行見(jiàn)已而起悲心。又修行住悲心時(shí)。見(jiàn)五趣眾生苦痛熾然無(wú)量燒迫。深起悲心興救護(hù)想。如是修行悲無(wú)量善根生時(shí)無(wú)量功德相現(xiàn)。若見(jiàn)此眾生受無(wú)量苦而不起悲。是則極惡無(wú)善根人。如是大悲一切諸佛本所修習(xí)。由是究竟一切智海。行者若能具足修習(xí)。當(dāng)知不久必到是處。

　　喜無(wú)量者。謂修行于慈境界。以六思念等諸善功德無(wú)量佛法。及自身成就戒定智慧一切功德。饒益眾生自樂(lè)他樂(lè)盡皆與之。見(jiàn)一切眾生得法樂(lè)已其心歡喜。其心歡喜則憂戚滅。憂戚滅已一向欣悅踴躍歡喜。念言快哉永使安樂(lè)。于一切眾生歡喜時(shí)。見(jiàn)有樂(lè)相輕微明凈成就此相。名為喜無(wú)量三昧。如佛說(shuō)。修集喜等乃至識(shí)處。舍無(wú)量者。舍怨親已等緣中品。此唯是眾生無(wú)有差別。離慈悲喜唯作眾生行近境界近相。是故世尊說(shuō)舍種種舍各自有相。舍無(wú)量不與彼同。謂平等清凈離苦樂(lè)相。舍相似相現(xiàn)。是名舍無(wú)量三昧。世尊說(shuō)修舍無(wú)量乃至無(wú)所有處。已略說(shuō)四無(wú)量相。余種種甚深相。行者應(yīng)次第修習(xí)。

　　修行觀陰第十五

　　若修行者。久積功德曾習(xí)禪定。少聞開(kāi)示發(fā)其本緣。即能思惟觀察五陰。了達(dá)深法滅除生死。猶如大風(fēng)飄散重云。亦斷一切魔所樂(lè)法觀五陰義。今當(dāng)說(shuō)。修行者。內(nèi)自思惟欲渡煩惱海。起離欲生潤(rùn)澤。自身快樂(lè)粗澀四大滅。隨順?biāo)拇笊�。攝諸亂意能趣究竟成就智慧。若根本觀處堅(jiān)固明凈。能起三昧離諸亂想滅除煩惱。諸微妙相于是悉現(xiàn)。如凈妙琉璃如水凈泡。行者見(jiàn)此明凈無(wú)垢相起。善念守持心不放逸。既不放逸則熟相起。熟相起已壞相現(xiàn)。壞相現(xiàn)已唯起法想一切寂滅。如是修行法相具足成就。得增上厭離意。堅(jiān)固精進(jìn)不可動(dòng)轉(zhuǎn)。得甚深三昧堅(jiān)固三昧不動(dòng)三昧。修行住是三昧。能起五種明凈三昧遍照五道。月光三昧日光三昧凈琉璃三昧練金光三昧無(wú)垢頗梨三昧。因此五種明凈三昧。復(fù)生光耀三昧遍光耀三昧無(wú)量光耀三昧。

　　復(fù)次修行者。因五種壞相能壞諸緣。一曰穿二曰剝?nèi)�曰裂四曰壞五曰滅。以是五壞相壞一切法。修行五種三昧。壞境界悉清凈已。次復(fù)生五種三昧相。師子王三昧龍王三昧金翅鳥(niǎo)王三昧牛王三昧象王三昧。心無(wú)放逸故起此雄相。修行住此獸王三昧。各隨其類一切悉攝。又三昧力男女十相起隨類相。攝一切眾生于是悉現(xiàn)。若能分別此諸三昧相而不恐怖。是則名曰于一切諸法自在功德。

　　復(fù)次修行者于明凈境界觀察陰流。從一處出分為二分。如是觀已還合為一。一一流中復(fù)見(jiàn)五相。相各別異布列境界。布列境界已還合為一。色如聚沫。受如水泡。觀想如炎。行如芭蕉。觀識(shí)如幻。是五虛妄欺誑之相。修行如是觀已。其身安隱柔軟快樂(lè)。復(fù)觀流所起處無(wú)垢相現(xiàn)。如水凈泡。漸漸增長(zhǎng)充滿其身。修行心不放逸專念受持。持已凈相增廣周遍覆身。如明凈泡。離諸過(guò)惡更勝妙智生乃壞是相。是相既壞彼流流下遠(yuǎn)注無(wú)量。如凈頗梨極知境界。極知境界已從彼攝還成曼荼羅。更有異相充滿本處。然后流至十方無(wú)量世界。至十方已各住自相。爾時(shí)修行明見(jiàn)無(wú)量色種。猶如山水漂積聚沫。一切受相如大雨渧泡。種種諸想如春時(shí)焰行。如芭蕉無(wú)有堅(jiān)實(shí)。觀六識(shí)種猶如幻化。如是種種虛妄但欺誑愚夫。是名修行觀陰自相。觀陰自相已。復(fù)以智慧自照其身。專念觀察。觀察時(shí)見(jiàn)周匝熾然相起身處。其內(nèi)有種種雜華凈妙珍寶周匝繞身。又自見(jiàn)身種種雜寶諸功德相微妙莊嚴(yán)。修行見(jiàn)是諸相已�；垩坶_(kāi)廣。自顧其身周遍觀察。觀察已復(fù)外觀陰相。盛火熾然即生厭心。勇猛精進(jìn)欲度生死無(wú)邊苦海。修行于五陰熾然相厭離已。離欲相解脫相涅槃相一切功德相。次第起現(xiàn)。復(fù)次修行者具七處觀。觀五陰苦集滅道。復(fù)觀因愛(ài)生五陰厭患出離。如是于真諦中。方便種子慧生。于是七處善修三種觀義自相觀成。成就決定堅(jiān)固已。然后得無(wú)垢息止修慧。是慧起已境界平正淳一無(wú)雜。復(fù)次得勝妙無(wú)垢思慧決定觀。五陰興衰念念磨滅見(jiàn)真實(shí)相。譬如毒飯食者必死。修行觀五陰三相所雜亦復(fù)如是。一念生一念苦。即一念時(shí)亦生亦住亦滅。彼念生時(shí)即與苦俱生。是故一念一念即壞。修行觀五陰如是生滅破壞虛偽無(wú)常過(guò)惡。即起無(wú)常行苦行空寂行無(wú)我行穿漏法不實(shí)法速朽法破壞法。如是無(wú)常義。如修多羅廣說(shuō)乃至百句。修行盡行如是諸相。知諸法真實(shí)便得解脫。以賢圣地三昧想行。觀此非常相便起深憂厭。見(jiàn)有為過(guò)患不樂(lè)三有。復(fù)次修行者若觀生則非滅。若觀滅則非生。如是則不生圣行。要一心一相正向解脫然后智生。是決定圣行。圣行既起一切法相寂滅無(wú)余。癡愛(ài)煩惱及諸罪垢。能轉(zhuǎn)苦陰者皆悉除滅。滅已其心調(diào)伏。是見(jiàn)五陰無(wú)我亦無(wú)我所。以無(wú)常諸行觀察苦陰。觀察苦陰有八苦逼迫。于八苦相成就八行。所謂如病如癰如刺如殺無(wú)常苦空無(wú)我。四是圣行四非圣行。于苦陰決定觀其真實(shí)。如是四諦十六圣行。是則修行暖法初相。于真諦地得真實(shí)慧。觀察苦陰如燒鐵丸亦無(wú)堅(jiān)固。向涅槃背生死。不貴有不樂(lè)生。譬如群獸獵師圍逼。以怖急力故超勇奔出。修行如是見(jiàn)生死熾然大苦圍迫。以厭智力超出無(wú)礙。復(fù)次修行者。思慧生時(shí)暖法種起。息止修慧生時(shí)暖種增長(zhǎng)。到暖自地暖相滿足。息止修慧生時(shí)頂法種起。暖法生時(shí)頂種增長(zhǎng)。到頂自地頂相滿足。暖法生時(shí)忍法種起。頂法生時(shí)忍種增長(zhǎng)。到忍自地忍相滿足。復(fù)次于五陰悅可名為暖法。暖法觀五陰。于三寶悅可名為頂法頂。法觀十八界。于四諦悅可名為忍法忍。法觀十二入。俱觀三種。隨彼善根一增上故說(shuō)有差別。是一切盡觀真諦。但忍于真實(shí)觀增。暖法想增。頂法信觀喜增。忍法智慧增。復(fù)次修行有三種緣。謂上下諸方三種善根。依此三緣各一增上故說(shuō)(悅可本云出設(shè))

　　復(fù)次三種修暖依厭離頂。依觀喜忍依平等舍。亦隨彼善根一增上故說(shuō)。當(dāng)知一種修盡成就三法。

　　復(fù)次修行當(dāng)知。譬如有人有五怨賊拔刀隨逐常欲加害。前后五陰轉(zhuǎn)相煎逼亦復(fù)如是。佛言。欲求阿鼻三磨耶(此是見(jiàn)道名也)。當(dāng)作達(dá)磨摩那斯伽邏。常觀真實(shí)義以圣行