第二十五卷 大般涅槃經(jīng)

第二十五卷 大般涅槃經(jīng)

光明遍照高貴德王菩薩品第十之五

“復(fù)次,善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,作是思惟:‘何法能為大般涅槃而作近因?’菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者,是義不然。所以者何?若離四法得涅槃?wù)?無有是處。何等為四?一者、親近善友,二者、專心聽法,三者、系念思惟,四者、如法修行。

“善男子,譬如有人,身遇眾病,若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒,到良醫(yī)所,良醫(yī)即為隨病說藥。是人至心善受醫(yī)教,隨教合藥,如法服之,服已病愈,身得安樂。有病之人,譬諸菩薩;大良醫(yī)者,譬善知識(shí);良醫(yī)所說,譬方等經(jīng);善受醫(yī)教,譬善思惟方等經(jīng)義;隨教合藥,譬如法修行三十七助道之法;病除愈者,譬滅煩惱;得安樂者,喻得涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有王,欲如法治,令民安樂,諮諸智臣,其法云何?諸臣即以先王舊法而為說之。王既聞已,至心信行,如法治國(guó),無諸怨敵,是故令民安樂無患。善男子,王者,譬諸菩薩;諸智臣者,譬善知識(shí);智臣為王所說治法,譬十二部經(jīng);王既聞已,至心信行,譬諸菩薩系心思惟十二部經(jīng)所有深義;如法治國(guó),譬諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜;以能修習(xí)六波羅蜜故,無諸怨敵,譬諸菩薩已離諸結(jié)煩惱惡賊;得安樂者,譬諸菩薩得大涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有人,遇惡癩病,有善知識(shí)而語(yǔ)之言:‘汝若能到須彌山邊,病可得差。所以者何?彼有良藥,味如甘露,若能服者,病無不愈。’其人至心信是事已,即往彼山采服甘露,其病除愈,身得安樂。惡癩病者,譬諸凡夫;善知識(shí)者,譬諸菩薩摩訶薩等;至心信受,譬四無量心;須彌山者,譬八圣道;甘露味者,譬于佛性;癩病除愈,譬滅煩惱;得安樂者,譬得涅槃常樂我凈。

“善男子,譬如有人,畜諸弟子聰明大智,是人晝夜常教不惓;諸菩薩等亦復(fù)如是,一切眾生有信不信,而常教化無有疲厭。善男子,善知識(shí)者,所謂佛、菩薩、辟支佛、聲聞人中信方等者。何故名為善知識(shí)耶?善知識(shí)者,能教眾生遠(yuǎn)離十惡,修行十善,以是義故,名善知識(shí)。復(fù)次,善知識(shí)者,如法而說,如說而行。云何名為如法而說,如說而行?自不殺生,教人不殺,乃至自行正見,教人正見,若能如是,則得名為真善知識(shí);自修菩提,亦能教人修行菩提,以是義故,名善知識(shí);自能修行信、戒、布施、多聞、智慧,亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧,復(fù)以是義,名善知識(shí)。善知識(shí)者,有善法故。何等善法?所作之事不求自樂,常為眾生而求安樂,見他有過不說其短,口常宣說純善之事,以是義故,名善知識(shí)。善男子,如空中月,從初一日至十五日漸漸增長(zhǎng);善知識(shí)者亦復(fù)如是,令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法,增長(zhǎng)善法。

“善男子,若有親近善知識(shí)者,本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見,即便有之;未具足者,則得增廣。何以故?以其親近善知識(shí)故。因是親近,復(fù)得了達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。若能聽是十二部經(jīng)甚深義者,名為聽法;聽法者則是大乘方等經(jīng)典;聽方等經(jīng)名真聽法;真聽法者即是聽受《大涅槃經(jīng)》;大涅槃中聞?dòng)蟹鹦?如來畢竟不般涅槃,是故名為專心聽法;專心聽法名八圣道,以八圣道能斷貪欲、瞋恚、愚癡故名聽法。夫聽法者名十一空,以此諸空于一切法不作相貌。夫聽法者名初發(fā)心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心,以因初心得大涅槃,不以聞故得大涅槃,以修習(xí)故得大涅槃。

“善男子,譬如病人,雖聞醫(yī)教及藥名字,不能愈病,要以服故,乃得除差;雖聽十二深因緣法,不能斷滅一切煩惱,要以系念善思惟故能得除斷,是名第三系念思惟。復(fù)以何義名系念思惟?所謂三三昧——空三昧、無相三昧、無作三昧。空者于二十五有不見一實(shí),無作者于二十五有不作愿求,無相者無有十相,所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習(xí)如是三三昧者,是名菩薩系念思惟。

“云何名為如法修行?如法修行,即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,知陰、入、界真實(shí)之相,亦知聲聞、緣覺、諸佛同于一道而般涅槃。法者即是常樂我凈,不生不老,不病不死,不饑不渴,不苦不惱,不退不沒。善男子,解大涅槃甚深義者,則知諸佛終不畢竟入于涅槃。

“善男子,第一真實(shí)善知識(shí)者,所謂菩薩、諸佛世尊。何以故?常以三種,善調(diào)御故。何等為三?一者、畢竟軟語(yǔ),二者、畢竟呵責(zé),三者、軟語(yǔ)呵責(zé)。以是義故,菩薩諸佛即是真實(shí)善知識(shí)也。復(fù)次,善男子,佛及菩薩為大醫(yī)故名善知識(shí)。何以故?知病知藥,應(yīng)病授藥故。譬如良醫(yī),善八種術(shù),先觀病相。相有三種,何等為三?謂風(fēng)、熱、水。有風(fēng)病者授之酥油,熱病之人授之石蜜,水病之人授之姜湯。以知病根,授藥得差,故名良醫(yī)。佛及菩薩亦復(fù)如是,知諸凡夫病有三種:一者、貪欲,二者、瞋恚,三者、愚癡。貪欲病者教觀骨相,瞋恚病者觀慈悲相,愚癡病者觀十二緣相。以是義故,諸佛菩薩名善知識(shí)。

“善男子,譬如船師,善渡人故,名大船師;諸佛菩薩亦復(fù)如是,渡諸眾生生死大海,以是義故名善知識(shí)。復(fù)次,善男子,因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根故。善男子,譬如雪山,乃是種種微妙上藥根本之處;佛及菩薩亦復(fù)如是,悉是一切善根本處,以是義故名善知識(shí)。善男子,雪山之中有上香藥,名曰娑呵。有人見之,得壽無量,無有病苦,雖有四毒不能中傷。若有觸者增長(zhǎng)壽命滿百二十。若有念者得宿命智。何以故?藥勢(shì)力故。諸佛菩薩亦復(fù)如是,若有見者,即得斷除一切煩惱,雖有四魔不能干亂。若有觸者,命不可夭,不生不死,不退不沒。所謂觸者,若在佛邊聽受妙法。若有念者,得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子,如香山中有阿耨達(dá)池,由是池故有四大河,所謂恒河,辛頭,私陀,博叉。世間眾生常作是言:‘若有罪者浴此四河,眾罪得滅。’當(dāng)知此言虛妄不實(shí)。除此已往何等為實(shí)?諸佛菩薩是乃為實(shí)。所以者何?若人親近,則得滅除一切眾罪,以是義故名善知識(shí)。復(fù)次,善男子,譬如大地所有藥木、一切叢林、百谷、甘蔗、華果之屬,值天炎旱,將欲枯死,難陀龍王及婆難陀憐愍眾生,從大海出降澍甘雨,一切叢林百谷草木滋潤(rùn)還生;一切眾生亦復(fù)如是,所有善根將欲消滅,諸佛菩薩生大慈悲,從智慧海降甘露雨,令諸眾生具足還得十善之法。以是義故,諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子,譬如良醫(yī)善八種術(shù),見諸病人,不觀種姓、端正丑陋、錢財(cái)寶貨,悉為治之,是故世稱為大良醫(yī);諸佛菩薩亦復(fù)如是,見諸眾生有煩惱病,不觀種姓、端正丑陋、錢財(cái)寶貨,生慈愍心,悉為說法,眾生聞已,煩惱病除。以是義故,諸佛菩薩名善知識(shí)。以是親近善友因緣,則得近于大般涅槃。

“云何菩薩聽法因緣而得近于大般涅槃?一切眾生以聽法故則具信根,得信根故樂行布施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧,得須陀洹果乃至佛果。是故當(dāng)知,得諸善法,皆是聽法因緣勢(shì)力。善男子,譬如長(zhǎng)者唯有一子,遣至他國(guó)市易所須,示其道路通塞之處,而復(fù)誡之:‘若遇淫女,慎莫親愛。若親愛者,喪身殞命及以財(cái)寶。弊惡之人亦莫交游。’其子敬順父之教敕,身心安隱,多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復(fù)如是,示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故,遠(yuǎn)離諸惡,具足善法。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如明鏡,照人面像,無不明了;聽法明鏡亦復(fù)如是,有人照之,則見善惡,明了無翳。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如商人,欲至寶渚不知道路,有人示之,其人隨語(yǔ)即至寶渚,多獲諸珍不可稱計(jì);一切眾生亦復(fù)如是,欲至善處采取道寶,不知其路通塞之相,菩薩示之,眾生隨已得至善處,獲得無上大涅槃寶。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,譬如醉象,狂逸暴惡,多欲殺害,有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斫其頂,實(shí)時(shí)調(diào)順,惡心都盡;一切眾生亦復(fù)如是,貪欲、瞋恚、愚癡醉故,欲多造惡,諸菩薩等以聞法鉤斫之令住,更不得起造諸惡心。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。是故我于處處經(jīng)中說,我弟子專心聽受十二部經(jīng),則離五蓋,修七覺分,以是修習(xí)七覺分故,則得近于大般涅槃。以聽法故,須陀洹人離諸恐怖。所以者何?須達(dá)長(zhǎng)者身遭重病,心大愁怖,聞舍利弗說須陀洹有四功德、十種慰喻,聞是事已,恐怖即除。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。何以故?開法眼故。世有三人,一者、無目,二者、一目,三者、二目。言無目者,常不聞法;一目之人,雖暫聞法,其心不住;二目之人,專心聽受,如聞而行。以聽法故,得知世間如是三人。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。善男子,如我昔于拘尸那城,時(shí)舍利弗身遇病苦,我時(shí)顧命阿難比丘廣為說法。時(shí)舍利弗聞是事已,告四弟子:‘汝舉我床往至佛所,我欲聽法。’時(shí)四弟子奉命舉往,既得聞法,聞法力故,所苦除差,身得安隱。以是義故,聽法因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃?因是思惟,心得解脫。何以故?一切眾生常為五欲之所系縛,以思惟故,悉得解脫。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切眾生常為常樂我凈四法之所顛倒,以思惟故,得見諸法無常、無樂、無我、無凈;如是見已,四倒即斷。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切諸法有四種相。何等為四?一者、生相,二者、老相,三者、病相,四者、滅相。以是四相,能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能系念善思惟者,雖遇此四,不生眾苦。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,一切善法無不因是思惟而得。何以故?有人雖于無量無邊阿僧祇劫專心聽法,若不思惟,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次,善男子,若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬,當(dāng)知皆是系念思惟因緣力故,因得斷除一切煩惱。以是義故,思惟因緣則得近于大般涅槃。

“云何菩薩如法修行?善男子,斷諸惡法,修習(xí)善法,是名菩薩如法修行。復(fù)次,云何如法修行?見一切法空無所有,無常、無樂、無我、無凈,以是見故,寧舍身命,不犯禁戒,是名菩薩如法修行。復(fù)次,云何如法修行?修有二種,一者、真實(shí),二者、不實(shí)。不實(shí)者不知涅槃、佛性、如來、法、僧、實(shí)相、虛空等相,是名不實(shí)。云何真實(shí)?能知涅槃、佛性、如來、法、僧、實(shí)相、虛空等相,是名真實(shí)。

“云何名為知涅槃相?涅槃之相凡有八事。何等為八?一者、盡、二、善性、三、實(shí)、四、真、五、常、六、樂、七、我、八、凈,是名涅槃。復(fù)有八事。何等為八?一者、解脫,二者、善性,三者、不實(shí),四者、不真,五者、無常,六者、無樂,七者、無我,八者、無凈。復(fù)有六相,一者、解脫,二者、善性,三者、不實(shí),四者、不真,五者、安樂,六者、清凈。若有眾生,依世俗道斷煩惱者,如是涅槃則有八事解脫不實(shí)。何以故?以不常故,以無常故則無有實(shí),無有實(shí)故則無有真,雖斷煩惱以還起故,無常、無我、無樂、無凈,是名涅槃解脫八事。云何六相?聲聞、緣覺斷煩惱故,名為解脫,而未能得阿耨多羅三藐三菩提故,名為不實(shí);以不實(shí)故,名為不真;未來之世,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,故名無常;以得無漏八圣道故,名為凈樂。善男子,若如是知,是知涅槃,不名佛性、如來、法、僧、實(shí)相、虛空。

“云何菩薩知于佛性?佛性有六。何等為六?一、常、二、凈、三、實(shí)、四、善、五、當(dāng)見、六、真。復(fù)有七事,一者、可證,余六如上。是名菩薩知于佛性。云何菩薩知如來相?如來即是覺相善相,常樂我凈,解脫真實(shí),示道可見,是名菩薩知如來相。云何菩薩知于法相?法者,若善不善、若常不常、若樂不樂、若我無我、若凈不凈、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若師非師、若實(shí)不實(shí),是名菩薩知于法相。云何菩薩知于僧相?僧者,若常樂我凈,是弟子相、可見之相,善真不實(shí)。何以故?一切聲聞得佛道故。何故名真?悟法性故。是名菩薩知于僧相。云何菩薩知于實(shí)相?實(shí)相者,若常無常、若樂無樂、若我無我、若凈無凈、若善不善、若有若無、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見不見,是名實(shí)相,非是涅槃、佛性、如來、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃,故知于涅槃、佛性、如來、法、僧、實(shí)相、虛空等法差別之相。

“善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典,不見虛空。何以故?佛及菩薩雖有五眼所不見故,唯有慧眼乃能見之。慧眼所見,無法可見,故名為見。若見無物名虛空者,如是虛空乃名為實(shí);以是實(shí)故,則名常無;以常無故,無樂我凈。善男子,空名無法,無法名空。譬如世間無物名空,虛空之性亦復(fù)如是,無所有故名為虛空。善男子,眾生之性,與虛空性,俱無實(shí)性。何以故?如人說言:‘除滅有物,然后作空。’而是虛空,實(shí)不可作。何以故?無所有故。以無有故,當(dāng)知無空。是虛空性,若可作者,則名無常;若無常者,不名虛空。善男子,如世間人說言:‘虛空無色無礙,常不變易。’是故世稱虛空之法為第五大。善男子,而是虛空實(shí)無有性。以光明故,故名虛空,實(shí)無虛空。猶如世諦,實(shí)無其性,為眾生故說有世諦。

“善男子,涅槃之體亦復(fù)如是,無有住處,直是諸佛斷煩惱處,故名涅槃。涅槃即是常樂我凈。涅槃雖樂,非是受樂,乃是上妙寂滅之樂。諸佛如來有二種樂,一、寂滅樂,二、覺知樂。實(shí)相之體有三種樂,一者、受樂,二、寂滅樂,三、覺知樂。佛性一樂,以當(dāng)見故,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),名菩提樂�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,若煩惱斷處是涅槃?wù)?是事不然。何以故?如來往昔初成佛道,至尼連禪河邊。爾時(shí),魔王與其眷屬,到于佛所而作是言:‘世尊,涅槃時(shí)到,何故不入?’佛告魔王:‘我今未有多聞弟子善持禁戒,聰明利智能化眾生,是故不入。’若言煩惱斷處是涅槃?wù)?諸菩薩等于無量劫已斷煩惱,何故不得稱為涅槃?俱是斷處,何緣獨(dú)稱諸佛有之,菩薩無耶?若斷煩惱非涅槃?wù)?何故如來昔告生名婆羅門言:‘我今此身即是涅槃。’如來又時(shí)在毗舍離國(guó),魔復(fù)啟請(qǐng)如來:‘昔以未有弟子多聞持戒,聰明利智能化眾生,不入涅槃。今已具足,何故不入?’如來爾時(shí)即告魔言:‘汝今莫生悒遲之想,卻后三月吾當(dāng)涅槃。’世尊,若使滅度非涅槃?wù)?何故如來自期三月當(dāng)般涅槃?世尊,若斷煩惱是涅槃?wù)?如來往昔初在道場(chǎng)菩提樹下,斷煩惱時(shí)便是涅槃,何故復(fù)言卻后三月當(dāng)般涅槃?世尊,若使?fàn)枙r(shí)是涅槃?wù)?云何方為拘尸那城諸力士等,說言后夜當(dāng)般涅槃?如來誠(chéng)實(shí),云何發(fā)是虛妄之言?”

爾時(shí),世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“善男子,若言如來得廣長(zhǎng)舌,當(dāng)知如來于無量劫已離妄語(yǔ)。一切諸佛及諸菩薩,凡所發(fā)言,誠(chéng)諦無虛。善男子,如汝所言,波旬往昔啟請(qǐng)于我入涅槃?wù)�。善男�?而是魔王真實(shí)不知涅槃定相。何以故?波旬意謂不化眾生,默然而住,便是涅槃。善男子,譬如世人,見人不言,無所造作,便謂是人如死無異;魔王波旬亦復(fù)如是,意謂如來不化眾生,默無所說,便謂如來入般涅槃。善男子,如來不說佛、法、眾僧無差別相,唯說常住、清凈二法無差別耳。善男子,佛亦不說佛及佛性、涅槃無差別相,唯說常恒不變無差別耳。善男子,佛亦不說涅槃、實(shí)相無差別相,唯說常有實(shí)不變易無差別耳。

“善男子,爾時(shí)我諸聲聞弟子生于諍訟,如拘睒彌諸惡比丘,違反我教,多犯禁戒,受不凈物,貪求利養(yǎng),向諸白衣而自贊嘆‘我得無漏,謂須陀洹果’,乃至‘我得阿羅漢果’,毀辱他人,于佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬,公于我前言:‘如是物,佛所聽畜。如是等物,佛不聽畜。’我亦語(yǔ)言:‘如是等物,我實(shí)不聽。’復(fù)反我言:‘如是等物,實(shí)是佛聽。’如是惡人不信我言,為是等故,我告波旬:‘汝莫悒遲,卻后三月當(dāng)般涅槃。’善男子,因如是等惡比丘故,令諸聲聞受學(xué)弟子不見我身,不聞我法,便言如來入于涅槃。唯諸菩薩能見我身,常聞我法,是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復(fù)發(fā)言如來涅槃,而我實(shí)不入于涅槃。善男子,若我所有聲聞弟子說言如來入涅槃?wù)?當(dāng)知是人非我弟子,是魔伴黨,邪見惡人,非正見也。若言如來不入涅槃,當(dāng)知是人真我弟子,非魔伴黨,正見之人,非惡邪也。

“善男子,我初不見弟子之中,有言如來不化眾生,默然而住,名般涅槃也。善男子,譬如長(zhǎng)者,多有子息,舍至他方,未得還頃,諸子咸謂父已長(zhǎng)逝,而是長(zhǎng)者實(shí)不終沒,諸子顛倒皆生沒想;聲聞弟子亦復(fù)如是,不見我故,便謂如來已于拘尸那城娑羅雙樹間而般涅槃,而我實(shí)不般涅槃也,聲聞弟子生涅槃想。善男子,譬如明燈,有人覆之,余不知者,謂燈已滅,而是明焰實(shí)亦不滅,以不知故生于滅想;聲聞弟子亦復(fù)如是,雖有慧眼,以煩惱覆,令心顛倒不見真身,而便妄生滅度之想,而我實(shí)不畢竟滅度。善男子,如生盲人不見日月,以不見故不知晝夜明闇之相,以不知故便說無有日月之實(shí),實(shí)有日月,盲者不見,以不見故而生倒想,言無日月;聲聞弟子亦復(fù)如是,如彼生盲,不見如來,便謂如來入于涅槃,如來實(shí)不入于涅槃,以倒想故,生如是心。善男子,譬如云霧覆蔽日月,癡人便言無有日月,日月實(shí)有,直以覆故,眾生不見;聲聞弟子亦復(fù)如是,以諸煩惱覆智慧眼不見如來,便言如來入于滅度。善男子,直是如來現(xiàn)嬰兒行,非滅度也。

“善男子,如閻浮提日入之時(shí),眾生不見,以黑山障故,而是日性實(shí)無沒入,眾生不見生沒入想;聲聞弟子亦復(fù)如是,為諸煩惱山所障故不見我身,以不見故便于如來生滅度想,而我實(shí)不畢竟永滅。是故我于毗舍離國(guó)告波旬言:‘卻后三月,我當(dāng)涅槃。’善男子,如來玄見迦葉菩薩卻后三月善根當(dāng)熟,亦見香山須跋陀羅竟安居已當(dāng)至我所,是故我告魔王波旬:‘卻后三月,當(dāng)般涅槃。’善男子,有諸力士,其數(shù)五百,終竟三月亦當(dāng)?shù)冒l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,我為是故告波旬言:‘卻后三月,當(dāng)般涅槃。’善男子,如純陀等及五百梨車庵羅果女,卻后三月無上道心善根成熟,為是等故我告波旬:‘卻后三月,當(dāng)般涅槃。’善男子,須那剎多親近外道尼乾子等,我為說法滿十二年,彼人邪見不信不受,我知是人邪見根栽卻后三月定可拔斷,我為是故告波旬言:‘卻后三月,當(dāng)般涅槃。’

“善男子,何因緣故,我于往昔尼連河邊告魔波旬‘我今未有多智弟子,是故不得入涅槃’者?我時(shí)欲為五比丘等于波羅奈轉(zhuǎn)法輪故,次復(fù)欲為五比丘等,所謂耶奢、富那、毗摩羅阇、憍梵波提、須婆睺,次復(fù)欲為郁伽長(zhǎng)者等五十人,次復(fù)欲為摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王等無量人天,次復(fù)欲為優(yōu)樓頻螺、迦葉門徒五百比丘,次復(fù)欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子,次復(fù)欲為舍利弗、大目揵連等二百五十比丘轉(zhuǎn)妙法輪,是故我告魔王波旬不般涅槃。

“善男子,有名涅槃,非大涅槃。云何涅槃非大涅槃?不見佛性而斷煩惱,是名涅槃,非大涅槃。以不見佛性故,無常無我,唯有樂凈,以是義故,雖斷煩惱,不得名為大般涅槃也。若見佛性能斷煩惱,是則名為大般涅槃;以見佛性故,得名為常樂我凈。以是義故,斷除煩惱,亦得稱為大般涅槃。善男子,涅者言不,槃?wù)哐詼?不滅之義名為涅槃;槃?dòng)盅愿?不覆之義,乃名涅樂;槃言去來,不去不來乃名涅槃;槃?wù)哐匀?不取之義乃名涅槃;槃言不定,定無不定乃名涅槃;槃言新故,無新故義乃名涅槃;槃言障礙,無障礙義乃名涅槃。善男子,有優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等言,槃?wù)呙��?無相之義乃名涅槃。善男子,槃?wù)哐杂?無有之義乃名涅槃;槃名和合,無和合義乃名涅槃;槃?wù)哐钥?無苦之義乃名涅槃。善男子,斷煩惱者不名涅槃,不生煩惱乃名涅槃。善男子,諸佛如來煩惱不起,是名涅槃。所有智慧,于法無礙,是為如來。如來非是凡夫、聲聞、緣覺、菩薩,是名佛性。如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙,是名虛空。如來常住,無有變易,名曰實(shí)相。以是義故,如來實(shí)不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德�！�

“善男子,云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德?善男子,菩薩摩訶薩修大涅槃,除斷五事,遠(yuǎn)離五事,成就六事,修習(xí)五事,守護(hù)一事,親近四事,信順一實(shí),心善解脫,慧善解脫。

“善男子,云何菩薩斷除五事?所謂五陰,色、受、想、行、識(shí)。所言陰者,其義何謂?能令眾生生死相續(xù),不離重?fù)?dān),分散聚合,三世所攝,求其實(shí)義了不可得,以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見色陰,不見其相。何以故?于十色中推求其性悉不可得,為世界故說言為陰。受有百八,雖見受陰,初無受相。何以故?受雖百八,理無定實(shí),是故菩薩不見受陰。想、行、識(shí)等亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩深見五陰是生煩惱之根本也,以是義故,方便令斷。

“云何菩薩遠(yuǎn)離五事?所謂五見。何等為五?一者、身見,二者、邊見,三者、邪見,四者、戒取,五者、見取。因是五見,生六十二見。因是諸見生死不絕,是故菩薩防護(hù)不近。

“云何菩薩成就六事?諸六念處。何等為六?一者、念佛,二者、念法,三者、念僧,四者、念天,五者、念施,六者、念戒。是名菩薩成就六事。

“云何菩薩修習(xí)五事?所謂五定:一者、知定,二者、寂定,三者、身心受快樂定,四者、無樂定,五者、首楞嚴(yán)定。修習(xí)如是五種定心,則得近于大般涅槃。是故菩薩勤心修習(xí)。

“云何菩薩守護(hù)一事?謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心,猶如世人守護(hù)一子,亦如瞎者護(hù)余一目,如行曠野守護(hù)導(dǎo)者,菩薩守護(hù)菩提之心亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故,得阿耨多羅三藐三菩提;因得阿耨多羅三藐三菩提故,常樂我凈具足而有,即是無上大般涅槃。是故菩薩守護(hù)一法。

“云何菩薩親近四事?謂四無量心。何等為四?一者、大慈,二者、大悲,三者、大喜,四者、大舍。因是四心,能令無量無邊眾生發(fā)菩提心,是故菩薩系心親近。

“云何菩薩信順一實(shí)?菩薩了知一切眾生皆歸一道,一道者謂大乘也,諸佛菩薩為眾生故分之為三,是故菩薩信順不逆。

“云何菩薩心善解脫?貪恚癡心永斷滅故,是名菩薩心善解脫。

“云何菩薩慧善解脫?菩薩摩訶薩于一切法知無障礙,是名菩薩慧善解脫。因慧解脫,昔所不聞而今得聞,昔所不見而今得見,昔所不到而今得到�！�

爾時(shí),光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言:“世尊,如佛所說,心解脫者,是義不然。何以故?心本無系。所以者何?是心本性不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結(jié)所縛。若本無系,云何而言心善解脫?

“世尊,若心本性不為貪結(jié)之所系者,何等因緣而能得系?如人[馨-香/牛]角,本無乳相,雖加功力,乳無由出。[馨-香/牛]于乳者則不如是,加功雖少,乳則多出。心亦如是,本無貪者,今云何有?若本無貪后方有者,諸佛菩薩本無貪相,今悉應(yīng)有。世尊,譬如石女,本無子相,雖加功力無量因緣,子不可得;心亦如是,本無貪相,雖造眾緣,貪無由生。世尊,如鉆濕木,火不可得;心亦如是,雖復(fù)鉆求,貪不可得,云何貪結(jié)能系于心?世尊,譬如壓沙,油不可得;心亦如是,雖復(fù)壓之,貪不可得。當(dāng)知貪、心二理各異,設(shè)復(fù)有之,何能污心?世尊,譬如有人,安橛于空終不得住;安貪于心亦復(fù)如是,種種因緣不能令貪系縛于心。

“世尊,若心無貪名解脫者,諸佛菩薩何故不拔虛空中刺?世尊,過去世心不名解脫,未來世心亦無解脫,現(xiàn)在世心不與道共,何等世心名得解脫?世尊,如過去燈不能滅闇,未來世燈亦不滅闇,現(xiàn)在世燈復(fù)不滅闇。何以故?明之與闇二不并故。心亦如是,云何而言心得解脫?世尊,貪亦是有。若貪無者,見女相時(shí)不應(yīng)生貪。若因女相而得生者,當(dāng)知是貪真實(shí)而有,以有貪故墮三惡道。世尊,譬如有人,見畫女像亦復(fù)生貪,以生貪故得種種罪。若本無貪,云何見畫而生于貪?若心無貪,云何如來說言菩薩心得解脫?若心有貪,云何見相然后方生,不見相者則不生耶?我今現(xiàn)見有惡果報(bào),當(dāng)知有貪。瞋恚、愚癡亦復(fù)如是。

“世尊,譬如眾生有身無我,而諸凡夫橫計(jì)我想,雖有我想不墮三趣,云何貪者于無女相而起女想墮三惡道?世尊,譬如鉆木而生于火,然是火性眾緣中無,以何因緣而得生耶?世尊,貪亦如是,色中無貪,香味觸法亦復(fù)無貪,云何于色香味觸法而生貪耶?若眾緣中悉無貪者,云何眾生獨(dú)生于貪,諸佛菩薩而不生耶?

“世尊,心亦不定。若心定者,無有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者,云何而言心得解脫?貪亦不定。若不定者,云何因之生三惡趣?貪者、境界二俱不定。何以故?俱緣一色,或生于貪,或生于瞋,或生愚癡,是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定,何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫?”