第三十七卷 大般涅槃經(jīng)

第三十七卷 大般涅槃經(jīng)

迦葉菩薩品第十二之五

迦葉菩薩言:“世尊,云何為色從煩惱生?”

“善男子,煩惱三種,所謂欲漏、有漏、無(wú)明漏。智者應(yīng)當(dāng)觀(guān)是三漏所有罪過(guò)。所以者何?知罪過(guò)已則能遠(yuǎn)離。譬如醫(yī)師先診病脈,知病所在,然后授藥。善男子,如人將盲,至蕀林中舍之而還,盲人于后甚難得出,設(shè)得出者,身體壞盡;世間凡夫亦復(fù)如是,不能知見(jiàn)三漏過(guò)患則隨逐行,如其見(jiàn)者則能遠(yuǎn)離,知罪過(guò)已,雖受果報(bào),果報(bào)輕微。善男子,有四種人:一、作業(yè)時(shí)重,受報(bào)時(shí)輕;二、作業(yè)時(shí)輕,受報(bào)時(shí)重;三、作業(yè)時(shí)重,受報(bào)俱重;四、作業(yè)時(shí)輕,受報(bào)俱輕。善男子,若人能觀(guān)煩惱罪過(guò),是人作業(yè),受果俱輕。

“善男子,有智之人作如是念:‘我應(yīng)遠(yuǎn)離如是等漏,又復(fù)不應(yīng)作如是等鄙惡之事。何以故?我今未得脫于地獄、餓鬼、畜生、人、天報(bào)故。我若修道,當(dāng)因是力破壞諸苦。’是人觀(guān)已,貪欲、瞋恚、愚癡微弱。既見(jiàn)貪欲瞋癡輕已,其心歡喜,復(fù)作是念:‘我今如是,皆由修道因緣力故,令我得離不善之法,親近善法。是故現(xiàn)在得見(jiàn)正道,應(yīng)當(dāng)勤加而修習(xí)之。’是人因是勤修道力,遠(yuǎn)離無(wú)量諸惡煩惱,及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果報(bào)。是故我于契經(jīng)中說(shuō),當(dāng)觀(guān)一切有漏煩惱及有漏因。何以故?有智之人若但觀(guān)漏,不觀(guān)漏因,則不能斷諸煩惱也。何以故?智者觀(guān)漏,從是因生,我今斷因,漏則不生。善男子,如彼醫(yī)師,先斷病因,病則不生;智者先斷煩惱因者,亦復(fù)如是。有智之人先當(dāng)觀(guān)因,次觀(guān)果報(bào),知從善因生于善果,知從惡因生于惡果。觀(guān)果報(bào)已,遠(yuǎn)離惡因。觀(guān)果報(bào)已,復(fù)當(dāng)次觀(guān)煩惱輕重;觀(guān)輕重已,先離重者;既離重已,輕者自去。

“善男子,智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重,是人爾時(shí)精勤修道,不息不悔,親近善友,至心聽(tīng)法,為滅如是諸煩惱故。善男子,譬如病者,自知病輕必可除差,雖得苦藥服之不悔;有智之人亦復(fù)如是,勤修圣道,歡喜不愁,不息不悔。善男子,若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重,為除煩惱故勤修圣道,是人不從煩惱生色,受想行識(shí)亦復(fù)如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重,不勤修道,是人則從煩惱生色,受想行識(shí)亦復(fù)如是。善男子,知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重,為斷煩惱修行道者,即是如來(lái)。以是因緣,如來(lái)色常乃至識(shí)常。善男子,不知煩惱、煩惱因、煩惱果報(bào)、煩惱輕重,不能修道,即是凡夫。是故凡夫色是無(wú)常,受想行識(shí)悉是無(wú)常。善男子,世間智者、一切圣人、菩薩諸佛說(shuō)是二義,我亦如是說(shuō)是二義。是故我說(shuō),不與世間智者共諍,不為世法之所沾污�！�

迦葉菩薩復(fù)白佛言:“世尊,如佛所說(shuō)三有漏者,云何名為欲漏、有漏、無(wú)明漏耶?”

佛言:“善男子,欲漏者,內(nèi)惡覺(jué)觀(guān),因于外緣生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言:‘阿難,汝今受此女人所說(shuō)偈頌,是偈乃是過(guò)去諸佛之所宣說(shuō)。是故一切內(nèi)惡覺(jué)觀(guān),外諸因緣,名之為欲。’是名欲漏。有漏者,色、無(wú)色界內(nèi)諸惡法外諸因緣,除欲界中外諸因緣內(nèi)諸覺(jué)觀(guān),是名有漏。無(wú)明漏者,不能了知我及我所,不別內(nèi)外,名無(wú)明漏。善男子,無(wú)明即是一切諸漏根本。何以故?一切眾生無(wú)明因緣,于陰、入、界憶想作相,名為眾生,是名想倒、心倒、見(jiàn)倒,以是因緣生一切漏。是故我于十二部經(jīng),說(shuō)無(wú)明者,即是貪因、瞋因、癡因。”

迦葉菩薩言:“世尊,如來(lái)昔于十二部經(jīng)說(shuō)言,不善思惟因緣生于貪欲瞋癡,今何因緣乃說(shuō)無(wú)明?”

“善男子,如是二法,互為因果,互相增長(zhǎng)。不善思惟生于無(wú)明,無(wú)明因緣生不善思惟。善男子,其能生長(zhǎng)諸煩惱者,皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣,名為無(wú)明、不善思惟。如子生芽,子是近因,四大遠(yuǎn)因,煩惱亦爾。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),無(wú)明即漏。云何復(fù)言因無(wú)明故生于諸漏?”

佛言:“善男子,如我所說(shuō)無(wú)明漏者,是內(nèi)無(wú)明。因于無(wú)明生諸漏者,是內(nèi)外因。若說(shuō)無(wú)明漏,是名內(nèi)倒,不識(shí)無(wú)常、苦、空、無(wú)我。若說(shuō)一切煩惱因緣,是名不知外我、我所。若說(shuō)無(wú)明漏,是名無(wú)始無(wú)終,從無(wú)明生陰、入、界等�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),有智之人知于漏因。云何名為知于漏因?”

“善男子,智者當(dāng)觀(guān),何因緣故生是煩惱?造作何行生此煩惱?于何時(shí)中生此煩惱?共誰(shuí)住時(shí)生此煩惱?何處止住生此煩惱?觀(guān)何事已生于煩惱?受誰(shuí)房舍、臥具、飲食、衣服、湯藥而生煩惱?何因緣故,轉(zhuǎn)下作中、轉(zhuǎn)中作上、下業(yè)作中、中業(yè)作上?菩薩摩訶薩作是觀(guān)時(shí),則得遠(yuǎn)離生漏因緣。如是觀(guān)時(shí),未生煩惱遮令不生,已生煩惱便得除滅。是故我于契經(jīng)中說(shuō),智者當(dāng)觀(guān)生煩惱因�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,眾生一身云何能起種種煩惱?”

佛言:“善男子,如一器中有種種子,得水雨已各各自生;眾生亦爾,器雖是一,愛(ài)因緣故,而能生長(zhǎng)種種煩惱�！�

迦葉菩薩言:“世尊,智者云何觀(guān)于果報(bào)?”

“善男子,智者當(dāng)觀(guān),諸漏因緣,能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因緣,得人天身,即是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。是身器中,得三種苦,三種無(wú)常。是漏因緣,能令眾生作五逆罪受諸惡報(bào),能斷善根、犯四重禁、誹謗三寶。智者當(dāng)觀(guān):‘我既受得如是之身,不應(yīng)生起如是煩惱,受諸惡果。’”

迦葉菩薩言:“世尊,有無(wú)漏果,復(fù)言智者斷諸果報(bào),無(wú)漏果報(bào)在斷中不?諸得道人有無(wú)漏果,如其智者求無(wú)漏果,云何佛說(shuō)一切智者應(yīng)斷果報(bào)?若其斷者,今諸圣人云何得有?”

“善男子,如來(lái)或時(shí)因中說(shuō)果,果中說(shuō)因。如世間人說(shuō)泥即是瓶,縷即是衣,是名因中說(shuō)果。果中說(shuō)因者,牛即水草,人即是食。我亦如是因中說(shuō)果,先于經(jīng)中作是說(shuō)言:‘我從心身至梵天邊。’是名因中說(shuō)果。果中說(shuō)因,此六入者名過(guò)去業(yè),是名果中說(shuō)因。善男子,一切圣人真實(shí)無(wú)有無(wú)漏果報(bào),一切圣人修道果報(bào)更不生漏,是故名為無(wú)漏果報(bào)。善男子,有智之人如是觀(guān)時(shí),即得永滅煩惱果報(bào)。善男子,智者觀(guān)已,為斷如是煩惱果報(bào)修習(xí)圣道。圣道者即空無(wú)相愿,修是道已,能滅一切煩惱果報(bào)�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,一切眾生皆從煩惱而得果報(bào)。言煩惱者,所謂惡也,從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種:一因、二果。因惡故果惡,果惡故子惡。如纴婆果,其子苦故,華果莖葉一切皆苦。猶如毒樹(shù),其子毒故,果亦是毒。因亦眾生,果亦眾生。因亦煩惱,果亦煩惱。煩惱因果即是眾生,眾生即是煩惱因果。若從是義,云何如來(lái)先喻雪山亦有毒草、微妙藥王?若言煩惱即是眾生,眾生即是煩惱,云何而言眾生身中有妙藥王?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,無(wú)量眾生咸同此疑,汝今能為啟請(qǐng)求解,我亦能斷。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之,今當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子,雪山喻者即是眾生,言毒草者即是煩惱,妙藥王者即凈梵行。善男子,若有眾生能修如是清凈梵行,是名身中有妙藥王�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何眾生有清凈梵行?”

“善男子,猶如世間從子生果,是果有能與子作因,有不能者。有能作者,是名果子;若不能作,唯得名果,不得名子。一切眾生亦復(fù)如是,皆有二種:一者、有煩惱果是煩惱因;二者、有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因,是則名為清凈梵行。

“善男子,眾生觀(guān)受,知是一切漏之近因,所謂內(nèi)外漏。受因緣故,不能斷絕一切諸漏,亦不能出三界牢獄。眾生因受,著我、我所,生于心倒、想倒、見(jiàn)倒。是故眾生先當(dāng)觀(guān)受,如是受者,為一切愛(ài)而作近因,是故智者欲斷愛(ài)者,當(dāng)先觀(guān)受。善男子,一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時(shí),是故我為阿難說(shuō)言:‘阿難,一切眾生所作善惡皆是受時(shí)。’是故智者先當(dāng)觀(guān)受;既觀(guān)受已,復(fù)當(dāng)更觀(guān)如是受者何因緣生?若因緣生,如是因緣復(fù)從何生?若無(wú)因生,無(wú)因何故不生無(wú)受?復(fù)觀(guān)是受,不因自在天生,不因士夫生,不因微塵生,非時(shí)節(jié)生,不因想生,不因性生,不從自生,不從他生,非自他生,非無(wú)因生。是受皆從緣合而生,因緣者即是愛(ài)也。是和合中,非有受、非無(wú)受,是故我當(dāng)斷是和合,斷和合故則不生受。善男子,智者既觀(guān)因已,次觀(guān)果報(bào)。眾生因受受于地獄、餓鬼、畜生,乃至三界無(wú)量苦惱,受因緣故受無(wú)常樂(lè),受因緣故斷于善根,受因緣故獲得解脫。作是觀(guān)時(shí),不作受因。云何名為不作受因?謂分別受,何等受能作愛(ài)因,何等愛(ài)能作受因。善男子,眾生若能如是深觀(guān)愛(ài)因、受因,則便能斷我及我所。

“善男子,若人能作如是等觀(guān),則應(yīng)分別愛(ài)之與受在何處滅,即見(jiàn)愛(ài)受有少滅處,當(dāng)知亦應(yīng)有畢竟滅,爾時(shí)即于解脫生信;生信心已,是解脫處何由而得?知從八正,即便修習(xí)。云何名為八正道耶?是道觀(guān)受有三種相:一者、苦,二者、樂(lè),三者、不苦不樂(lè)。如是三種,俱能增長(zhǎng)身之與心。何因緣故能增長(zhǎng)耶?觸因緣也。是觸三種:一者、無(wú)明觸,二者、明觸,三者、非明無(wú)明觸。言明觸者即八正道,其余二觸增長(zhǎng)身心及三種受,是故我應(yīng)斷二種觸因緣,觸斷故不生三受。善男子,如是受者,亦名為因,亦名為果,智者當(dāng)觀(guān)亦因亦果。云何為因?因受生愛(ài),名之為因。云何名果?因觸生故,名之為果。是故此受亦因亦果。智者如是觀(guān)是受已,次復(fù)觀(guān)愛(ài)。受果報(bào)故,名之為愛(ài)。智者觀(guān)愛(ài)復(fù)有二種:一者、雜食,二者、無(wú)食。雜食愛(ài)者,因生老病死一切諸有;無(wú)食愛(ài)者,斷生老病死一切諸有,貪無(wú)漏道。智者復(fù)當(dāng)作如是念:‘我若生是雜食之愛(ài),則不能斷生老病死。我今雖貪無(wú)漏之道,不斷受因則不能得無(wú)漏道果,是故應(yīng)當(dāng)先斷是觸。’觸既斷已,受則自滅;受既滅已,愛(ài)亦隨滅,是名八正道。善男子,若有眾生能如是觀(guān),雖有毒身,其中亦有微妙藥王;如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子,如是眾生雖從煩惱而得果報(bào),而是果報(bào)更不復(fù)為煩惱作因,是即名為清凈梵行。

“復(fù)次,善男子,智者當(dāng)觀(guān)受、愛(ài)二事何因緣生?知因想生。何以故?眾生見(jiàn)色亦不生貪,及觀(guān)受時(shí)亦不生貪。若于色中生顛倒想,謂色即是常樂(lè)我凈,受是常恒無(wú)有變易,因是倒想生貪恚癡。是故智者應(yīng)當(dāng)觀(guān)想。云何觀(guān)想?當(dāng)作是念:‘一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想?于非常中生于常想,于非樂(lè)中生于樂(lè)想,于非凈中生于凈想,于空法中生于我想,于非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具生于男女至臥具想。’是想三種:一者、小,二者、大,三者、無(wú)邊。小因緣故生于小想,大因緣故生于大想,無(wú)量緣故生無(wú)量想。復(fù)有小想,謂未入定;復(fù)有大想,謂已入定;復(fù)有無(wú)量想,謂十一切入。復(fù)有小想,所謂欲界一切想等;復(fù)有大想,所謂色界一切想等;復(fù)有無(wú)量想,謂無(wú)色界一切想等。三想滅故,受則自滅,想、受滅故,名為解脫�！�

迦葉菩薩言:“世尊,滅一切法名為解脫,如來(lái)云何說(shuō)想、受滅名解脫耶?”

佛言:“善男子,如來(lái)或時(shí)因眾生說(shuō),聞?wù)呓夥?或時(shí)因法說(shuō)于眾生,聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。云何名為因眾生說(shuō),聞?wù)呓夥?如我先為大迦葉說(shuō):‘迦葉,眾生滅時(shí),善法則滅。’是名因眾生說(shuō),聞?wù)呓夥�。云何因法說(shuō)于眾生,聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生?如我先為阿難說(shuō)言:‘我亦不說(shuō)親近一切法,亦復(fù)不說(shuō)不親近一切法。若法近已,善法衰羸,不善熾盛,如是法者不應(yīng)親近。若法近已,不善衰滅,善法增長(zhǎng),如是法者是應(yīng)親近。’是名因法說(shuō)于眾生,聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。善男子,如來(lái)雖說(shuō)想、受二滅,則已總說(shuō)一切可斷。智者既觀(guān)如是想已,次觀(guān)想因,是無(wú)量想因何而生?知因觸生。是觸二種:一者、因煩惱觸,二者、因解脫觸。因無(wú)明生名煩惱觸,因明生者名解脫觸。因煩惱觸生于倒想,因解脫觸生不倒想。觀(guān)想因已,次觀(guān)果報(bào)�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若以因此煩惱之想生于倒想,一切圣人實(shí)有倒想而無(wú)煩惱,是義云何?”

佛言:“善男子,云何圣人而有倒想?”

迦葉菩薩言:“世尊,一切圣人牛作牛想,亦說(shuō)是牛;馬作馬想,亦說(shuō)是馬;男女大小舍宅車(chē)乘去來(lái)亦爾,是名倒想�！�

“善男子,一切凡夫有二種想:一者、世流布想,二者、著想。一切圣人唯有世流布想,無(wú)有著想。一切凡夫惡覺(jué)觀(guān)故,于世流布生于著想。一切圣人善覺(jué)觀(guān)故,于世流布不生著想。是故凡夫名為倒想,圣人雖知,不名倒想。智者如是觀(guān)想因已,次觀(guān)果報(bào):‘是惡想果,在于地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺(jué)觀(guān)故,無(wú)明觸斷,是故想斷;因想斷故,果報(bào)亦斷。’智者為斷如是想因,修八正道。善男子,若有能作如是等觀(guān),則得名為清凈梵行。善男子,是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者觀(guān)欲。欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子,即是如來(lái)因中說(shuō)果。從此五事生于欲耳,實(shí)非欲也。善男子,愚癡之人貪求受之,于是色中生顛倒想,乃至觸中亦生倒想,倒想因緣便生于受,是故世間說(shuō)因倒想生十種想。欲因緣故,在于世間受惡果報(bào)。以惡加于父母、沙門(mén)、婆羅門(mén)等,所不應(yīng)作而故作之不惜身命。是故智者觀(guān)是惡想因緣故生欲心。智者如是觀(guān)欲因已,次觀(guān)果報(bào):‘是欲多有諸惡果報(bào),所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上,是名觀(guān)果報(bào)。若是惡想得除滅者,終不生于此欲心也,無(wú)欲心故不受惡受,無(wú)惡受故則無(wú)惡果。是故我應(yīng)先斷惡想,斷惡想已,如是等法自然而滅。’是故智者為滅惡想修八正道,是則名為清凈梵行,是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者如是觀(guān)是欲已,次當(dāng)觀(guān)業(yè)。何以故?有智之人當(dāng)作是念:‘受想觸欲即是煩惱,是煩惱者能作生業(yè),不作受業(yè)。’如是煩惱與業(yè)共行,則有二種:一、作生業(yè),二、作受業(yè)。是故智者當(dāng)觀(guān)于業(yè),是業(yè)三種,謂身口意。善男子,身口二業(yè),亦名為業(yè),亦名業(yè)果;意唯名業(yè),不名為果,以業(yè)因故則名為業(yè)。善男子,身口二業(yè)名為外業(yè),意業(yè)名內(nèi)。是三種業(yè)共煩惱行故作二種業(yè):一者、生業(yè),二者、受業(yè)。善男子,正業(yè)者即意業(yè)也,期業(yè)者謂身口業(yè)。先發(fā)故名意業(yè),從意業(yè)生名身口業(yè),是故意業(yè)得名為正。智者觀(guān)業(yè)已,次觀(guān)業(yè)因。業(yè)因者即無(wú)明觸,因無(wú)明觸,眾生求有,求有因緣即是愛(ài)也,愛(ài)因緣故造作三種身口意業(yè)。善男子,智者如是觀(guān)業(yè)因已,次觀(guān)果報(bào)。果報(bào)有四:一者、黑黑果報(bào),二者、白白果報(bào),三者、雜雜果報(bào),四者、不黑不白不黑不白果報(bào)。黑黑果報(bào)者,作業(yè)時(shí)垢,果報(bào)亦垢;白白果報(bào)者,作業(yè)時(shí)凈,果報(bào)亦凈;雜雜果報(bào)者,作業(yè)時(shí)雜,果報(bào)亦雜;不白不黑不白不黑果報(bào)者,名無(wú)漏業(yè)。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,先說(shuō)無(wú)漏無(wú)有果報(bào),今云何言不白不黑果報(bào)耶?”

佛言:“善男子,是義有二:一者、亦果亦報(bào),二者、唯果非報(bào)。黑黑果報(bào),亦名為果,亦名為報(bào)。黑因生故得名為果,能作因故復(fù)名為報(bào)。凈雜亦爾。無(wú)漏果者,因有漏生故名為果,不作他因不名為報(bào),是故名果,不名為報(bào)�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,是無(wú)漏業(yè)非是黑法,何因緣故不名為白?”

“善男子,無(wú)有報(bào)故不名為白,對(duì)治黑故故名為白,我今乃說(shuō)受果報(bào)者名之為白。是無(wú)漏業(yè)不受報(bào)故,不名為白,名為寂靜。如是業(yè)者,有定受報(bào)處。如十惡法,定在地獄、餓鬼、畜生;十善之業(yè),定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身,中因緣故受畜生身,下因緣故受餓鬼身。人業(yè)十善,復(fù)有四種:一者、下,二者、中,三者、上,四者、上上。下因緣故生郁單越,中因緣故生弗婆提,上因緣故生瞿陀尼,上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀(guān)已,即作是念:‘我當(dāng)云何斷是果報(bào)?’復(fù)作是念:‘是業(yè)因緣,無(wú)明、觸生。我若斷除無(wú)明與觸,如是業(yè)果則滅不生。’是故智者為斷無(wú)明、觸因緣故修八正道,是則名為清凈梵行。善男子,是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者觀(guān)業(yè)、觀(guān)煩惱已,次觀(guān)是二所得果報(bào)。是二果報(bào)即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者復(fù)觀(guān)煩惱因緣生于煩惱,業(yè)因緣故亦生煩惱,煩惱因緣復(fù)生于業(yè),業(yè)因緣生苦,苦因緣故生于煩惱,煩惱因緣生有,有因緣生苦,有因緣生有,有因緣生業(yè),業(yè)因緣生煩惱,煩惱因緣生苦,苦因緣生苦。善男子,智者若能作如是觀(guān),當(dāng)知是人能觀(guān)業(yè)苦。何以故?如上所觀(guān),即是生死十二因緣。若人能觀(guān)如是生死十二因緣,當(dāng)知是人不造新業(yè),能壞故業(yè)。善男子,有智之人觀(guān)地獄苦,觀(guān)一地獄乃至一百三十六所,一一地獄有種種苦,皆是煩惱業(yè)因緣生;觀(guān)地獄已,次觀(guān)餓鬼、畜生等苦;作是觀(guān)已,復(fù)觀(guān)人天所有諸苦,如是眾苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子,天上雖無(wú)大苦惱事,然其身體柔軟細(xì)滑,見(jiàn)五相時(shí)極受大苦,如地獄苦等無(wú)差別。善男子,智者深觀(guān)三界諸苦,皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子,譬如壞器即易破壞,眾生受身亦復(fù)如是,既受身已是眾苦器。譬如大樹(shù)華果繁茂,眾鳥(niǎo)能壞,如多干草,小火能焚,眾生受身為苦所壞亦復(fù)如是。善男子,智者若能觀(guān)苦八種如圣行中,當(dāng)知是人能斷眾苦。

“善男子,智者深觀(guān)是八苦已,次觀(guān)苦因�？嘁蛘�,即愛(ài)無(wú)明。是愛(ài)無(wú)明則有二種:一者、求身,二者、求財(cái)。求身求財(cái),二俱是苦。是故當(dāng)知愛(ài)無(wú)明者即是苦因。善男子,是愛(ài)無(wú)明則有二種:一者、內(nèi),二者、外。內(nèi)能作業(yè),外能增長(zhǎng)。又復(fù)內(nèi)能作業(yè),外作業(yè)果。斷內(nèi)愛(ài)已,業(yè)則得斷;斷外愛(ài)已,果則得斷。內(nèi)愛(ài)能生未來(lái)世苦,外愛(ài)能生現(xiàn)在世苦。智者觀(guān)愛(ài)即是苦因。既觀(guān)因已,次觀(guān)果報(bào)�？喙麍�(bào)者,即是取也。愛(ài)果名取,是取因緣,即內(nèi)外愛(ài),則有愛(ài)苦。善男子,智者當(dāng)觀(guān)愛(ài)因緣取,取因緣愛(ài)。若我能斷愛(ài)、取二事,則不造業(yè),受于眾苦。是故智者為斷愛(ài)苦,修八正道。善男子,若有人能如是觀(guān)者,是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何名為清凈梵行?”

佛言:“善男子,一切法是�！�

迦葉菩薩言:“世尊,一切法者,義不決定。何以故?如來(lái)或說(shuō)是善不善,或時(shí)說(shuō)為四念處觀(guān),或說(shuō)是十二入,或說(shuō)是善知識(shí),或說(shuō)是十二因緣,或說(shuō)是眾生,或說(shuō)是正見(jiàn)、邪見(jiàn),或說(shuō)十二部經(jīng),或說(shuō)即是二諦。如來(lái)今乃說(shuō)一切法為凈梵行,悉是何等一切法耶?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是微妙《大涅槃經(jīng)》,乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏,是涅槃經(jīng)亦復(fù)如是,即是一切字義秘藏。善男子,如須彌山眾藥根本;是經(jīng)亦爾,即是菩薩戒之根本。善男子,譬如虛空是一切物之所住處;是經(jīng)亦爾,即是一切善法住處。善男子,譬如猛風(fēng)無(wú)能系縛;一切菩薩行是經(jīng)者亦復(fù)如是,不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子,譬如金剛無(wú)能壞者;是經(jīng)亦爾,雖有外道惡邪之人,不能破壞。善男子,如恒河沙無(wú)能數(shù)者;如是經(jīng)義亦復(fù)如是,無(wú)能數(shù)者。

“善男子,是經(jīng)典者,為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子,是經(jīng)即是趣涅槃城之商主也。如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。善男子,是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明,如世日月能破諸闇。善男子,是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥,如香山中微妙藥王能治眾病。善男子,是經(jīng)能為一闡提杖,猶如羸人因之得起。善男子,是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁,猶如世橋能渡一切。善男子,是經(jīng)能為行二十五有者,遇煩惱熱而作陰涼,如世間蓋遮覆暑熱。善男子,是經(jīng)即是大無(wú)畏王,能壞一切煩惱惡魔,如師子王降伏眾獸。善男子,是經(jīng)即是大神咒師,能壞一切煩惱惡鬼,如世咒師能去魍魎。善男子,是經(jīng)即是無(wú)上霜雹,能壞一切生死果報(bào),如世雹雨壞諸果實(shí)。善男子,是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥,猶如世間安阇那藥善療眼痛。善男子,是經(jīng)能住一切善法,如世間地能住眾物。善男子,是經(jīng)即是毀戒眾生之明鏡也,如世明鏡見(jiàn)諸色像。善男子,是經(jīng)能為無(wú)慚愧者而作衣服,如世衣裳障蔽形體。善男子,是經(jīng)能為貧善法者作大財(cái)寶,如功德天利益貧者。善男子,是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿,如八味水充足渴者。善男子,是經(jīng)能為煩惱之人而作法床,如世之人遇安隱床。善男子,是經(jīng)能為初地菩薩至十住菩薩而作瓔珞、香華、涂香、末香、燒香,清凈種性具足之乘,過(guò)于一切六波羅蜜受妙樂(lè)處,如忉利天波利質(zhì)多羅樹(shù)。善男子,是經(jīng)即是剛利智斧,能伐一切煩惱大樹(shù),即是利刀能割習(xí)氣,即是勇健能摧魔怨,即是智火焚煩惱薪,即因緣藏出辟支佛,即是聞藏生聲聞人,即是一切諸天之眼,即是一切人之正道,即是一切畜生依處,即是餓鬼解脫之處,即是地獄無(wú)上之尊,即是一切十方眾生無(wú)上之器,即是十方過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛之父母也。

“善男子,是故此經(jīng)攝一切法,如我先說(shuō)。此經(jīng)雖攝一切諸法,我說(shuō)梵行即是三十七助道法。善男子,若離如是三十七品,終不能得聲聞?wù)��?乃至阿耨多羅三藐三菩提果,不見(jiàn)佛性及佛性果。以是因緣,梵行即是三十七品。何以故?三十七品,性非顛倒,能壞顛倒;性非惡見(jiàn),能壞惡見(jiàn);性非怖畏,能壞怖畏;性是凈行,能令眾生畢竟造作清凈梵行�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,有漏之法亦復(fù)能作無(wú)漏法因,如來(lái)何故不說(shuō)有漏為凈梵行?”

“善男子,一切有漏即是顛倒,是故有漏不得名為清凈梵行�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,世第一法為是有漏、是無(wú)漏耶?”

佛言:“善男子,是有漏也�！�

“世尊,雖是有漏,性非顛倒,何故不名清凈梵行?”

“善男子,世第一法,無(wú)漏因故,似于無(wú)漏向無(wú)漏故,不名顛倒。善男子,清凈梵行,發(fā)心相續(xù)乃至畢竟。世第一法,唯是一念,是故不得名凈梵行。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,眾生五識(shí)亦是有漏,非是顛倒,復(fù)非一念,何故不名清凈梵行?”

“善男子,眾生五識(shí)雖非一念,然是有漏,復(fù)是顛倒,增諸漏故名為有漏,體非真實(shí)著想故倒。云何名為體非真實(shí)著想故倒?非男女中生男女想,乃至舍宅、車(chē)乘、瓶衣亦復(fù)如是,是名顛倒。善男子,三十七品性無(wú)顛倒,是故得名清凈梵行。善男子,若有菩薩于三十七品,知根、知因、知攝、知增、知主、知導(dǎo)、知?jiǎng)�、知�?shí)、知畢竟者,如是菩薩則得名為清凈梵行�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何名為知根乃至知畢竟耶?”

佛言:“善男子,善哉!善哉!菩薩發(fā)問(wèn)為于二事:一者、為自知故,二者、為他知故。汝今已知,但為無(wú)量眾生未解啟請(qǐng)是事,是故我今重贊嘆汝。善哉!善哉!善男子,三十七品,根本是欲,因名明觸,攝取名受,增名善思,主名為念,導(dǎo)名為定,勝名智慧,實(shí)名解脫,畢竟名為大般涅槃。善男子,善欲即是初發(fā)道心,乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也,是故我說(shuō)欲為根本。善男子,如世間說(shuō),一切苦惱,愛(ài)為根本;一切疹病,宿食為本;一切斷事,斗諍為本;一切惡事,虛妄為本�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來(lái)先于此經(jīng)中說(shuō),一切善法,不放逸為本,今乃說(shuō)欲,是義云何?”

佛言:“善男子,若言生因,善欲是也;若言了因,不放逸是。如世間說(shuō),一切果者,子為其因;或復(fù)有說(shuō),子為生因,地為了因。是義亦爾�！�

迦葉菩薩言:“世尊,如來(lái)先于余經(jīng)中說(shuō),三十七品,佛是根本,是義云何?”

“善男子,如來(lái)先說(shuō)眾生初知三十七品,佛是根本;若自證得,欲為根本�！�

“世尊,云何明觸名之為因?”

“善男子,如來(lái)或時(shí)說(shuō)明為慧,或說(shuō)為信。善男子,信因緣故,親近善友,是名為觸;親近因緣,得聞正法,是名為觸;因聞?wù)��?身口意凈,是名為觸;因三業(yè)凈,獲得正命,是名為觸;因正命故得凈根戒,因凈根戒樂(lè)寂靜處,因樂(lè)寂靜能善思惟,因善思惟得如法住,因如法住得三十七品,能壞無(wú)量諸惡煩惱,是名為觸。善男子,受名攝取,眾生受時(shí)能作善惡,是故名受為攝取也。善男子,受因緣故生諸煩惱,三十七品能破壞之,是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱,是故名增。何以故?勤修習(xí)故得如是等三十七品。若觀(guān)能破諸惡煩惱要賴(lài)專(zhuān)念,是故以念為主。如世間中,一切四兵隨主將意;三十七品亦復(fù)如是,皆隨念主。善男子,既入定已,三十七品能善分別一切法相,是故以定為導(dǎo)。是三十七品分別法相,智為最勝,是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已,智慧力故,煩惱消滅。如世間中,四兵壞怨或一或二,勇健者能;三十七品亦復(fù)如是,智慧力故能壞煩惱,是故以慧為勝。善男子,雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂(lè),亦不名實(shí);若壞煩惱證解脫時(shí),乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道,雖得世樂(lè)及出世樂(lè)、四沙門(mén)果及以解脫,亦不得名為畢竟也;若能斷除三十七品所行之事,是名涅槃,是故我說(shuō)畢竟者即大涅槃。

“復(fù)次,善男子,善愛(ài)念心,即是欲也。因善愛(ài)念,親近善友,故名為觸,是名為因。因近善友,故名為受,是名攝取。因近善友,能善思惟,故名為增。因是四法,能生長(zhǎng)道,所謂欲、念、定、智,是即名為主、導(dǎo)、勝也。因是三法得二解脫,除斷愛(ài)故心得解脫,斷無(wú)明故慧得解脫,是名為實(shí)。如是八法,畢竟得果,名為涅槃,故名畢竟。

“復(fù)次,善男子,欲者即是發(fā)心出家。觸者即是白四羯磨,是名為因。攝者即是受二種戒:一者、波羅提木叉戒,二者、凈根戒。是名為受,是名攝取。增者即是修習(xí)四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導(dǎo)者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實(shí)者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,善男子,欲名為識(shí),觸名六入,攝名為受,增名無(wú)明,主名名色,導(dǎo)名為愛(ài),勝名為取,實(shí)名為有,畢竟者名生老病死�！�