第三十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

第三十四卷 南本大般涅槃經(jīng)

迦葉菩薩品第二十四之四

迦葉菩薩白佛言:“世尊,一切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者,所謂惡也,從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種:一因、二果。因惡故果惡,果惡故子惡。如纴婆果,其子苦故,華果莖葉一切皆苦。猶如毒樹,其子毒故,果亦是毒。因亦眾生,果亦眾生。因亦煩惱,果亦煩惱。煩惱因果即是眾生,眾生即是煩惱因果。若從是義,云何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王?若言煩惱即是眾生,眾生即是煩惱,云何而言眾生身中有妙藥王?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,無量眾生咸同此疑。汝今能為啟請求解,我亦能斷。諦聽!諦聽!善思念之,今當(dāng)為汝分別解說。善男子,雪山喻者即是眾生,言毒草者即是煩惱,妙藥王者即凈梵行。善男子,若有眾生能修如是清凈梵行,是名身中有妙藥王�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何眾生有清凈梵行?”

“善男子,猶如世間從子生果,是果有能與子作因,有不能者。有能作者,是名果子;若不能作,唯得名果,不得名子。一切眾生亦復(fù)如是,皆有二種:一者、有煩惱果是煩惱因;二者、有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因,是則名為清凈梵行。

“善男子,眾生觀受,知是一切漏之近因,所謂內(nèi)外漏。受因緣故,不能斷絕一切諸漏,亦不能出三界牢獄。眾生因受,著我、我所,生于心倒、想倒、見倒。是故眾生先當(dāng)觀受,如是受者,為一切愛而作近因,是故智者欲斷愛者,當(dāng)先觀受。善男子,一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時,是故我為阿難說言:‘阿難,一切眾生所作善惡皆是受時。’是故智者先當(dāng)觀受;既觀受已,復(fù)當(dāng)更觀如是受者何因緣生?若因緣生,如是因緣復(fù)從何生?若無因生,無因何故不生無受?復(fù)觀是受,不因自在天生,不因士夫生,不因微塵生、非時節(jié)生,不因想生,不因性生,不從自生,不從他生,非自他生,非無因生。是受皆從緣合而生,因緣者即是愛也。是和合中,非有、受非無受,是故我當(dāng)斷是和合,斷和合故則不生受。善男子,智者既觀因已,次觀果報。眾生因受受于地獄、餓鬼、畜生乃至三界無量苦惱,受因緣故受無常樂,受因緣故斷于善根,受因緣故獲得解脫。作是觀時,不作受因。云何名為不作受因?謂分別受,何等受能作愛因,何等愛能作受因。善男子,眾生若能如是深觀愛因、受因,則便能斷我及我所。

“善男子,若人能作如是等觀,則應(yīng)分別愛之與受在何處滅,即見愛受有少滅處,當(dāng)知亦應(yīng)有畢竟滅,爾時即于解脫生信;生信心已,是解脫處何由而得?知從八正,即便修習(xí)。云何名為八正道耶?是道觀受有三種相:一者、苦,二者、樂,三者、不苦不樂。如是三種俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶?觸因緣也。是觸三種:一者、無明觸,二者、明觸,三者、非明無明觸。言明觸者即八正道,其余二觸增長身心及三種受,是故我應(yīng)斷二種觸因緣,觸斷不生三受。善男子,如是受者,亦名為因,亦名為果,智者當(dāng)觀亦因亦果。云何為因?因受生愛,名之為因。云何名果?因觸生故,名之為果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已,次復(fù)觀愛。受果報故,名之為愛。智者觀愛復(fù)有二種:一者、雜食,二者、無食。雜食愛者,因生老病死一切諸有;無食愛者,斷生老病死一切諸有,貪無漏道。智者復(fù)當(dāng)作如是念:‘我若生是雜食之愛,則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道,不斷受因則不能得無漏道果,是故應(yīng)當(dāng)先斷是觸。’觸既斷已,受則自滅;受既滅已,愛亦隨滅,是名八正道。善男子,若有眾生能如是觀,雖有毒身,其中亦有微妙藥王;如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子,如是眾生雖從煩惱而得果報,而是果報更不復(fù)為煩惱作因,是即名為清凈梵行。

“復(fù)次,善男子,智者當(dāng)觀受、愛二事何因緣生?知因想生。何以故?眾生見色亦不生貪,及觀受時亦不生貪。若于色中生顛倒想,謂色即是常樂我凈,受是常恒無有變易,因是倒想生貪恚癡。是故智者應(yīng)當(dāng)觀想。云何觀想?當(dāng)作是念:‘一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想?于非常中生于常想,于非樂中生于樂想,于非凈中生于凈想,于空法中生于我想,于非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具生于男女乃至臥具想。’是想三種:一者、小,二者、大,三者、無邊。小因緣故生于小想,大因緣故生于大想,無量緣故生無量想。復(fù)有小想,謂未入定;復(fù)有大想,謂已入定;復(fù)有無量想,謂十一切入。復(fù)有小想,所謂欲界一切想等;復(fù)有大想,所謂色界一切想等;復(fù)有無量想,謂無色界一切想等。三想滅故,受則自滅,想、受滅故,名為解脫�！�

迦葉菩薩言:“世尊,滅一切法名為解脫,如來云何說想、受滅名解脫耶?”

佛言:“善男子,如來或時因眾生說,聞?wù)呓夥?或時因法說于眾生,聞?wù)咭嘟庹f于眾生。云何名為因眾生說,聞?wù)呓夥?如我先為大迦葉說:‘迦葉,眾生滅時,善法則滅。’是名因眾生說,聞?wù)呓夥�。云何因法說于眾生,聞?wù)咭嘟庹f于眾生?如我先為阿難說言:‘我亦不說親近一切法,亦復(fù)不說不親近一切法。若法近已,善法衰羸,不善熾盛,如是法者不應(yīng)親近。若法近已,不善衰滅,善法增長,如是法者是應(yīng)親近。’是名因法說于眾生,聞?wù)咭嘟庹f于眾生。善男子,如來雖說想、受二滅,則已總說一切可斷。智者既觀如是想已,次觀想因,是無量想因何而生?知因觸生,是觸二種:一者、因煩惱觸,二者、因解脫觸。因無明生名煩惱觸,因明生者名解脫觸。因煩惱觸生于倒想,因解脫觸生不倒想。觀想因已,次觀果報�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,若以因此煩惱之想生于倒想,一切圣人實(shí)有倒想而無煩惱,是義云何?”

佛言:“善男子,云何圣人而有倒想?”

迦葉菩薩言:“世尊,一切圣人牛作牛想,亦說是牛;馬作馬想,亦說是馬;男女大小舍宅車乘去來亦爾,是名倒想�！�

“善男子,一切凡夫有二種想:一者、世流布想,二者、著想。一切圣人唯有世流布想,無有著想。一切凡夫惡覺觀故,于世流布生于著想。一切圣人善覺觀故,于世流布不生著想。是故凡夫名為倒想,圣人雖知,不名倒想。智者如是觀想因已,次觀果報:‘是惡想果在于地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺觀故,無明觸斷,是故想斷;因想斷故,果報亦斷。’智者為斷如是想因,修八正道。善男子,若有能作如是等觀,則得名為清凈梵行。善男子,是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者觀欲。欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子,即是如來因中說果。從此五事生于欲耳,實(shí)非欲也。善男子,愚癡之人貪求受之,于是色中生顛倒想,乃至觸中亦生倒想,倒想因緣便生于受,是故世間說因倒想生十種想。欲因緣故,在于世間受惡果報,以惡加于父母、沙門、婆羅門等,所不應(yīng)作而故作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心,智者如是觀欲因已,次觀果報。是欲多有諸惡果報,所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上,是名觀果報。若是惡想得除滅者,終不生于此欲心也,無欲心故不受惡受,無惡受故則無惡果。是故我應(yīng)先斷惡想,斷惡想已,如是等法自然而滅。’是故智者為滅惡想修八正道,是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者如是觀是欲已,次當(dāng)觀業(yè)。何以故?有智之人當(dāng)作是念:‘受想觸欲即是煩惱,是煩惱者能作生業(yè),不作受業(yè)。’如是煩惱與業(yè)共行則有二種:一、作生業(yè),二、作受業(yè)。是故智者當(dāng)觀于業(yè),是業(yè)三種,謂身口意。善男子,身口二業(yè),亦名為業(yè),亦名業(yè)果;意唯名業(yè),不名為果,以業(yè)因故則名為業(yè)。善男子,身口二業(yè)名為外業(yè),意業(yè)名內(nèi)。是三種業(yè)共煩惱行故作二種業(yè):一者、生業(yè),二者、受業(yè)。善男子,正業(yè)者即意業(yè)也,期業(yè)者謂身口業(yè)。先發(fā)故名意業(yè),從意業(yè)生名身口業(yè),是故意業(yè)得名為正。智者觀業(yè)已,次觀業(yè)因。業(yè)因者即無明觸,因無明觸,眾生求有,求有因緣即是愛也,愛因緣故造作三種身口意業(yè)。善男子,智者如是觀業(yè)因已,次觀果報。果報有四:一者、黑黑果報,二者、白白果報,三者、雜雜果報,四者、不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者,作業(yè)時垢,果報亦垢;白白果報者,作業(yè)時凈,果報亦凈;雜雜果報者,作業(yè)時雜,果報亦雜;不白不黑不白不黑果報者,名無漏業(yè)。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,先說無漏無有果報,今云何言不白不黑果報耶?”

佛言:“善男子,是義有二:一者、亦果亦報,二者、唯果非報。黑黑果報,亦名為果,亦名為報。黑因生故得名為果,能作因故復(fù)名為報。凈雜亦爾。無漏果者,因有漏生故名為果,不作他因不名為報,是故名果,不名為報�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,是無漏業(yè)非是黑法,何因緣故不名為白?”

“善男子,無有報故不名為白,對治黑故故名為白,我今乃說受果報者名之為白。是無漏業(yè)不受報故,不名為白,名為寂靜。如是業(yè)者,有定受報處,如十惡法,定在地獄、餓鬼、畜生;十善之業(yè),定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身,中因緣故受畜生身,下因緣故受餓鬼身。人業(yè)十善復(fù)有四種:一者、下,二者、中,三者、上,四者、上上。下因緣故生郁單越,中因緣故生弗婆提,上因緣故生瞿陀尼,上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已,即作是念:‘我當(dāng)云何斷是果報?’復(fù)作是念:‘是業(yè)因緣,無明、觸生。我若斷除無明與觸,如是業(yè)果則滅不生。’是故智者為斷無明、觸因緣故修八正道,是則名為清凈梵行。善男子,是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

“復(fù)次,善男子,智者觀業(yè)、觀煩惱已,次觀是二所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者復(fù)觀煩惱因緣生于煩惱,業(yè)因緣故亦生煩惱,煩惱因緣復(fù)生于業(yè),業(yè)因緣生苦,苦因緣故生于煩惱,煩惱因緣生有,有因緣生苦,有因緣生有,有因緣生業(yè),業(yè)因緣生煩惱,煩惱因緣生苦,苦因緣生苦。善男子,智者若能作如是觀,當(dāng)知是人能觀業(yè)苦。何以故?如上所觀,即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣,當(dāng)知是人不造新業(yè),能壞故業(yè)。善男子,有智之人觀地獄苦,觀一地獄乃至一百三十六所,一一地獄有種種苦,皆是煩惱業(yè)因緣生;觀地獄已,次觀餓鬼、畜生等苦;作是觀已,復(fù)觀人天所有諸苦,如是眾苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子,天上雖無大苦惱事,然其身體柔軟細(xì)滑,見五相時極受大苦,如地獄苦等無差別。善男子,智者深觀三界諸苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子,譬如壞器即易破壞,眾生受身亦復(fù)如是,既受身已是眾苦器。譬如大樹華果繁茂,眾鳥能壞,如多干草,小火能焚,眾生受身為苦所壞亦復(fù)如是。善男子,智者若能觀苦八種如圣行中,當(dāng)知是人能斷眾苦。

“善男子,智者深觀是八苦已,次觀苦因。苦因者即愛無明,是愛無明則有二種:一者、求身,二者、求財。求身、求財二俱是苦,是故當(dāng)知,愛無明者即是苦因。善男子,是愛無明則有二種:一者、內(nèi),二者、外。內(nèi)能作業(yè),外能增長;又復(fù)內(nèi)能作業(yè),外作業(yè)果。斷內(nèi)愛已,業(yè)則得斷;斷外愛已,果則得斷。內(nèi)愛能生未來世苦,外愛能生現(xiàn)在世苦。智者觀愛即是苦因,既觀因已,次觀果報�？喙麍笳呒词侨∫�,愛果名取,是取因緣即內(nèi)外愛則有愛苦。善男子,智者當(dāng)觀愛因緣取,取因緣愛,若我能斷愛、取二事,則不造業(yè)受于眾苦,是故智者為斷受苦修八正道。善男子,若有人能如是觀者,是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王,如雪山中雖有毒草亦有妙藥。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何名為清凈梵行?”

佛言:“善男子,一切法是�！�

迦葉菩薩言:“世尊,一切法者,義不決定。何以故?如來或說是善不善,或時說為四念處觀,或說是十二入,或說是善知識,或說是十二因緣,或說是眾生,或說是正見、邪見,或說十二部經(jīng),或說即是二諦,如來今乃說一切法為凈梵行,悉是何等一切法耶?”

佛言:“善哉!善哉!善男子,如是微妙《大涅槃經(jīng)》,乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏,是涅槃經(jīng)亦復(fù)如是,即是一切字義秘藏。善男子,如須彌山眾藥根本;是經(jīng)亦爾,即是菩薩戒之根本。善男子,譬如虛空是一切物之所住處;是經(jīng)亦爾,即是一切善法住處。善男子,譬如猛風(fēng)無能系縛;一切菩薩行是經(jīng)者亦復(fù)如是,不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子,譬如金剛無能壞者;是經(jīng)亦爾,雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子,如恒河沙無能數(shù)者;如是經(jīng)義亦復(fù)如是,無能數(shù)者。

“善男子,是經(jīng)典者,為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子,是經(jīng)即是趣涅槃城之商主也,如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。善男子,是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明,如世日月能破諸闇。善男子,是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥,如香山中微妙藥王能治眾病。善男子,是經(jīng)能為一闡提杖,猶如羸人因之得起。善男子,是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁,猶如世橋能渡一切。善男子,是經(jīng)能為行三有者,遇煩惱熱而作陰涼,如世間蓋遮覆暑熱。善男子,是經(jīng)即是大無畏王,能壞一切煩惱惡魔,如師子王降伏眾獸。善男子,是經(jīng)即是大神咒師,能壞一切煩惱魔鬼,如世咒師能去魍魎。善男子,是經(jīng)即是無上霜雹,能壞一切生死果報,如世雹雨壞諸果實(shí)。善男子,是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥,猶如世間安阇陀藥善療眼痛。善男子,是經(jīng)能住一切善法,如世間地能住眾物。善男子,是經(jīng)即是毀戒眾生之明鏡也,如世間鏡見諸色像。善男子,是經(jīng)能為無慚愧者而作衣服,如世衣裳障蔽形體。善男子,是經(jīng)能為貧善法者作大財寶,如功德天利益貧者。善男子,是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿,如八味水充足渴者。善男子,是經(jīng)能為煩惱之人而作法床,如世乏人遇安隱床。善男子,是經(jīng)能為初地菩薩至十地菩薩,而作瓔珞、香華、涂香、末香、燒香,清凈種性具足之乘,過于一切六波羅蜜受妙樂處,如忉利天波利質(zhì)多羅樹。善男子,是經(jīng)即是金剛利斧,能伐一切煩惱大樹,即是利刀能割習(xí)氣,即是勇健能摧魔怨,即是智火焚煩惱薪,即因緣藏出辟支佛,即是聲聞藏生聲聞人,即是一切諸天之眼,即是一切人之正道,即是一切畜生依處,即是餓鬼解脫之處,即是地獄無上之尊,即是一切十方眾生無上之器,即是十方過去、未來、現(xiàn)在諸佛之父母也。

“善男子,是故此經(jīng)攝一切法,如我先說。此經(jīng)雖攝一切諸法,我說梵行即是三十七助道法。善男子,若離如是三十七品,終不能得聲聞?wù)��?乃至阿耨多羅三藐三菩提果,不見佛性及佛性果。以是因緣,梵行即是三十七品。何以故?三十七品,性非顛倒,能壞顛倒;性非惡見,能壞惡見;性非怖畏,能壞怖畏;性是凈行,能令眾生畢竟造作清凈梵行。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,有漏之法亦復(fù)能作無漏法因,如來何故不說有漏為凈梵行?”

“善男子,一切有漏即是顛倒,是故有漏不得名為清凈梵行�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,世第一法為是有漏、是無漏耶?”

佛言:“善男子,是有漏也�！�

“世尊,雖是有漏,性非顛倒,何故不名清凈梵行?”

“善男子,世第一法,無漏因故,似于無漏向無漏故,不名顛倒。善男子,清凈梵行,發(fā)心相續(xù)乃至畢竟。世第一法唯是一念,是故不得名凈梵行。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,眾生五識亦是有漏,非是顛倒,復(fù)非一念,何故不名清凈梵行?”

“善男子,眾生五識雖非一念,然是有漏,復(fù)是顛倒,增諸漏故名為有漏,體非真實(shí)著想故倒。云何名為體非真實(shí)著想故倒?非男女中生男女想,乃至舍宅、車乘、瓶衣亦復(fù)如是,是名顛倒。善男子,三十七品性無顛倒,是故得名清凈梵行。善男子,若有菩薩于三十七品,知根、知因、知攝、知增、知主、知導(dǎo)、知勝、知實(shí)、知畢竟者,如是菩薩則得名為清凈梵行。”

迦葉菩薩白佛言:“世尊,云何名為知根乃至知畢竟耶?”

佛言:“善男子,善哉!善哉!菩薩發(fā)問為于二事:一者、為自知故,二者、為他知故。汝今已知,但為無量眾生未解啟請是事,是故我今重贊嘆汝。善哉!善哉!善男子,三十七品,根本是欲,因名明觸,攝取名受,增名善思,主名為念,導(dǎo)名為定,勝名智慧,實(shí)名解脫,畢竟名為大般涅槃。善男子,善欲即是初發(fā)道心,乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也,是故我說欲為根本。善男子,如世間說,一切苦惱,愛為根本;一切疾病,宿食為本;一切斷事,斗諍為本;一切惡事,虛妄為本�！�

迦葉菩薩白佛言:“世尊,如來先于此經(jīng)中說,一切善法,不放逸為本,今乃說欲,是義云何?”

佛言:“善男子,若言生因,善欲是也;若言了因,不放逸是。如世間說,一切果者,子為其因;或復(fù)有說子為生因,地為了因。是義亦爾�！�

迦葉菩薩言:“世尊,如來先于余經(jīng)中說,三十七品,佛是根本,是義云何?”

“善男子,如來先說眾生初知三十七品,佛是根本;若自證得,欲為根本�！�

“世尊,云何明觸名之為因?”

“善男子,如來或時說明為慧,或說為信。善男子,信因緣故,親近善友,是名為觸;親近因緣,得聞正法,是名為觸;因聞?wù)��?身口意凈,是名為觸;因三業(yè)凈獲得正命,是名為觸;因正命故得凈根戒,因凈根戒樂寂靜處,因樂寂靜能善思惟,因善思惟得如法住,因如法住得三十七品,能壞無量諸惡煩惱,是名為觸。善男子,受名攝取,眾生受時能作善惡,是故名受為攝取也。善男子,受因緣故生諸煩惱,三十七品能破壞之,是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱,是故名增。何以故?勤修習(xí)故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念,是故以念為主。如世間中,一切四兵隨主將意;三十七品亦復(fù)如是,皆隨念主。善男子,既入定已,三十七品能善分別一切法相,是故以定為導(dǎo)。是三十七品分別法相,智為最勝,是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已,智慧力故煩惱消滅。如世間中,四兵壞怨或一或二,勇健者能;三十七品亦復(fù)如是,智慧力故能壞煩惱,是故以慧為勝。善男子,雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂,亦不名實(shí);若壞煩惱證解脫時,乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道,雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫,亦不得名為畢竟也;若能斷除三十七品所行之事是名涅槃,是故我說畢竟者即大涅槃。

“復(fù)次,善男子,善愛念心,即是欲也。因善愛念,親近善友,故名為觸,是名為因。因近善友,故名為受,是名攝取。因近善友,能善思惟,故名為增。因是四法能生長道,所謂欲、念、定、智,是即名為主、導(dǎo)、勝也。因是三法得二解脫,除斷愛故得心解脫,斷無明故得慧解脫,是名為實(shí)。如是八法,畢竟得果,名為涅槃,故名畢竟。

“復(fù)次,善男子,欲者即是發(fā)心出家。觸者即是白四羯磨,是名為因。攝者即是受二種戒:一者、波羅提木叉戒,二者、凈根戒。是名為受,是名攝取。增者即是修習(xí)四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導(dǎo)者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實(shí)者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。

“復(fù)次,善男子,欲名為識,觸名六入,攝名為受,增名無明,主名名色,導(dǎo)名為愛,勝名為取,實(shí)名為有,畢竟者名生老病死�！�

迦葉菩薩言:“世尊,根本、因、增,如是三法,云何有異?”

“善男子,所言根者即是初發(fā),因者即是相似不斷,增者即是滅相似已能生相似。復(fù)次,善男子,根即是作,因即是果,增即可用。善男子,未來之世雖有果報,以未受故名之為因,及其受時是名為增。復(fù)次,善男子,根即是求,得即是因,用即是增。善男子,是經(jīng)中根即是見道,因即修道,增者即是無學(xué)道也。復(fù)次,善男子,根即正因,因即方便因,從是二因獲得果報,名為增長�！�

迦葉菩薩言:“世尊,如佛所說,畢竟者即是涅槃,如是涅槃云何可得?”

“善男子,若菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷能修十想,當(dāng)知是人能得涅槃。云何為十?一者、無常想,二者、苦想,三者、無我想,四者、厭離食想,五者、一切世間不可樂想,六者、死想,七者、多過罪想,八者、離想,九者、滅想,十者、無愛想。善男子,菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,修習(xí)如是十種想者,是人畢竟定得涅槃,不隨他心,自能分別善不善等。是名真實(shí)稱比丘義,乃至得稱優(yōu)婆夷義�！�

迦葉菩薩言:“世尊,云何名為菩薩乃至優(yōu)婆夷等修無常想?”

“善男子,菩薩二種:一、初發(fā)心,二、已行道。無常想者亦復(fù)二種:一粗、二細(xì)。初心菩薩觀無常想時,作是思惟:‘世間之物凡有二種:一內(nèi)、二外。如是內(nèi)物無常變異,我見生時、小時、大時、壯時、老時、死時,是諸時節(jié)各各不同,是故當(dāng)知內(nèi)物無常。’復(fù)作是念:‘我見眾生,或有肥鮮具足色力,去來進(jìn)止自在無礙;或見病苦,色力毀悴,顏貌羸損,不得自在;或見財富庫藏盈溢;或見貧窮觸事斯乏;或見成就無量功德;或見具足無量惡法,是故定知內(nèi)法無常。’復(fù)觀外法:‘子時、芽時、莖時、葉時、華時、果時,如是諸時各各不同。如是外法,或有具足,或不具足,是故當(dāng)知一切外物定是無常。’既觀見法是無常已,復(fù)觀聞法:‘我聞諸天具足成就極妙快樂,神通自在,亦有五相,是故當(dāng)知即是無常。’復(fù)聞劫初有諸眾生,各各具足上妙功德,身光自照不假日月,無常力故,光滅德?lián)p。復(fù)聞昔有轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下,成就七寶得大自在,而不能壞無常之相。復(fù)觀大地,往昔之時安處布置無量眾生,間無空處如車輪許,具足生長一切妙藥,叢林樹木果實(shí)滋茂,眾生薄福令此大地?zé)o復(fù)勢力,所生之物遂成虛耗。是故當(dāng)知,內(nèi)外之法一切無常,是則名為粗無常也。

“既觀粗已,次觀細(xì)者。云何名細(xì)?菩薩摩訶薩觀于一切內(nèi)外之物乃至微塵,在未來時已是無常。何以故?具足成就破壞相故。若未來色非無常者,不得言色有十時差別。云何為十?一者、膜時,二者、泡時,三者、胞時,四者、肉團(tuán)時,五者、肢時,六者、嬰孩時,七者、童子時,八者、少年時,九者、盛壯時,十者、衰老時。菩薩觀膜,若非無常不應(yīng)至胞,乃至盛壯非無常者終不至老。若是諸時非念念滅,終不漸長,應(yīng)當(dāng)一時成長具足。無是事故,是故當(dāng)知,定有念念微細(xì)無常。復(fù)見有人諸根具足,顏色暐曄,后見枯悴。復(fù)作是念:‘是人定有念念無常。’復(fù)觀四大及四威儀,復(fù)觀內(nèi)外各二苦因饑渴寒熱,復(fù)觀是四若無念念微細(xì)無常,亦不得說如是四苦。若有菩薩能作是念,是名菩薩觀細(xì)無常。如內(nèi)外色,心法亦爾。何以故?行六處故。行六處時,或生喜心,或生瞋心,或生愛心,或生念心,展轉(zhuǎn)異生不得一種。是故當(dāng)知,一切色法及非色法悉是無常。

“善男子,菩薩若能于一念中見一切法生滅無常,是名菩薩具無常想。善男子,智者修習(xí)無常想已,遠(yuǎn)離常慢、常倒、想倒。次修苦想。何因緣故有如是苦?深知是苦因于無常,因無常故受生老病死,生老病死因緣故名為無常,無常因緣故受內(nèi)外苦。饑渴寒熱,鞭打罵辱,如是等苦,皆因無常。復(fù)次,智者深觀此身即無常器,是器即苦,以器苦故,所受盛法亦復(fù)是苦。

“善男子,智者復(fù)觀,生即是苦,滅即是苦,苦生滅故即是無常,非我、我所,修無我想。智者復(fù)觀苦即無常,無常即苦,若苦無常,智者云何說言有我?苦非是我,無常亦爾。如是五陰亦苦無常,眾生云何說言有我?復(fù)次,觀一切法有異和合,不從一和合生一切法,亦非一法是一切和合果,一切和合皆無自性,亦無一性,亦無異性,亦無物性,亦無自在。諸法若有如是等相,智者云何說言有我?復(fù)作是念:‘一切法中,無有一法能為作者。若使一法不能作者,眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨(dú)生獨(dú)滅,和合故滅,和合故生。是法生已,眾生倒想,言是和合,從和合生。眾生想倒無有真實(shí),云何而有真實(shí)我耶?’是故智者觀于無我。又復(fù)諦觀:‘何因緣故眾生說我?是我若有,應(yīng)一、應(yīng)多?我若一者,云何而有剎利、婆羅門、毗舍、首陀、人、天、地獄、餓鬼、畜生、大小老壯?是故知我非是一也。我若多者,云何說言眾生我者是一、是遍、無有邊際?若一若多,二俱無我。’

“智者如是觀無我已,次復(fù)觀于厭離食想。作是念言:‘若一切法無常、苦、空、無我,云何為食起身口意三種惡業(yè)?若有眾生為貪食故起身口意三種惡業(yè),所得財物眾皆共之,后受苦果無共分者。’善男子,智者復(fù)觀:‘一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者,我當(dāng)云何于是食中而生貪著?是故于食不生貪心。’復(fù)次,智者當(dāng)觀:‘因于飲食,身得增長。我今出家受戒修道為欲舍身,今貪此食,云何當(dāng)?shù)蒙岽松硪?’如是觀已,雖復(fù)受食,猶如曠野食其子肉,其心厭惡都不甘樂,深觀摶食有如是過。次觀觸食,如被剝牛為無量蟲之所啑食。次觀思食,如大火聚。識食猶如三百鉆矛。善男子,智者如是觀四食已,于食終不生貪樂想。若猶生貪,當(dāng)觀不凈。何以故?為離食愛故。于一切食善能分別不凈之想,隨諸不凈令與相似。如是觀已,若得好食及以惡食,受時猶如涂癰瘡藥,終不生于貪愛之心。善男子,智者若能如是觀者,是名成就厭離食想。”

迦葉菩薩言:“世尊,智者觀食作不凈想,為是實(shí)觀、虛解觀耶?若是實(shí)觀,所觀之食實(shí)非不凈。若是虛解,是法云何名為善想?”

佛言:“善男子,如是觀者,亦是實(shí)觀,亦是虛解。能壞貪食故名為實(shí),非蟲見蟲故名虛解。善男子,一切有漏皆名為虛,亦能得實(shí)。善男子,若有比丘發(fā)心乞食,預(yù)作是念:‘我當(dāng)乞食,愿得好者,莫得粗惡;愿必多得,莫令鮮少;亦愿速得,莫令遲晚。’如是比丘不名于食得厭離想,所修善法日夜衰耗,不善之法漸當(dāng)增長。善男子,若有比丘欲乞食時,先當(dāng)愿言:‘令諸乞者悉得飽滿,其施食者得無量福。我若得食,為療毒身,修習(xí)善法,利益施主。’作是愿時,所修善法日夜增長,不善之法漸當(dāng)消滅。善男子,若有比丘能如是修,當(dāng)知是人不空食于國中信施。

“善男子,智者具足如是四想,能修世間不可樂想,作是念言:‘一切世間,無處不有生老病死,而我此身無處不生。若世間中,無有一處當(dāng)?shù)秒x于生老病死,我當(dāng)云何樂于世間?一切世間,無有進(jìn)得而不退失,是故世間定是無常。若是無常,云何智人而樂于世?一一眾生,周遍經(jīng)歷一切世間具受苦樂,雖復(fù)得受梵天之身乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中;雖為四王乃至他化自在天身,命終生于畜生道中,或?yàn)閹熥�、虎、兕、豺狼、象、馬、牛、驢。’次觀轉(zhuǎn)輪圣王之身,統(tǒng)四天下豪貴自在,福盡貧困,衣食不供。智者深觀如是事已,生于世間不可樂想。智者復(fù)觀世間有法,所謂舍宅、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、香華、瓔珞、種種伎樂、財物寶貨,如是等事皆為離苦。而是等物體即是苦,云何以苦欲離于苦?善男子,智者如是觀已,于世間物不生愛樂而作樂想。善男子,譬如有人,身嬰重病,雖有種種音樂、倡伎、香華、瓔珞,終不于中生貪愛樂;智者觀已,亦復(fù)如是。善男子,智者深觀:‘一切世間非歸依處、非解脫處、非寂靜處、非可愛處、非彼岸處、非是常樂我凈之法。若我貪樂如是世間,我當(dāng)云何得離是法?如人不樂處闇,而求光明,還復(fù)歸闇。闇即世間,明即出世。若我樂世,增長黑闇,遠(yuǎn)離光明。闇即無明,光即智明。是智明因,即是世間不可樂想。一切貪結(jié)雖是系縛,然我今者貪于智明,不貪世間。’智者深觀如是法已,具足世間不可樂想。

“善男子,有智之人已修世間不可樂想,次修死想。觀是壽命,常為無量怨仇所繞,念念損減無有增長,猶山瀑水不得停住,亦如朝露勢不久停,如囚趣市步步近死,如牽牛羊詣于屠所�！�

迦葉菩薩言:“世尊,云何智者觀念念滅?”

“善男子,譬如四人皆善射術(shù),聚在一處各射一方,俱作是念:‘我等四箭俱發(fā)俱墮。’復(fù)有一人作是念言:‘如是四箭及其未墮,我能一時以手接取。’善男子,如是之人可說疾不?”

迦葉菩薩言:“如是,世尊�！�

佛言:“善男子,地行鬼疾復(fù)速是人,有飛行鬼復(fù)速地行,四天王疾復(fù)速飛行,日月神天復(fù)速四王,行堅疾天復(fù)速日月,眾生壽命復(fù)速堅疾。善男子,一息一眴,眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是,是名能觀念念滅也。善男子,智者觀命系屬死王,我若能離如是死王,則得永斷無常壽命。復(fù)次,智者觀是壽命,猶如河岸臨峻大樹,亦如有人作大逆罪及其受戮無憐惜者,如師子王大饑?yán)�時,亦如毒蛇吸大風(fēng)時,猶如渴馬護(hù)惜水時,如大惡鬼瞋恚發(fā)時,眾生死王亦復(fù)如是。善男子,智者若能作如是觀,是則名為修習(xí)死想。

“善男子,智者復(fù)觀:‘我今出家,設(shè)得壽命七日七夜,我當(dāng)于中精勤修道,護(hù)持禁戒,說法教化利益眾生。’是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多,‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時,乃至出息入息之頃,我當(dāng)于中精勤修道,護(hù)持禁戒,說法教化利益眾生。’是名智者善修死想。智者具足如上六想,即七想因。何等名七?一者、常修想,二者、樂修想,三者、無瞋想,四者、無妒想,五者、善愿想,六者、無慢想,七者、三昧自在想。善男子,若有比丘具足七想,是名沙門、名婆羅門,是名寂靜,是名凈潔,是名解脫,是名智者,是名正見、名到彼岸、名大醫(yī)王,是大商主,是名善解如來秘密,亦知諸佛七種之語名正見知,斷七種語中所生疑網(wǎng)。善男子,若人具足如上六想,當(dāng)知是人能呵三界,遠(yuǎn)離三界,滅除三界,于三界中不生愛著,是名智者具足十想。若有比丘具足十想,即得稱可沙門之相�！�

爾時,迦葉菩薩即于佛前,以偈贊佛:

“憐愍世間大醫(yī)王, 身及智慧俱寂靜,

無我法中有真我, 是故敬禮無上尊。

發(fā)心畢竟二不別, 如是二心先心難,

自未得度先度他, 是故我禮初發(fā)心。

初發(fā)已為人天師, 勝出聲聞及緣覺,

如是發(fā)心過三界, 是故得名最無上。

世救要求然后得, 如來無請而為師,

佛隨世間如犢子, 是故得名大悲牛。

如來功德滿十方, 凡下無智不能贊,

我今贊嘆慈悲心, 為報身口二種業(yè)。

世間常樂自利益, 如來終不為是事,

能斷眾生世果報, 是故我禮自他和。

世間逐親作益厚, 如來利益無怨親,

佛無是相如世人, 是故其心等無二。

世間說異作業(yè)異, 如來如說業(yè)無差,

凡所修行斷諸行, 是故得名為如來。

先已了知煩惱過, 示現(xiàn)處之為眾生,

久于世間得解脫, 樂處生死慈悲故。

雖現(xiàn)天身及人身, 慈悲隨逐如犢子,

如來即是眾生母, 慈心即是小犢子。

自受眾苦念眾生, 愍悲念時心不悔,

憐愍心盛不覺苦, 故我稽首拔苦者。

如來雖作無量福, 身口意業(yè)恒清凈,

常為眾生不為己, 是故我禮清凈業(yè)。

如來受苦不覺苦, 見眾生苦如己苦,

雖為眾生處地獄, 不生苦想及悔心。

一切眾生受異苦, 悉是如來一人苦,

覺已其心轉(zhuǎn)堅固, 故能勤修無上道。

佛具一味大慈心, 愍念眾生如子想,

眾生不知佛能救, 故謗如來及法僧。

世間雖具眾煩惱, 亦有無量諸過惡,

如是眾結(jié)及罪過, 佛初發(fā)心已能壞。

唯有諸佛能贊佛, 除佛無能贊嘆者,

我今唯以一法贊, 所謂慈心游世間。

如來是慈大法聚, 是慈亦能度眾生,

即是無上真解脫, 解脫即是大涅槃。”