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第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

  第三卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

  法性品第五

  爾時(shí),勝天王即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,頭面作禮而白佛言:“希有世尊、如來、應(yīng)供、正遍覺知!快說微妙大神通力,諸佛如來因何得此?唯愿世尊分別解說。”

  佛告勝天王言:“大王,諸佛如來所行甚深不可思議,得果亦爾。”

  勝天王白佛言:“世尊,諸佛如來行何等法,名為甚深不可思議?”

  佛告勝天王言:“大王,諸佛如來法性因果不可思議,功德及法利益眾生亦復(fù)如是。”

  勝天王白佛言:“世尊,云何法性不可思議?”

  佛言:“大王,在諸眾生陰界入中,無始相續(xù)所不能染,法性體凈,一切心識(shí)不能緣起,諸余覺觀不能分別,邪念思惟亦不能緣,法離邪念,無明不起,是故不從十二緣生,名為無相,則非作法,無生無滅,無邊無盡,自相常住

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能知法性清凈,如是無染無著遠(yuǎn)離垢穢,從諸煩惱超得解脫,此性即是諸佛法本,功德智慧因之而生,體性明凈不可思量。

  “大王,我今喻說,汝善諦聽。”

  王言:“世尊,唯然愿聞。”

  佛告勝天王言:“譬如無價(jià)如意寶珠,裝飾瑩治,皎潔可愛,體圓極凈,無有垢濁,墮在淤泥已經(jīng)多時(shí),有人撿得取而守護(hù),不令墮落。法性亦爾,雖在煩惱,不為所染,后復(fù)顯現(xiàn)。

  “大王,諸佛如來悉知眾生自性清凈,客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應(yīng)作是念:‘我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn),為諸眾生說是甚深般若波羅蜜,除其煩惱。一切眾生皆有性凈,是故于彼勿生下劣應(yīng)當(dāng)尊重,彼即我?guī)?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法恭敬。’菩薩摩訶薩作如是心,即生般若阇那大悲。

  “大王,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能入阿鞞跋致地。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復(fù)作是念:‘此諸煩惱無力無能,自體虛妄,與凈相違。’何以故?背薩婆若故。清凈法性為諸法本,自性無本,虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。

  “大王,譬如四大依虛空立,空更無依;煩惱亦爾,依此法性,法性無依。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實(shí)觀知,不起違逆,以隨順故煩惱不生。

  “大王,菩薩摩訶薩觀察煩惱,不生染著。若自染著,云何說法令他出離?是故菩薩斷滅著心,如實(shí)說教,解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復(fù)作是念:‘若生死中,有一煩惱利益眾生,我則攝受。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復(fù)作是念:‘如昔諸佛行般若波羅蜜,應(yīng)如是行。’何以故?諸佛如來昔在因地亦如是學(xué),成菩提故以此二緣,是故菩薩種種方便知此法性。

  “大王,如是法性無量無邊,為諸煩惱之所隱覆,隨生死流沉沒六道長(zhǎng)夜輪轉(zhuǎn),隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,起厭離心,除五塵欲,修無上道;是時(shí)此性名為出離,過一切苦故,名寂靜,為究竟法,一切世間之所樂求,一切種智常住微妙;因此法性能得自在,受法王位。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初中上位觀察法性,一切平等,本來寂靜,悉無掛礙,猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實(shí)而知諸佛所說一切眾行,如量修行,法性功德不可具說,無有二相過一異境,平等一相覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能除二相——人相、法相,一切凡夫?yàn)閳?zhí)所縛,不識(shí)不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,則能通達(dá)如此法性,若在眾生無二無別。何以故?如如不異故。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,依此法性修諸善根,來入三有利益眾生,雖現(xiàn)無常而非真實(shí)。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實(shí)見法性故。具足方便大悲愿力不舍眾生,二乘凡夫無有如此大悲本愿,是故不見圓凈法性。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀法性,一切圣人無能修者,無所修法,無能行者,無所行法,無心無心法,無業(yè)無果報(bào),無苦無樂。如是觀者,名得平等,不異遠(yuǎn)離隨順廣大,無我、我所,無高無下,真實(shí)無盡,常住明凈。何以故?一切圣法由此成就,因是性故顯現(xiàn)圣人。

  “大王,諸佛如來無邊功德不共之法,從此性生,由是性出。

  “大王,一切圣人戒定慧品從此性生,諸佛菩薩般若波羅蜜從此性出。是性寂靜過諸名相,性是真實(shí)則離顛倒,性不變異故稱為如圣智境界,名第一義,非有非無,非常非斷,非生死非涅槃,非染非凈,離一離異,無名無相。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復(fù)作是念:‘法性離相,一切法離相,無二無別。何以故?一切法離相即法性離相,法性離相、一切眾生離相同法界離相,法界離相、一切法離相,如是離相求不可得。法性如如,眾生如如,同一無二;眾生如如,法性如如,同一無二;法性如如,一切法如如,無二無別;一切法如如,諸佛如如,無二無別;法性如如,過去、未來、現(xiàn)在如如,不相違逆;過去如如,未來如如,亦不相違;過去、未來、現(xiàn)在如如即是陰界入如如,陰界入如如即是染凈如如,染凈如如即是生死涅槃如如,生死涅槃如如即是一切法如如。’

  “大王,所言如者,名為不異,無變不生,無諍真實(shí),以無諍故說名如如。如實(shí)知見諸法不生,諸法雖生如如不動(dòng),如如雖生一切諸法如如不生,是名法身清凈。不變猶如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍眾生身無與似者,清凈離垢本來不染,自性明凈,自性不生,自性不起,在心意識(shí)非心意識(shí)性,即是空、無相、無愿。遍虛空界諸眾生處,一切平等無邊無量不異不別,非色不離色,非受、想、行、識(shí)不離受、想、行、識(shí),非地大、水火風(fēng)大不離地大、水火風(fēng)大,無生離生,雖逆生死不順涅槃,眼不能見,耳不能聞,鼻不能嗅,舌不能嘗,身不能覺,意不能知,不在心意識(shí)不離心意識(shí)。

  “大王,是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達(dá)此法修行清凈,三千大千世界若閻浮提城邑聚落,菩薩悉能示現(xiàn)色身。所現(xiàn)身者,非色非相而現(xiàn)色相,非六根境而化眾生,常無休息為說此身無常、無我、苦、不凈法,了知眾生有寂靜性,能為示現(xiàn)無量種身,善巧方便令彼受化,知一切身無有作者亦無受者猶如木石,而為眾生說清凈行。

  “大王,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,通達(dá)法性即得自在,無有移動(dòng)而起智業(yè),游戲神通種種示現(xiàn),安住自在而能示現(xiàn)種種威儀,自在能趣一切種智,皆悉通達(dá)一切諸法。

  “大王,般若波羅蜜如是自在,是無盡相遍一切處,無色現(xiàn)色,自在遍觀諸眾生心,見如實(shí)心心性自在,憶念無邊數(shù)劫相續(xù)不斷,自在變化住解脫相,自在盡漏為眾生故不證漏盡,自在出世是圣智境,自在甚深聲聞、緣覺所不能測(cè),自在堅(jiān)牢魔不能壞能至道場(chǎng)成就佛法最為第一,自在隨順轉(zhuǎn)大法輪,自在調(diào)化一切眾生,自在受位得法自在。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實(shí)通達(dá)甚深法性得是自在。菩薩摩訶薩修是自在,即得諸禪解脫三昧三摩跋提,不系欲界、色無色界。何以故?遠(yuǎn)離一切虛妄分別、煩惱系縛、顛倒執(zhí)相。若其受生,于生自在無有系縛,若欲現(xiàn)滅亦復(fù)自在。隨其生處恒攝大乘成就佛法,而于十方推求佛法竟不可得,一切諸法同一佛法,非常非斷。何以故?推求此法不可得故。以如實(shí)理求不可得,是法不可說有說無,說亦無名相,過此境界,若離名相即是平等;若法平等即無執(zhí)著,無可著者是法真實(shí),若著真實(shí)即是虛妄,以不著故即非虛妄;無所滯著心即無礙,無礙即無障,無障即無諍,無諍即同虛空。是法不系欲界,不系色界,不系無色界,若一切處無所系屬,是法無色、無相、無形;若法無色、無相、無形,是法應(yīng)如是知,隨彼境界而離能知,亦離所知。何以故?是中無有少法可覺,少法能覺,是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達(dá)平等。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀大慈、大悲、大喜、大舍,不見我,不見眾生,不見命,不見人。雖行布施而調(diào)伏心,離戒相心而凈持戒,以無盡心修行忍辱,離心精進(jìn),以寂靜心修習(xí)禪定,心無所緣修行般若,心念四處以平等心修習(xí)正勤,離戲論心修諸神足,分別眾生觀察諸根,離愆失心修諸根力,以分別心觀察覺分,無功用心修習(xí)正道,心無所著而有凈信,自然智慧憶念諸法,平等智心修諸三昧,不分別心觀般若波羅蜜,以止息心修奢摩他,無所見心修毗婆舍那,無所念心而修念佛,通達(dá)法界平等之心而修念法,無所住心而修念僧,本心清凈教化眾生,不起分別法界之心攝一切法,如虛空心凈佛國土,無所得心得無生法忍,無進(jìn)退心得阿鞞跋致,遠(yuǎn)離相心不見有相,三界平等心莊嚴(yán)道場(chǎng)。心能覺知一切諸法,轉(zhuǎn)于法輪不見聽說,示現(xiàn)涅槃而知生死本性平等。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,不見能觀,不見所觀,即時(shí)能得游戲自在。何以故?自心清凈,能見一切眾生凈故。

  “大王,譬如虛空遍滿一切,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心亦如是。”

  說此法時(shí),眾中八萬四千人天發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩得無生法忍,八萬四千眾生得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈,一萬二千比丘皆得漏盡。

  佛告勝天王言:“大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心得清凈深大如海,功德智慧不可測(cè)量。菩薩摩訶薩能現(xiàn)出世,諸功德寶眾生用之,乃至菩提無有盡竭,菩薩功德亦復(fù)不滅,猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入,聲聞、緣覺無能涉者,亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故?無著、無住、無色、無相。菩薩智慧從初至后次第轉(zhuǎn)深,初菩提心,后薩婆若。菩薩法爾,不與煩惱及惡知識(shí)而共止住世間智慧。若入菩薩智慧之中一相一味——所謂無相、薩婆若無分別味,菩薩摩訶薩觀一切法,不見法增,不見法減。何以故?通達(dá)平等深法性故。菩薩摩訶薩,大慈悲力不違本愿,一切圣人之所依處,為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達(dá)如是甚深法性。

  “大王,菩薩摩訶薩,善能通達(dá)世諦眾法,雖說諸色而非實(shí)有,推求此色終不取著,受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是;雖說地大而非真實(shí),推求地大終不取著,水、火、風(fēng)、空、識(shí)亦復(fù)如是;雖說眼入而非真實(shí),推求眼入終不取著,耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是;雖復(fù)說我而非真實(shí),推求覓我終不取著,眾生、命、養(yǎng)育、人、作者、壽者、知者、見者亦復(fù)如是;雖說世間而非真實(shí),推求世間終不取著;雖說世法而非真實(shí),推求世法終不取著;雖說佛法而非真實(shí),推求佛法終不取著;雖說菩提而非真實(shí),推求菩提終不取著。

  “大王,凡有言說,名為世諦,此非真實(shí)。若無世諦,第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達(dá)世諦不違第一義諦,即通達(dá)之,知法無生無滅無壞、無此無彼,悉離語言文字戲論。

  “大王,第一義者,離言寂靜,圣智境界無變壞法。若佛出世,若不出世,性相常住,是名菩薩通達(dá)第一義諦。”

  爾時(shí),勝天王白佛言:“世尊,若一切諸法不生不滅,自性空離,云何有佛出世及轉(zhuǎn)法輪?云何菩薩于無生法而見有生?”

  佛告勝天王言:“大王,法不滅,故不生。何以故?性不變異故。但以世諦因緣見有生滅,皆是虛妄,非真實(shí)有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,善巧方便見因緣法,即知世諦悉空無有,不見堅(jiān)實(shí),似有如影,如炎、響、幻,不安搖動(dòng)從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜,觀諸法空乃至從因緣生,作是思惟:‘此等諸法,今見有生、有住、有滅,何因緣生?何因緣滅?’即作是知,無明因緣故生諸行,依行生識(shí),識(shí)生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受故,凡夫起愛,渴愛生取,以因取故則相續(xù)有,由有故生,生則有老,老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明,無明若斷,余十一分則亦復(fù)滅,譬如人身若斷命根,余根靡用。

  “大王,邪見外道為求解脫,但欲斷死,不知斷生,若法不生則無有滅。譬如有人塊擲獅子,獅子逐人而塊自息;菩薩亦爾,但斷其生而死自滅。犬唯逐塊,不知逐人,塊終不息;外道亦爾,不知斷生,終不離死。

  “大王,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,善知因緣諸法生滅。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知緣生法空無實(shí)有,不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者之家,不起二慢尊貴豪富。若生貧賤,自知宿業(yè)不甚清凈得報(bào)下劣,心起厭離即求出家,作是思惟:‘如我此身雜業(yè)所得,更修凈業(yè)令自清凈,使他亦爾。’自既求度亦復(fù)度他,自求脫離亦解他縛,以是因緣即生精進(jìn)不墮懈怠,障道惡法皆為斷除,助道善法悉應(yīng)增長(zhǎng)勤修精進(jìn),作是思惟:‘我負(fù)重?fù)?dān),應(yīng)當(dāng)自滅一切煩惱,度脫眾生不得懈怠。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,親近師僧多聞寡聞、有知無知、持戒破戒,但生佛想恭敬同學(xué),思惟:‘我今依師學(xué)習(xí),修善未滿悉令滿足,煩惱未盡斷之令盡,擁護(hù)善法舍離不善。一切種智憐愍世間,大悲福田寂靜天人師,是我大師善得吉利,一切天人皆事法王以為大師。’菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是思惟:‘佛說凈戒,設(shè)為身命亦不毀犯。如世尊說隨順佛教,即供養(yǎng)佛。’若婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者,種種飲食信心施與,如法受用不令彼人空失果報(bào),食者、施者俱得利益。婆羅門、剎利、居士、長(zhǎng)者,以沙門名而召菩薩作福田想,菩薩應(yīng)當(dāng)如理如量修行正法,即令顯現(xiàn)沙門功德、福田功德,菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是修行則能隨順一切世間,見瞋恚者生下劣心,見高慢人起無我想,見邪曲人起正直想,見妄語人起如實(shí)言,于惡口人常說愛語,見剛強(qiáng)者示現(xiàn)柔和,見慘毒人則行慈忍,見邪法人則生大慈,見苦眾生則起大悲,見慳嫉人則行布施。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順世智生凈佛國。何以故?持戒無缺離諸雜穢,修平等心于眾生所具大善根,不著名利清凈之信無所望報(bào),勤行精進(jìn)不生懈怠,修諸禪定離散亂法,以微妙慧而習(xí)多聞,諸根不缺具足利智,常修大慈遠(yuǎn)離瞋惱,以是因緣生凈佛國。”

  爾時(shí),勝天王白佛言:“世尊,如佛所說,修戒等法生佛國土,為修行一行亦生?”

  佛告勝天王言:“大王,若有菩薩摩訶薩于前所說種種法中,凈修一行即修眾法,如是一行得生凈土。何以故?一一行中具眾行故。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是行生凈土,不為胎污。何以故?菩薩摩訶薩造作佛像,修葺伽藍(lán),如來塔前香泥涂地,燒香供養(yǎng),或以香湯浴洗佛像,于伽藍(lán)內(nèi)掃灑泥涂。菩薩摩訶薩供養(yǎng)瞻省父母之身,師、僧、同學(xué)及諸沙門以平等心皆悉供養(yǎng),回此善根為一切眾生,回向阿耨多羅三藐三菩提令得清凈。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得離俗。何以故?心無取著,不染朋黨背諸境界,遠(yuǎn)離愛緣境界不染,世尊說戒如實(shí)修行,少欲知足隨宜四事,趣足過時(shí)心常怖畏樂寂靜離。

  “大王,如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著俗法即得凈命,無偽威儀口意欺詐。于施主前,終不詐偽現(xiàn)身威儀,安祥徐步視前六尺,若背檀越即便縱誕。于施主前,不為利養(yǎng)下聲細(xì)語,軟美之言順彼意語,若背檀越則便自縱。見他行施,口言不用心實(shí)欲須,如是名為內(nèi)心熱惱,口現(xiàn)少欲心貪利養(yǎng)。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉無此偽,離求利相。若見檀越不得發(fā)言:‘三衣弊壞,缽器闕無,或須湯藥。’于施主前不得發(fā)言:‘某甲檀越施我此物,彼人謂我持戒多聞大悲心凈。’雖爾贊嘆我無此德,唯當(dāng)修行報(bào)施主恩。菩薩摩訶薩不應(yīng)如是自贊毀他,隨順白衣而求利養(yǎng)。若施余人勿生瞋惱,不作諂曲而以取財(cái),不詐親善害他取物,不為他人戲弄取財(cái)。檀越擬施,或贊嘆人若說法者,或擬大眾,或復(fù)未擬,或施未決,菩薩不得入中取分。若受施財(cái)不應(yīng)執(zhí)著——此是我有、此是我物,即當(dāng)回施沙門、師、僧、父母,及余貧乏平等受用。若財(cái)物盡不以生憂,少日不得心無苦惱。

  “大王,菩薩摩訶薩受施、回與二俱清凈,行清凈故心不疲勞。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為利眾生久處生死而不厭患。若有魔事、眾苦逼切,心無退轉(zhuǎn)。若人欲行二乘之道,即為說法不憚疲勞。菩薩自修助菩提法無有厭倦。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是精進(jìn)則能隨順佛正教行。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離諸放逸,心常謹(jǐn)慎,善攝自身,不作諸惡不善之法,口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,雖處現(xiàn)在恒懼未來,一切諸惡不善之法斷之不生,言必附理常說法教,非法不言悉棄穢業(yè),純修凈行不毀佛教,遠(yuǎn)離煩惱不凈之法,是名擁護(hù)如來正教,一切諸惡不善之法悉斷離之。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清凈教,視諸眾生面門先笑曾無顰蹙。所以然者?心離穢濁,諸根清凈不染離垢,心不瞋恚內(nèi)無恨結(jié)。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得多聞,觀察生死能如實(shí)知欲火熾然、瞋火焚燒、愚癡之火常所迷亂,亦如實(shí)知有為無常、一切行苦、諸法無我。世間眾生耽著戲論,一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說即思惟義,傳以授人,發(fā)大慈悲起堅(jiān)固意。若不聞法則無思修,是故聞慧猶如字本,一切智慧因之而生,既得多聞則護(hù)正法。

  “大王,未來末世正法滅時(shí),其有眾生樂勤修行,不值法炬,無人為說甚深之法。爾時(shí),菩薩即為演暢甚深妙法,所謂般若波羅蜜,令諸眾生得戒定慧,又贊之言:‘善男子,如是末世正法滅時(shí),汝等能發(fā)菩薩之心,求阿耨多羅三藐三菩提利益眾生。此般若波羅蜜,三世諸佛之所行者,汝若勤修,則去阿耨多羅三藐三菩提不遠(yuǎn)。’何以故?般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種谷已秀,當(dāng)知收獲必在不久;菩薩亦爾,求阿耨多羅三藐三菩提,得聞般若波羅蜜,當(dāng)知決定去佛不遠(yuǎn)。

  “大王,若善男子、善女人舍離般若波羅蜜,更依余法求阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。猶如王子舍其父王,更就余人求為太子決不可得;菩薩亦爾,求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子,若欲須乳必依其母,若就余牛則不可得。

  “大王,菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜,常為法王子相莊嚴(yán)身,以好為華嚴(yán)飾身相諸根不缺,如來行處常所游行,所行之道隨佛如來所覺而覺,救護(hù)世間苦惱眾生,善能通達(dá)佛所說教,常修梵行守護(hù)如來薩婆若城。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為法王子,釋梵護(hù)世之所尊重。何以故?行菩薩道阿鞞跋致,一切諸魔所不能動(dòng),安住佛法,通達(dá)一切空平等理,不信外緣,如是安住佛法智慧,不與聲聞、辟支佛共,超過世間,住無生法忍。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如實(shí)知一切眾生心貪欲、瞋、癡上中下品,亦如實(shí)知善心、堅(jiān)固心,如實(shí)知已,各各為說諸對(duì)治法,如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有眾生應(yīng)見佛身受化度者,菩薩摩訶薩即現(xiàn)佛身而為說法,應(yīng)以菩薩身化度者現(xiàn)菩薩身,應(yīng)以辟支佛身而受化者即現(xiàn)辟支佛身,應(yīng)以聲聞身受教化者即現(xiàn)聲聞身,應(yīng)以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長(zhǎng)者、居士身受教化者,皆為示現(xiàn)而度脫之。

  “大王,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心性慈和正直軟善,無諸諂曲、嫉妒、垢穢,心常清凈,言語不粗遠(yuǎn)離惡口,多行忍辱親狎眾生。

  “大王,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜則在處安樂。所以然者?具足正見及清凈見、清凈之行,所行境界與心相應(yīng)。若心相違,惡不善法如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,見同學(xué)人心生歡喜,若財(cái)若法與他共用,唯行一道,所謂佛道,唯佛為師不尊余人。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如是在處安樂,具諸攝法而攝眾生,以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生,利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生,以財(cái)利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。

  “大王,利益施者即是法施,安樂施者即資生施,無盡施者即示現(xiàn)道,利益語者令彼生善,有義語者令彼見理,如法語者隨順佛教,不異語者說如實(shí)法,財(cái)利益平等者可食、可啖、可飲、可嗽、可舐及衣服等,身利益平等者如以攝衛(wèi)利益己身令他亦爾,命利益平等者真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙多為外命,資具利益平等者象、馬、車、乘一切凈財(cái)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,自行與他皆悉共同。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,受生端正,常能修習(xí)寂靜威儀、不偽威儀、清凈威儀,人所樂見內(nèi)外溫善,觀者無厭能悅?cè)艘,一切眾生之所愛重,其有見者皆發(fā)善心,瞋恚者見心即得解。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是端正則堪依止,守護(hù)眾生令煩惱滅,能將眾生出離生死無邊曠野,能度眾生世間險(xiǎn)難,為無眷屬而作親友,為煩惱疾而作良醫(yī),無救護(hù)者為之救護(hù),無歸依者為作歸依,無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為諸眾生而作依止,治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹,根、莖、枝、葉、華、果、色、香、味、觸,悉為眾生療治眾病。大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是,從初發(fā)心為諸眾生治種種疾諸煩惱病,菩薩摩訶薩功德智慧,有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常與功德相應(yīng),隨力所堪供養(yǎng)三寶。若有疾病即施湯藥,若見饑渴即施食飲,若見寒凍即施衣服,師、僧、和尚盡心承奉,同學(xué)法人合掌恭敬,造立伽藍(lán)布施田園,時(shí)時(shí)隨有舍與眾僧,下使隸役如法料理,聞?dòng)忻律抽T、婆羅門修道行者時(shí)時(shí)往詣。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能生諸善,有巧方便教化眾生:于此佛國身不移動(dòng),而游無量諸佛世界咨問正法;于此佛國身不移動(dòng),而游無量諸佛世界聽受正法;于此佛土身不移動(dòng),示現(xiàn)無量諸佛國土供養(yǎng)如來;于此佛土身不移動(dòng),而游無量諸佛世界成就無上菩提資糧;于此佛土身不移動(dòng),而游無量諸佛世界,若有菩薩成佛道者,供養(yǎng)恭敬;于此佛土身不移動(dòng),無量世界示現(xiàn)成道;于此佛土身不移動(dòng),無量佛國現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪;于此佛土身不動(dòng)移,無量佛國示現(xiàn)涅槃;于此佛土身不移動(dòng),無量佛國應(yīng)得度者,為示化身皆悉令見,亦無分別有所作意。”

  爾時(shí),勝天王白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心?”

  佛告勝天王言:“大王,譬如日月照四天下而無分別‘我照天下為作光明’,眾生業(yè)報(bào)自感日月光照天下。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是,雖現(xiàn)化身而無分別。何以故?眾生各有宿世善業(yè)。菩薩摩訶薩昔從因地修行發(fā)愿為度眾生,以此愿力隨其所念,皆悉應(yīng)現(xiàn)無分別心。

  “大王,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行檀具足,持戒清凈,無穿缺雜戒聚,清凈過諸聲聞、辟支佛境,具足忍辱、精進(jìn)、禪定、般若、方便愿力智,如來世尊不共功德一切具足,已過聲聞、辟支佛地。

  “大王,菩薩初地乃至十地行般若波羅蜜,修如是行得阿耨多羅三藐三菩提。”

  說是法門時(shí),眾中二萬天子得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈,三萬菩薩摩訶薩得無生法忍,八萬四千天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌贊嘆如來,繞耆阇崛山無量百千億夜叉眾雨諸蓮華,繞耆阇崛山十方無量恒河沙世界菩薩來集贊嘆如來世尊:“快說甚深般若波羅蜜為諸菩薩!世尊,因此般若波羅蜜,得有人、天、須陀洹向須陀洹果、乃至阿羅漢向阿羅漢果、辟支佛道、菩薩十地,十波羅蜜、如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智皆從般若波羅蜜中出。世尊,譬如世間一切眾生悉依虛空而空無依,般若波羅蜜亦復(fù)如是,一切法本而自無依。愿令我等于未來世,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如今佛說。”又以種種香華散如來上。

  爾時(shí),耆阇崛山天神及余集者空中贊言:“我等憶念,過去之世無量諸佛于此耆阇崛山中,說是般若波羅蜜法,亦如今日。”

  爾時(shí),勝天王白佛言:“世尊,空中諸天云何得知如來境界久遠(yuǎn)世佛說是般若波羅蜜事?”

  佛言:“大王,此諸天等皆住不可思議解脫,是故能知過去遠(yuǎn)事。

  “大王,我昔為菩薩時(shí),亦經(jīng)生彼天神之道,見無量佛成道說法乃至涅槃,我常贊嘆合掌禮拜。何以故?彼天神道壽命長(zhǎng)故。”

  爾時(shí),眾中有一天子,名曰光德,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,頭面作禮白佛言:“世尊,諸佛菩薩應(yīng)游凈土,娑婆世界是不清凈,云何世尊出現(xiàn)此土?”

  爾時(shí),佛告光德天子:“諸佛如來所居之處無有穢土。”

  于是,世尊即以神力現(xiàn)此三千大千世界,地平如掌琉璃所成,無諸山陵堆阜荊蕀,處處寶聚香華軟草,流泉浴池八功德水,七寶階砌樹木華果,咸說菩薩不退法輪,無有凡夫唯見十方諸大菩薩,不聞?dòng)嘁粑劙闳舨_蜜聲,處處蓮華大如車輪,青紅赤白一一華中,皆有菩薩結(jié)跏趺坐,即見如來于大眾中,為諸菩薩說甚深法,無量百千釋梵護(hù)世,前后圍繞供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆:“希有,世尊!希有,世尊!所說無虛真實(shí)不二,如世尊說諸佛住處實(shí)無穢土,眾生薄福而見不凈。世尊,若有善男子、善女人,得聞般若波羅蜜名字甚為希有,況復(fù)書寫、受持讀誦、為他演說!”

  佛言:“若善男子、善女人,無量百千劫以無礙心施他財(cái)物;若復(fù)有人以凈信心,書寫此經(jīng)傳授與人,功德多彼。何以故?財(cái)施有竭,法施無盡。何以故?施財(cái)?shù)艿檬篱g果,若人、若天昔已曾得,得已墮落今還復(fù)得。若以法施昔來未得,今始能得所謂涅槃。

  “若三千大千世界一切眾生,有人教化悉令安住十善道中;若善男子、善女人,以凈信心受持讀誦般若波羅蜜,為他人說,功德勝彼。何以故?一切善法皆從般若波羅蜜生故。

  “若三千大千世界一切眾生,有人教化,皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道;若復(fù)有人,信心受持讀誦、書寫般若波羅蜜,功德勝彼。何以故?聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生,一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生,因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處,當(dāng)知即是菩提道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪處,應(yīng)念此處即我大師,如來、應(yīng)供、正遍覺知處在此中。何以故?一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養(yǎng)如來形像,不如供養(yǎng)般若波羅蜜。何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。”