第四卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　第四卷 勝天王般若波羅蜜經(jīng)

　　平等品第六

　　爾時(shí)，勝天王即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，頭面作禮而白佛言：“世尊，如佛所說法性平等，何者是平等？等何法故名為平等？”

　　佛告勝天王言：“大王，等觀諸法不生不滅，自性寂靜名為平等；一切煩惱虛妄分別不生不滅，自性寂靜名為平等；名相妄想不生不滅，自性寂靜名為平等；滅諸顛倒不起攀緣，名為平等；能緣心滅，無明有愛即皆寂靜，癡愛滅故不起我、我所，名為平等；我、我所滅，名色寂靜，名為平等；名色滅故邊見不生，名為平等；滅斷常故，身見寂靜，名為平等。

　　“大王，能取所取、一切煩惱、障善法者依身見生，菩薩摩訶薩能滅身見，一切諸使皆悉寂靜，作愿亦息。譬如大樹拔除根株，枝條枯死，如人無首，命根即絕；一切煩惱亦復(fù)如是，若斷身見，余使自滅。

　　“大王，若人能觀諸法無我，則取可取皆悉寂靜。”

　　勝天王白佛言：“世尊，云何生我見，障真實(shí)理？”

　　佛告勝天王言：“大王，于五陰身妄執(zhí)有我，即生我見。真實(shí)之法自性平等，無能所執(zhí)我見相，違是故為障。

　　“大王，如是我見不在內(nèi)、不在外、不在內(nèi)外，若無所住，名為寂靜，即是平等。遠(yuǎn)離我見，通達(dá)平等，名真實(shí)空觀�？铡�無相、無愿，自性寂靜，不生不滅，不取不著，遠(yuǎn)離我見，名為平等。

　　“大王，所言我者，無來無去，無有真實(shí)，虛妄分別，法從妄有亦是虛妄。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀如是法遠(yuǎn)離虛妄，是故名為寂靜平等。

　　“大王，能取可取則名為然，離名寂靜；惑障為然，離為寂靜。菩薩摩訶薩善巧方便行般若波羅蜜，能如實(shí)知諸煩惱滅，為增善法斷除煩惱，不見可生，不見可滅，名為平等；修波羅蜜遠(yuǎn)離魔障，不見可修，不見可離，名為平等；菩薩常緣助菩提法，不起聲聞、辟支佛心，于助菩提、聲聞、緣覺不見異相，名為平等；緣薩婆若，心不休息常修空行，以大悲力不舍眾生，名為平等。

　　“大王，菩薩摩訶薩具足方便行般若波羅蜜，即得心緣自在、心緣無相而修菩提，不見無相及菩提異，名為平等；心緣無愿不舍三界，不見無愿及三界異，名為平等。觀身不凈心住清凈，觀行無常心住生死而不厭離，觀眾生苦住涅槃樂，觀法無我于諸眾生起大悲心，常為眾生說不凈藥不見貪病，常說大慈不見瞋忿，常說因緣不見愚癡，等集病者說無常樂不見等病及無常異——如是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，于一切法心緣自在，緣離欲法為化聲聞，緣離瞋法化辟支佛，緣離癡法為化菩薩，緣一切色愿得佛色；無所得故，心緣眾聲愿得如來微妙音聲，心緣眾香愿得如來清凈戒香，心緣諸味愿得如來味中第一大丈夫相，心緣諸觸愿得如來柔軟手掌，心緣諸法愿得如來寂靜之心，心緣布施為得成就相好之身，心緣尸羅為得清凈佛之國(guó)土，心緣忍辱愿得如來大梵音聲凈光明身，心緣精進(jìn)為度眾生，心緣禪定為得成就諸大神通，心緣般若為斷一切諸見煩惱，心緣大慈平等無礙令諸眾生皆得安樂，心緣大悲為護(hù)正法，心緣大喜為得說法悅樂眾生，心緣大舍不見眾生煩惱結(jié)使。

　　“大王，菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，不見二事名平等行，心緣四攝為教化眾生：緣嫉妒過為舍資財(cái)，緣破戒失為住凈戒，緣瞋恚失為得忍辱，緣懶惰失為成佛力，緣散亂失為得如來寂靜禪定，緣粗智失為成如來無礙智慧，心緣聲聞及辟支佛為欲成就無上大乘，心緣惡趣為欲濟(jì)拔一切眾生，心緣諸天知一切法悉有敗壞，緣諸眾生知無堅(jiān)實(shí)，心緣念佛為得成就禪定助道，心緣念法為得通達(dá)諸秘密藏，心緣念僧為得不退，心緣念舍為無愛著，心緣念戒為得凈戒，心緣念天為成佛道諸天贊嘆，心緣自身為得佛身，心緣自口為得佛口，心緣自意為得如來平等之心，心緣有為為成佛智，心緣無為為得寂靜。

　　“大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無有一心一行空過不向薩婆若者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，遍緣諸法而能不著，名憂波憍舍羅，觀見諸法無不趣向菩提之者。

　　“大王，譬如三千大千世界大地出生諸物，人無不用；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界無不利益趣向菩提。譬如眾色無有不因四大成者，如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？菩薩摩訶薩修習(xí)諸行，皆因外緣而得成立：如因慳嫉人成就菩薩檀波羅蜜，因不知恩人成就菩薩尸波羅蜜，如因惡性瞋恚眾生成就菩薩忍波羅蜜，因懶惰者成就菩薩毗梨耶波羅蜜，因散亂人成就菩薩禪波羅蜜，因諸癡鈍成就菩薩般若波羅蜜。

　　“若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心。菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。菩薩摩訶薩，若人贊嘆不生歡喜，毀不瞋恚；見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜。若因難化狠戾眾生，菩薩則發(fā)奢摩他心；因信行者，菩薩即得知恩智慧。若見眾生外惡緣強(qiáng)善因弱者，菩薩則起擁護(hù)之心。菩薩若見因力強(qiáng)者，種種方便令其受教。菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法。

　　“若有智人，菩薩則為次第說法：著文字者，為說句義；若已先學(xué)奢摩他者，菩薩為說毗婆舍那；若有先學(xué)毗婆舍那，則應(yīng)為彼說諸三昧；若著持戒為說地獄，持戒不著則不說之；若著聞?wù)邽檎f思修；著三昧者說入般若；樂阿蘭若即應(yīng)為說心遠(yuǎn)離法；若有樂聞佛功德者為說圣智；為貪欲者說不凈法；為瞋恚人說慈悲法；為愚癡者說緣生法；為等集者說種種法，或說不凈，或說慈悲，或說因緣；調(diào)化眾生為說凈戒、禪定、智慧；應(yīng)入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜；應(yīng)以抑挫而受化者，先折其辭，然后說法；種種語(yǔ)言而受化者，即應(yīng)為說因緣譬喻，令其得解；應(yīng)以深法而受化者，即應(yīng)為說般若波羅蜜及方便力、無人、無我、無諸法相；著見眾生為說空法；多覺觀者為說無相；樂著有為則說無愿；著陰眾生為說如幻；著界眾生說無所有；著入眾生為說如夢(mèng)；著欲界者為說熾然；若著色界為說行苦；著無色界說行無常；難化眾生為贊圣種；易化眾生說諸禪定及無量心；若聞生天而受化者則為說樂；因聲聞法而受化者為說諸諦；辟支佛法而受化者為說因緣；以菩薩法而受化者為說凈心及大悲法；修行菩薩則應(yīng)為說功德智慧；阿鞞跋致諸菩薩等則應(yīng)為說清凈佛國(guó)；一生補(bǔ)處則應(yīng)為說莊嚴(yán)道場(chǎng)；應(yīng)以佛說而受化者則為相續(xù)次第而說。

　　“大王，菩薩摩訶薩行清凈般若波羅蜜，以方便力得諸自在，說法利益無有空過。”

　　說是菩薩自在法門時(shí)，眾中三萬(wàn)天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。

　　爾時(shí)，世尊欣然微笑，諸佛法爾若微笑時(shí)，面門即放諸大光明，青黃赤白紫玻瓈色，遍照無量無邊世界，上至阿迦尼吒還歸佛所，右繞三匝從佛頂入。

　　爾時(shí)，大智舍利弗即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，頭面作禮而白佛言：“世尊，諸佛如來無大因緣，則不現(xiàn)此希有瑞相。世尊今者放是光明，遍照十方無量世界，為何因緣？愿世尊說。”

　　爾時(shí)，佛告舍利弗言：“善男子，此勝天王，過去無量無邊阿僧祇劫于諸佛所修行眾波羅蜜，為諸菩薩護(hù)持如是般若波羅蜜；未來之世過無量百千阿僧祇劫，成就無上菩提資糧，然后得阿耨多羅三藐三菩提，佛號(hào)功德莊嚴(yán)如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，國(guó)名嚴(yán)凈，劫名清凈。

　　“其土豐饒，人民安樂，純菩薩眾。彼國(guó)悉以七寶莊嚴(yán)，所謂金、銀、琉璃、玻瓈、瑪瑙、硨磲、真珠七寶間錯(cuò)以成。其地平坦如掌，香華軟草而嚴(yán)飾之，無諸山陵堆阜荊棘，幡華幢蓋種種莊嚴(yán)。城名難伏，七寶羅網(wǎng)彌覆其上，角懸金鈴，日夜六時(shí)諸天空中自作天樂，散眾天香及天妙華。其土人民受樂歡喜勝他化天，人天往來不相隔礙，無三惡道。彼土眾生唯求佛智無二乘名，其佛世尊為諸高行菩薩摩訶薩說清凈法，無量無邊菩薩眷屬無有破戒、邪命、著見、盲瞎聾啞、痀背裸形、諸根缺者，皆悉具足二十八相莊嚴(yán)其身，佛壽八小劫，人天之眾無中夭者。

　　“善男子，彼佛世尊有如是等無量功德，若欲說法先放光明照曜國(guó)土，其諸菩薩遇斯光者，即知世尊將欲說法，我等今者宜應(yīng)往聽。爾時(shí)，諸天為彼世尊，敷獅子座高百由旬，種種嚴(yán)飾無量供養(yǎng)，世尊座上為眾說法，彼諸菩薩聰明利根，一聞悟解無我、我所，飲食資糧應(yīng)念即得。”

　　說是勝天王授記法門時(shí)，眾中五萬(wàn)天人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，皆愿未來生彼國(guó)土。

　　爾時(shí)，勝天王聞佛世尊為其授記，心大歡喜得未曾有，踴在虛空高七多羅樹。

　　爾時(shí)，三千大千世界六種震動(dòng)，諸天伎樂不鼓自鳴，散眾天華以供養(yǎng)佛及勝天王。

　　時(shí)，勝天王從空中下，頭面禮佛，退坐一面。

　　現(xiàn)相品第七

　　爾時(shí)，大智舍利弗白勝天王言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)法性即應(yīng)坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)法輪，何因緣故先修苦行降伏惡魔？”

　　爾時(shí)，勝天王答舍利弗言：“善男子，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜實(shí)無苦行，為伏外道故示現(xiàn)之，而彼天魔實(shí)不能壞，是欲界主故示降伏化諸眾生。

　　“舍利弗，外道自謂苦行第一，是故菩薩示現(xiàn)苦行能超過彼。舍利弗，或有眾生但見菩薩屈一膝立，或見菩薩舉兩手立，或見菩薩視日而立，或見菩薩五熱炙身，或見菩薩倒身而立，或見菩薩臥棘刺床，或臥牛糞，或坐方石，或復(fù)臥地，或見臥板，或臥杵上，或臥塵土，或著板衣，或著莣衣，或著草衣，或樹皮衣，或復(fù)裸形，或著茅衣，或面向日隨日而轉(zhuǎn)，或食稗子，或見食麥，或食草根雜諸樹葉，食果，食華，或食薯蕷，或見食芋，或見食藕，或六日一食，或見食豆，或食大豆，或食炒谷，或見食麻，或見食米，或見飲水而以度日，或見菩薩食一滴蘇而以度日，或一滴蜜，或一滴乳，或無所食，或見眠熟。舍利弗，菩薩摩訶薩示現(xiàn)如是種種苦行，六年之中一事不虧。菩薩實(shí)無如是苦行，眾生見有，以諸眾生應(yīng)以苦行而得度脫，為是等故菩薩示之，有六十那由他人安住三乘。

　　“舍利弗，復(fù)有天人宿世善根深樂大乘，則見菩薩坐七寶臺(tái)身心不動(dòng)，面門喜笑入三昧定，如是六年方從定起。舍利弗，復(fù)有眾生深樂大乘欲聽聞?wù)�，則見菩薩端坐說法。舍利弗，此是菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，大悲化度一切眾生，能降天魔，伏諸外道。菩薩摩訶薩既經(jīng)六年從定而起，隨順世法詣尼連禪河，洗浴出已于河邊立，有牧牛女構(gòu)百乳牛，以飲一牛，構(gòu)此牛乳，用以作糜奉獻(xiàn)菩薩，復(fù)有六億天、龍、夜叉、乾闥婆各持飲食而來奉獻(xiàn)，作如是言：‘大士受我供養(yǎng)！正士受我供養(yǎng)！’菩薩悉受，而彼牛女、天、龍、夜叉各不相見，一一天等各見菩薩獨(dú)受其食。舍利弗，是等眾生因見受供而得悟道，是故菩薩為示現(xiàn)之，而此菩薩實(shí)不洗浴及受供養(yǎng)。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現(xiàn)行詣道場(chǎng)。時(shí)有地居天子名曰妙地，與諸天神掃此大地，散眾妙華，種種香水而用灑之。三千大千世界須彌山下諸天之眾，四天王天雨諸天華，三十三天及夜摩天空中贊嘆作諸伎樂，兜率陀天珊兜率陀王以七寶網(wǎng)彌覆世界，四角皆懸閻浮檀金鈴，悉雨眾寶供養(yǎng)菩薩，化樂諸天善化王以閻浮檀金羅網(wǎng)彌覆世界，作諸伎樂雨種種華供養(yǎng)菩薩，他化自在諸天子與諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等各各施設(shè)種種供養(yǎng)。自在天子與娑婆世界主大梵天王既見菩薩行詣道場(chǎng)，即告一切諸梵天言：‘善男子，汝等當(dāng)知：如此菩薩摩訶薩，堅(jiān)固大身而自莊嚴(yán)，不違本誓心無厭怠，一切菩薩行悉滿足，通達(dá)教化無量眾生，菩薩諸地皆得自在，于諸眾生其心清凈善知根性，通達(dá)如來甚深密藏過諸魔事，一切善根不隨外緣，無量諸佛之所擁護(hù)，能為眾生開解脫門，大將導(dǎo)師摧伏諸魔，大千世界獨(dú)為勇猛，善施法藥為大醫(yī)王，解脫灌頂受法王位放智慧光，世間八法所不能染如大蓮華，通達(dá)一切諸陀羅尼甚深如海，安住不動(dòng)如須彌山，智慧清凈無有垢穢，如摩尼珠于一切法而得自在清凈梵行。善男子，菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，以方便力行詣道場(chǎng)，欲降惡魔坐菩提樹，為成就十力、四無畏、十八不共法，轉(zhuǎn)大法輪作獅子吼，以法布施令諸眾生皆悉飽滿，為欲清凈眾生法眼，無上正法降伏外道，欲示諸佛本愿成就，于一切法而得自在。善男子，汝等可往供養(yǎng)菩薩。’

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現(xiàn)行詣道場(chǎng)，足下即現(xiàn)千輻輪相微妙光明。一切地獄、畜生、餓鬼遇斯光明，皆悉離苦而得安樂。及照龍宮時(shí)有加梨加龍王，遇此光明即告諸龍：‘此金色光來照龍宮，悉令汝等身心安樂。我于過去曾見此相有佛出興，今此光明如昔不異，當(dāng)知必有佛出世間�？赊k種種燒香、涂香、末香、金銀、真珠、硨磲、瑪瑙、珊瑚、白玉、旛華、幢蓋，作諸音樂往詣菩薩宮中，好物悉赍供養(yǎng)。’時(shí)加梨加龍王與諸眷屬，普興大云降注香雨，往詣菩薩作諸伎樂施設(shè)供養(yǎng)，右繞菩薩而贊嘆言：‘金色光明令人喜悅，決定最勝佛出無疑。種種雜寶莊嚴(yán)大地，凡是因地生諸草木悉變成寶，江河皆靜無風(fēng)浪聲，推如此瑞佛出無疑。釋梵日月光明不現(xiàn)，惡趣清凈佛出無疑。譬如有人少失父母，年既長(zhǎng)大，忽然還得，心甚歡喜，一切世間睹佛興出亦復(fù)如是。我等已曾供養(yǎng)過去諸佛世尊，今值法王人中獅子，則我受生為不空過。’

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力取草敷坐，于菩提樹右繞七匝正念端坐，下劣眾生見如此相。舍利弗，復(fù)有高行諸大菩薩，見八萬(wàn)四千天子敷八萬(wàn)四千大獅子座，眾寶合成七寶羅網(wǎng)彌覆其上，四角金鈴處處皆有，幡華、幢蓋、繒彩羅列。爾時(shí)，菩薩遍此八萬(wàn)四千座上一一皆坐，而諸天子自不相見，各謂菩薩獨(dú)坐我座成阿耨多羅三藐三菩提，以是因緣心生歡喜得未曾有，皆證阿鞞跋致。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力即放眉間白毫相光明照諸魔宮，三千大千世界一切魔宮皆失光明。時(shí)諸魔等各作是念：‘以何因緣我等諸宮光明不現(xiàn)，詎非菩薩坐于道場(chǎng)證阿耨多羅三藐三菩提乎？’即共觀察，方見菩薩端坐道場(chǎng)菩提樹下。時(shí)諸惡魔于自宮殿聚集魔軍，無量千億種種諸色、種種眾形、種種相貌、種種頭面，持種種仗、種種幢幡，種種音聲若有聞?wù)叨�鼻口中并皆流血。菩薩爾時(shí)以大悲力，令魔軍眾不得出聲。舍利弗，是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便之力。

　　“舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，以方便力無量?jī)|劫行布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、慈悲喜舍、念處、正勤、神足、根、力、覺、道、奢摩他、毗婆舍那三明解脫身，金色右臂從頂自摩乃至遍身，作如是言：‘眾生苦惱，我欲濟(jì)拔而起大悲。’爾時(shí)，魔王及諸眷屬聞菩薩言，即皆倒仆。菩薩摩訶薩以大悲力，令諸魔眾聞空中聲言：‘汝等可歸依持戒力仙，能施無畏救護(hù)一切眾生。’魔及眷屬聞此聲已，猶伏在地作如是言：‘唯愿正士大士救濟(jì)我命。’舍利弗，爾時(shí)，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力放大光明，其有遇者皆離怖畏，魔及眷屬見是神力，恐怖歡喜二事交懷。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，或有眾生見是降魔，亦復(fù)有人不見此事，或有眾生但見菩薩敷草而坐，或見菩薩處大獅子寶臺(tái)而坐，或見菩薩在地而坐，或見空中自然而有獅子之座菩薩安坐，或有眾生見阿說他樹為菩提樹，或見波利質(zhì)多羅樹，或見眾寶合成為菩提樹，或有眾生見菩提樹高七多羅樹，或有眾生見菩提樹高八萬(wàn)四千由旬，獅子之座高四萬(wàn)二千由旬，或有眾生遙見菩薩游戲空中，或見菩薩坐菩提樹。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現(xiàn)如是種種神變化度眾生。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力現(xiàn)坐道場(chǎng)，十方恒河沙世界無量無邊菩薩摩訶薩皆悉來集，住虛空中出是聲言，安慰菩薩安樂歡喜：‘善哉！速疾、勇猛、精進(jìn)、大吉祥事！勿生怖懼心如金剛，游戲神通利益眾生，一念之頃一切智現(xiàn)。’舍利弗，菩薩摩訶薩坐道場(chǎng)時(shí)，魔來為亂亦不生瞋，一剎那心與般若波羅蜜相應(yīng)，所知見覺無不通達(dá)。舍利弗，時(shí)十方恒河沙世界諸佛如來，異口同聲贊言：‘善哉大士！通達(dá)自然智、無礙智、平等智、無師智，大悲莊嚴(yán)。’

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力能作如是種種示現(xiàn)，或有眾生見此菩薩今始成道，或見菩薩久遠(yuǎn)成道，或見一世界四天王獻(xiàn)缽，或見十方恒河沙世界四天王獻(xiàn)缽。舍利弗，菩薩爾時(shí)，度眾生故即受眾缽，重疊掌中合而為一，其諸天王各不相見，皆謂世尊獨(dú)用我缽。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現(xiàn)此事。”

　　說是法門時(shí)，眾中三萬(wàn)菩薩摩訶薩得無生法忍，三萬(wàn)六千菩薩皆不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，八萬(wàn)人天得遠(yuǎn)塵離垢法眼凈，無量無邊眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“舍利弗，復(fù)有六萬(wàn)天子先來獻(xiàn)供，過去愿力若菩薩成道，必愿先受我等供養(yǎng)。爾時(shí)，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，示現(xiàn)欲轉(zhuǎn)法輪。娑婆世界主尸棄梵王與六十八萬(wàn)梵天來世尊所，頭面作禮，右繞七匝而發(fā)是言：‘唯愿大悲，轉(zhuǎn)無上法輪！唯愿大悲，轉(zhuǎn)無上法輪！’爾時(shí)，即現(xiàn)大獅子座高四萬(wàn)二千由旬，種種莊嚴(yán)堅(jiān)固安隱，十方無量釋提桓因悉為如來敷獅子座亦復(fù)如是。爾時(shí)，菩薩以神通力，一一諸天各見菩薩坐其座上而轉(zhuǎn)法輪。菩薩摩訶薩既坐此座，十方無量無邊世界皆悉震動(dòng)放大光明，即入無邊境界三昧。十方恒河沙世界一切眾生，三惡道苦即得安樂，悉離三毒，各各相于猶如母子無復(fù)惡心。時(shí)此三千大千世界，靡有間隙如一毛孔，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等悉滿其中。若有眾生應(yīng)以苦法而受化者，聞佛說苦，應(yīng)以無我、空、寂靜、離、無常皆亦如是；應(yīng)以如幻法而受化者聞?wù)f如幻，應(yīng)以如夢(mèng)、水中月、如影、如響皆亦如是；應(yīng)以空、無相、無愿而受化者，即聞佛說空、無相、無愿法；或聞如來說一切法從因緣生，或聞?wù)f諸陰，或聞?wù)f諸界，或聞?wù)f諸入，或聞?wù)f苦聲，或聞?wù)f集聲，或聞?wù)f道聲，或聞?wù)f念處，或聞?wù)f正勤，或聞?wù)f神足，或聞?wù)f根，或聞?wù)f力，或聞?wù)f覺，或聞?wù)f道，或聞?wù)f奢摩他，或聞?wù)f毗婆舍那，或聞?wù)f辟支佛法，或聞?wù)f大乘法。舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力示現(xiàn)種種轉(zhuǎn)法輪，令無量眾生隨其根性歡喜利益。”

　　爾時(shí)，舍利弗白勝天王言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力，甚深境界難知、難思量、難入。”

　　爾時(shí)，勝天王答舍利弗言：“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜功德勝事，我今所說百分不及一，百千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻亦不及一，唯有如來乃能盡說。我今所說其少分者，皆承如來威神之力。何以故？諸佛境界，一生補(bǔ)處菩薩摩訶薩尚不能盡，況余菩薩？舍利弗，諸佛境界寂靜無說，后無分別智之所能了。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩欲入諸佛境界，應(yīng)學(xué)般若波羅蜜、首楞嚴(yán)三昧、如幻三昧、金剛喻三昧、金剛?cè)�昧、不�?dòng)意三昧、遍通達(dá)三昧、不緣境界三昧、獅子自在三昧、三昧王三昧、功德莊嚴(yán)三昧、寂靜意三昧、超出三昧、無著三昧、意莊嚴(yán)王三昧、無等等三昧、等覺三昧、正覺三昧、悅意三昧、歡喜三昧、清凈三昧、火焰三昧、光明三昧、難勝三昧、�，F(xiàn)前三昧、不相近三昧、無生三昧、通達(dá)三昧、最勝三昧、過魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、歡喜三昧、愛念三昧、不見法三昧。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力，通達(dá)如是等無量無邊百千億恒河沙數(shù)諸三昧已，乃能得入諸佛境界，其心安隱恐怖悉無，如獅子王不畏禽獸。何以故？菩薩摩訶薩修如是等諸三昧已，有所經(jīng)游悉無怖畏，不見其前有一怨敵。何以故？舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力，心無所緣亦無所住。譬如有人生無色界，八萬(wàn)四千劫中唯是一識(shí)，無有住處亦無所緣，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復(fù)如是，心無住處亦無所緣。何以故？心不行無行處，心無想無想處，心不緣無緣處，心不著無著處，心不亂無亂處，心無高下，心不隨順又不違逆，不喜不憂，無分別離分別，離奢摩他、毗婆舍那，心不隨智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依聲、香、味、觸、法住，心不在內(nèi)亦不在外，心不緣法，心不緣智，不住過去、未來、現(xiàn)在。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不取一法，于一切法知見無礙，心行凈故見一切法，皆悉無垢不取見相，見不分別離諸戲論。舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，不與肉眼相應(yīng)，不與天眼相應(yīng)，慧眼、法眼、佛眼悉不相應(yīng)，不與天耳相應(yīng)，不與他心智相應(yīng)，不與宿命智相應(yīng)，不與神通智相應(yīng)，不與漏盡智相應(yīng)。舍利弗，是般若波羅蜜不與一切法相應(yīng)，非不相應(yīng)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力，于一切法得平等智，能觀一切眾生心行，一切染凈皆如實(shí)知，于十力、四無畏、十八不共法、佛一切智咸不失念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以無功用心，通達(dá)一切法，無心意識(shí)，常在寂靜三昧之中，不舍三昧教化眾生，施作佛事無有休息，于諸佛法得無礙智，心無染著。

　　“舍利弗，譬如化佛更化作佛，彼所化者無心意識(shí)，無身身業(yè)，無口口業(yè)，無心心業(yè)，而能施作一切佛事利益眾生。何以故？佛神力故。舍利弗，菩薩摩訶薩從般若波羅蜜所化亦復(fù)如是，無身身業(yè)，無口口業(yè)，無意意業(yè)，以無功用心常作佛事利益眾生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，通達(dá)一切法猶如幻相心無分別，而諸眾生恒聞?wù)f法。舍利弗，菩薩摩訶薩如是智慧，不住有為，不住無為，不住諸陰，不住界入，不住內(nèi)外，不住善法及不善法，不住世間及出世間，不染不凈，不住有漏，不住無漏，不住過去、未來、現(xiàn)在，不住數(shù)緣滅，不住非數(shù)緣滅。舍利弗，是菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，心無所住而能通達(dá)一切諸法，以無礙智、無功用力為眾生說，常在寂靜而教化事無有休息。舍利弗，菩薩摩訶薩宿愿強(qiáng)故，無功用心為人說法。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力故，無諸怖畏。何以故？執(zhí)金剛神常守護(hù)故，若行、若立、若坐、若臥恒不遠(yuǎn)之。

　　“舍利弗，菩薩摩訶薩聞?wù)f深般若波羅蜜，心不驚不怖、不疑不悔，當(dāng)知是人已得授記。何以故？信受般若波羅蜜，近佛境界故。以此一心則能通達(dá)一切佛法，達(dá)佛法故利益眾生，不見眾生與佛法異。何以故？理無二故。”