第二卷 法華文句記

卷上卷中卷下

第二卷 法華文句記 上

迦葉緣起傳中最廣。豈可具書。迦葉是姓故云氏也。負(fù)圖者。如此方河圖。十二游經(jīng)云。佛成道第三年始度五人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目連身子。聚落多人所居。但勝人當(dāng)名。畏勝王者民物不合勝王耳。三舍者舍此已下是也。后時(shí)佛語等者增一云。佛在迦蘭陀與五百比丘俱。時(shí)迦葉乞食前至佛所。卻坐一面。佛言。汝年老長(zhǎng)大志衰根弊。可舍乞食及十二頭陀。亦可受請(qǐng)并受長(zhǎng)衣。迦葉曰。我不從佛教。若如來不成佛。我作辟支佛。辟支佛法盡壽行蘭若行。佛言。善哉善哉。多所饒益。若迦葉行頭行在世者。我法久住增益人天。三惡道滅成三乘道。十住婆沙。十二頭陀一一各具十種功德。廣在第十四卷十二頭陀品中增一四十六在增十一文中。樹下露坐合之為一。故知法相不可一準(zhǔn)。大論四十九。說無生忍為十二頭陀。屬通非藏。故今約教極在涅槃。有無同異具如止觀第四記。四神三昧者。四神足定也。由四神足有此四用。無形者。能隱沒故。無量意者。知他心故。清凈積者。能變穢故。不退者。能入惡故。言四定者。此是必定定得諸禪及以無漏。能善簡(jiǎn)擇戒法具足。由是諸事得無退轉(zhuǎn)。文陀竭王者。頂生王也。天人咸等者。增一云。迦葉聞天人稱為佛師。起鳴佛足云。佛是我?guī)熚沂?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子。又迦葉下如別譯阿含第二十云。佛在迦蘭陀迦葉共阿難。入城乞食。阿難云。日時(shí)未至。且往比丘尼精舍。迦葉如言。諸尼遙見來歡喜敷坐具竟。迦葉即為尼說法。時(shí)偷羅難陀心不甘樂。即私云。長(zhǎng)老迦葉在阿難前說法。如販針兒至針師門求欲賣針。終不可售。迦葉亦爾。在阿難前而說于法。迦葉天耳遙聞?wù)Z阿難言。何足可怪。迦葉于比丘尼前作師子吼。從座而起即還所止。今文從迦葉語尼言去文。即迦葉師子吼文也。又別譯阿含乞食法。從家至家不足便止有云。至七家不足便止。四大弟子者。迦葉。賓頭盧。羅云。軍屠缽漢。文列七大。若并本族大及諸天戀慕為慈悲大。合為九大。若以此為四悉者。姓及舍受即世界。三行大即為人。聞名睹行皆生善。故第四印可即是對(duì)治。以佛印可息疑怪故。位與慈悲即第一義。見理入位故。集法持法并入位之功。集法中引肇公者。明集法功多。又文中位大者。不獨(dú)論無學(xué)位也。以德高望重所掌職大。云云者。因緣縱多并為四悉攝盡。次約教中先約事境。次且約下乃約諦觀以分教別。事境中云離五怖者。王賊水火惡子。二是衣等者。從初次第以數(shù)對(duì)之。但文中闕次第乞。下之三教并以初事為境。說者須委解。十二頭陀各作八十八使三十七品等。頭陀既爾況余劣行。忝預(yù)道流聞此勝法。而不自省心行耶。相似相續(xù)者。念念生滅迷謂相續(xù)。凡夫不了妄謂為常。三受俱苦適意之受。其實(shí)苦也。動(dòng)非自在動(dòng)故無我。通教者。事境指前。但約行相以辨諦觀。亦應(yīng)可見。別教法身為所依者。期心法身修二德故。文后云云者。不委明橫豎位位抖擻。別位橫豎自他門戶不可卒備故也。圓教既云住處即二。驗(yàn)知即是本有三德。修得亦然。一即一切等者。不出三德。一即一切行衣也。一切即一慧食也。非一非一切身處也。云云者。未明行相且對(duì)頭陀。約本跡中云舍法愛者。既云與如來同得。即舍真似兩愛也。乃至隨在何地。地地離愛。故論久本本地三德。跡示五味頭陀事中衣等。凡釋本跡大旨。如前明數(shù)中辨。觀下云云者。亦不暇具述諸觀次第。圓頭陀者。正當(dāng)不生不生之三德也。故下三人復(fù)對(duì)三德。其理宛同。剎者。應(yīng)云剎摩。此云田。即一佛所王土也。今名剎柱者。表田域故。故諸經(jīng)中多云表剎。若欲明四悉者。初是世界族姓住處不同故。毗婆尸下為人也。共立剎柱以為善因。佛作下是對(duì)治。見佛即能除惡故也。佛即語云下第一義。能于小乘見真理故。佛作十神變者。文中一往且列十事。然律論文不專此十。又文中雖列事未委悉。增一瑞應(yīng)廣明其事。今略出之使文可見。增一云。佛入迦葉窟毒龍放火等。佛收毒龍住于缽內(nèi)。至迦葉所迦葉請(qǐng)住。三月供養(yǎng)。時(shí)至請(qǐng)食。佛言。前去。便往閻浮樹取閻浮果。乃至云。沙門雖神不如我道真。次往東弗婆提。取毗梨勒果。次往瞿耶尼。取呵梨勒果。次往郁單越。取自然粳糧(皆如前云沙門等)又于閻浮提。取呵摩勒果。欲作大祀。五百弟子欲破薪斧舉不下。迦葉問佛。佛言。欲得下耶。斧即下。下又不舉(如前)。欲然火火不然。欲滅火火不滅(如前)。迦葉念欲大祀。必有諸王貴人來。瞿曇端正。若人見者令我失利。若明日不來我則大幸。佛知已且往北方取粳糧。瞿耶尼取乳汁。往阿耨池食暮還石窟中。迦葉問。昨何不來。佛言。我知汝心我不來。具為說前事。又因四天王來聽法夜有光明。明日問佛佛具為說。次帝釋梵王來亦爾。迦葉問能令我祖父來聽法不。佛便令來(云云)。恒水卒長(zhǎng)。迦葉恐佛為水所溺。使弟子往看。水不沒足在水上行(如前)佛言。汝是盲人目無所睹。如是神變固云道真。佛云。汝能水上行不。今方共水上行(云云)。汝若不舍邪見。令汝長(zhǎng)劫受苦。聞已頭面禮佛求悔。乃告弟子合隨所宜。我?guī)?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊。語弟子言。我見降龍時(shí)已有心歸佛。乃至五百弟子皆聞善來得成沙門果。并以術(shù)具投之于水。隨流而下。二弟復(fù)有五百弟子。見火具下(云云)。亦皆善來以成沙門。佛欲至迦毗羅衛(wèi)。問佛。何以至彼。佛言。一切諸佛俱有五事。一轉(zhuǎn)法輪。二為父說法。三為母說法。四當(dāng)導(dǎo)凡夫立菩薩行。五授菩薩記。是以至彼為父說法。父王因令千釋出家。以自圍繞。約教者。亦應(yīng)具列四教解三人行德。而列五味者味攝教故。約本跡中以三人對(duì)三德者。圓德必一人具三。但一人偏從所表一德為名。既是共表體同性一故也。觀中亦爾。初得中道次遮邊倒。后照邊諦。故知三德即不思議圓無生也。釋舍利子引生經(jīng)等。亦具四悉。初是世界以明宿世及胎中故。難陀下生善。以令國(guó)人生信及見頞鞞能生善故。調(diào)達(dá)下對(duì)治。能治調(diào)達(dá)及度差故。中含下第一義。嘆與佛等故。昔者等者。彼經(jīng)五卷。出第一卷。今更略出令文可見。彼釋著我所中云。昔無數(shù)劫甥舅俱為官御織師。見藏中好物便生貪心。即共議云。吾等織作勤苦。具知藏物好丑。寧可共取用解貧乏。后人定間盜得無貲。監(jiān)覺白王(下如疏文)后時(shí)復(fù)來。甥語舅言。舅年衰弱恐為守者所得。令從地窟卻入。如他人見我力強(qiáng)壯便能濟(jì)舅。果如甥言。甥知不濟(jì)恐明人識(shí)。輒截頭留身而去。王令棄尸(如疏)王令微伺伺之不密。甥因教童兒執(zhí)火舞戲猥鬧投火。伺者不覺(如疏)王復(fù)出女嚴(yán)飾璣珠。安置房舍于大水邊(如疏)王先教女(如疏)女執(zhí)其衣。其曰。用執(zhí)衣為。汝執(zhí)我手。其甥兇黠先備死人(如疏)王曰如此方便無雙當(dāng)奈之何。女妊娠十月生男端正。使乳母抱周遍國(guó)界。令有鳴者捉之。終日不獲。甥為餅師住爐下。小兒啼哭。餅師與餅而鳴。乳母白王。王云。何不縛來。乳母曰。兒饑餅師與餅不意是賊。王又令如近兒者捉來。甥又沽醇酒喚乳母及伺者飲。伺者大醉盜兒而去(如疏)前后各二百五十騎。甥在中央不下。王因往入騎中捉之云。汝是前盜不。前后捉汝何不得耶。稽首答曰。乞此余命。王曰。卿聰黠天下無雙。隨卿所愿(如疏)兼則相不祥者。在道以相則之。所則之相凡屬己者。皆悉不祥。師事沙然梵志等者。增一云。舍利子與目連二人求道無克。乃問師。師云。我自歷年求道無克為道無耶。他日師疾。舍利弗在頭。目連在腳。命欲終時(shí)乃笑。二人俱問笑意(如疏)二人筆受(如疏)由是發(fā)誓。若得甘露必與共嘗。中含第二至寧可盡者。彼七車喻經(jīng)云。舍利子見滿慈子(如疏)彼第二七法品中。廣述緣起。言生處安居者。經(jīng)云生地即本生處也。生處諸比丘白佛。稱說滿慈子等(如疏)白晢(音析)光悅也。若析音美色也。二義俱通。戒凈等者。準(zhǔn)凈名疏云。戒凈者正語業(yè)命。心凈者正精進(jìn)念定。見凈者正見正思惟。斷疑凈者是見道。知道非道凈者亦名分別凈。道跡知見凈者亦名行凈。此二是修道。道跡智斷凈亦名涅槃凈。即無學(xué)道。至約教中方分教別。后二須用同體見思。此以有余稱無余者。七凈始從事戒終至智斷。皆是有余。報(bào)終入滅方證無余。七凈乃是無余之門。若即以七凈為無余者。故知乃以有余稱無余耳。無余必假七凈。方至。故云離七亦無。拘薩羅者。舍衛(wèi)。婆雞帝者。地名。未知里數(shù)。作師子吼者。雜含舍利子師子吼經(jīng)中。佛說一句義三問身子三不能答。佛少開已入于靜室。舍利子集諸比丘。語言。佛未示我事端即不能答。我于七日七夜演其法而不能窮。佛命目連往祇洹喚身子等者。佛在阿耨達(dá)泉五百比丘俱。阿難侍佛坐金蓮華。七寶為莖。五百皆集。時(shí)龍王云。此眾空缺不見舍利弗。愿佛遣一比丘喚。時(shí)舍利弗在祇洹補(bǔ)故衣(五納只是雜色)舍利弗曰。汝先去至彼我即來。目連云。汝神力可勝我耶。乃令前去。目連曰。若不時(shí)去吾捉汝臂。將向彼泉。舍利弗言。目連試弄我。舍利弗即解衣帶著地。語目連言。汝能舉此衣帶不。然后捉吾臂將去。于時(shí)目連念。舍利弗輕弄于我。目連曰。此必有意事不徒然。申手取帶不動(dòng)一毫。盡其神力亦不能動(dòng)。舍利弗取帶系閻浮樹枝令舉。時(shí)閻浮提地一切皆動(dòng)。舍利弗言。目連尚能動(dòng)閻浮提地。何況此帶。今當(dāng)系余天下。乃至三天下皆能動(dòng)之如動(dòng)輕衣。次系須彌山小千中千大千。皆能動(dòng)之。是時(shí)天地大動(dòng)。唯佛座及阿耨達(dá)池不動(dòng)。龍王問佛。何故地動(dòng)。佛答(如疏)龍王曰。誰神力勝。佛言。舍利弗勝。龍王曰。前何故云目連神通第一。佛言。目連能住一劫。舍利弗住多劫。他云邊際定者。秖此定耳。舍利弗入三昧目連不知名。舍利弗復(fù)作是念。目連動(dòng)于大地。蠕動(dòng)死者無數(shù)我躬聞佛說如來座者不可移動(dòng)。今以此帶系之。目連復(fù)舉所以不動(dòng)。今云他方佛座腳小異耳。目連自念。不于神力有退乎。欲往佛所而問其事。目連舍至世尊所。遙見舍利弗在佛前坐。又念。佛弟子中我神力第一。然今不如舍利弗耶。便往問佛。將無不失神力耶。我前發(fā)今在后到。佛言。汝神力不退。但舍利弗所入汝不識(shí)耳。龍王聞此甚大歡喜。諸比丘私論。佛弟子中目連神力第一。今不如舍利弗。便于目連起輕薄心。佛告目連。汝現(xiàn)神力。目連禮佛即于佛前。往東方七恒沙界。佛名奇光。往缽緣上行。彼眾見謂蟲示彼佛。彼佛云。西方七恒沙界(云云)。彼佛令現(xiàn)神力莫令諸比丘起輕想。乃至令缽囊盛五百等著梵天。一足蹋梵天一足蹋須彌。說偈聲滿祇園。諸比丘聞不知所在。問佛。佛言。在彼界(云云)。諸比丘白佛。令目連歸(云云)。彼比丘欲來。佛令將來。佛為說六界法令還目連送歸(云云)。如般若中說者。彼經(jīng)富樓那說破菩提見。故是通意。諸賢圣自說己法等者。此中釋通教。因引般若共菩薩行必破菩提法輪等見。方名菩薩。故引諸大乘經(jīng)中凡諸菩薩自說己證。皆為利生或?qū)Ψ鹗鼋�。非如凡夫自謂己見而稱己能。故云妄有所說。釋目連中。吉占等者。父名吉占。其父初生時(shí)相者占之言吉。因以為名。目伽略兮度五字。并是西音。故論第十釋如來語密中。引目連尋聲。彼佛告云。目伽路子度何故來此。目連乃答言等。乃是彼佛稱此五字而命目連。即是二土音輕重耳。文中路字者誤作略字。子字誤作兮字。同名者多者。如中含三十五云。有算數(shù)目連。善知算法。彼經(jīng)佛在舍衛(wèi)鹿母堂。算數(shù)目連中后仿佯。至佛所問訊。卻坐白佛。愿有所問。佛言。恣汝所問。乃至云。我以算法存命。歸佛出家存本俗業(yè)故云也。瞿墨善知法相目連不一。故別標(biāo)大。見貴與取重文語從異其義一也。皆以德行重之耳。舍利弗才高而智明。目揵連族豪而神爽。爽亦明也。藝謂六藝。略如釋簽。然西方智藝有殊此土。以有得禪者故。故四韋陀所攝甚廣。此中因緣亦具四悉。初是世界。釋論去為人。外道下對(duì)治。涅槃下第一義。左面弟子者。所以以身子目連為轉(zhuǎn)法輪左右弟子者。通因定生即定慧一雙。以此二法為一切法之根本。亦是福慧一雙。悲多現(xiàn)通亦是悲智一雙。成破法輪準(zhǔn)此可知。簸峨者。傾側(cè)貌也。有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]有作[跳-兆+叵][跳-兆+我]。并不見所出。準(zhǔn)文選江海賦云。陽侯砐硪以岸起。砐字(五合切)今作簸者。扇動(dòng)意耳。難陀等者。增一二十八云。佛在給孤獨(dú)園。帝釋白佛。如來在世應(yīng)行五事。母在三十三天須行說法。佛默然受(云云)。于是便往(云云)。龍嗔放火大風(fēng)閻浮提洞然。阿難白佛云何有此大煙火耶。佛具答。迦葉那律等各起白佛。欲降此龍。佛皆言。此龍力暴難可化度。卿可安坐。目連白佛。佛亦止之。又問。汝云何降。答言。先以極大身恐怯。次以極小身鉆嚙。然后以常身降之。佛言。善哉。汝能堪任。佛復(fù)誡言。固心勿亂恐為所嬈。目連禮佛足至山上�，F(xiàn)十四頭繞山十四匝。龍見恐怖自相謂言。我今試降為勝我不。二龍即以尾擲大海水不至忉利。目連以尾擲水水至梵宮。并灑二龍。二龍知劣極大嗔恚。雷電霹靂放大火焰。目連自念。夫龍斗者皆以煙火霹靂。設(shè)我亦爾。閻浮叨利悉皆被害。乃化為小形(云云)。二龍伏退。念言。四生龍中無出家者。此龍威力乃爾。身毛皆豎。尊者知龍心伏。乃復(fù)常身于龍眼睫上行。二龍于是始知非龍。嘆曰。甚奇甚奇。白目連曰。何為相惱。何所誡耶。目連曰。汝昨有念云此禿沙門恒飛我上耶。龍?jiān)�。如是。目連曰。須彌山者是諸天路。非汝居處。龍?jiān)�。愿恕其過。從今已去愿為弟子。目連曰。汝莫?dú)w我歸我所歸。龍?jiān)�。我歸如來。目連將二龍至舍衛(wèi)。目連曰。世尊今為無量大眾說法。莫作汝形。龍?jiān)�。如是。乃作端正人佛為說法為優(yōu)婆塞。時(shí)波斯匿王來問煙火事(云云)。佛具答(云云)王見二龍不起。二龍嗔復(fù)念。國(guó)中人民于我無惡(云云)二龍便于匿王宮上現(xiàn)大霹靂等。尊者變?yōu)閮?yōu)曇華。龍嗔復(fù)雨大山。復(fù)變?yōu)轱炇场｝埍多炼�雨刀劍�?fù)變?yōu)楹靡�。龍更嗔�?fù)變?yōu)槠邔�。匿王不知。便云。閻浮有德不過于我。宮內(nèi)常有如是等物。當(dāng)作輪王乎。龍又自念。何無勢(shì)力一至如斯。念已始復(fù)知是目連之力。見已便去。王得七寶飯等不敢自受。將至佛所以事白佛。佛令供養(yǎng)目連。王得目連力。王問。何故爾耶。佛具答。王方知(云云)。調(diào)達(dá)引五百等者。增一四十七云。佛在拘留園。時(shí)提婆達(dá)兜三白佛欲出家。佛再不許。便作是言。此沙門懷嫉妒心。我今宜自剃頭修梵行。何用是沙門為。有一比丘名修陀。頭陀乞食。達(dá)兜往彼頭面禮足。愿教威儀。比丘便教次從學(xué)通。此比丘教云。當(dāng)知心意識(shí)輕重。知已復(fù)知四大輕重。知已當(dāng)修自在三昧。次修勇猛三昧。次修心意三昧。次修自識(shí)三昧。如是不久便得神足。依言修習(xí)名稱遠(yuǎn)聞。至三十三天。采優(yōu)缽羅華上太子膝上(云云)廣受供養(yǎng)欲破僧行舍羅等。具如止觀第一記。時(shí)舍利弗目連自相謂曰。試共往彼聽說何等。彼見歡喜謂來歸之。一切諸人咸有此念。語舍利弗。汝能為諸比丘說法不。我今背痛便累足而臥。舍利弗為說法已。目連將諸比丘去(云云)后因造逆(云云)為火所燒遂入阿鼻。阿難問佛當(dāng)生何處。佛答(云云)。雜含二十九等者。彼文甚廣。又增一四十四亦云。佛在給孤獨(dú)。阿難問佛。如毗婆尸佛弟子幾時(shí)生瑕穢。佛言。初八萬四千年。后八十七六三二十至十二。次第對(duì)七佛。帝釋與修羅戰(zhàn)。具如止觀第五記。佛梵聲深遠(yuǎn)如止觀第一記。佛求侍者。如止觀第六記。約教中十四變化者。具如釋簽。故以十四變化釋四禪耳。此乃一切羅漢并得。次觀等四俱解脫人方乃具之。以具觀禪必得滅受想定。次十一切欲令神通廣普故耳。練熏修如止觀第九及法界次第中。十一切具如法界次第。事禪具如玄文及次第禪門。十八變?nèi)缰褂^第十記。又有人云。十八變者謂震動(dòng)等。今為頌曰。震動(dòng)及熾然。流布與示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變及來往。卷舒眾像身。往同趣隱顯。自在并制他施辨與憶念。施安及放光。又有人云。身上出火等。依空起慧者�？占粗B境。依境生智通屬智性。故云以空慧心。次第等者。三諦功用通名神通。初地已去別名感應(yīng)。三諦次第故云深入。獨(dú)菩薩法故且云過于二乘。其實(shí)超于兩教三乘。言不以二相等者。不二即實(shí)相。見土即神通。依理而見故云不二相見也言云云者。令分別之。前二修得后二發(fā)得。藏依事禪通依真理。別地前助圓任運(yùn)發(fā)。前二名通名化。后二名密名應(yīng)。前二調(diào)伏物后二見物機(jī)。前二可破壞。后二不可壞前二在教道。后二在證道。前二身通唯現(xiàn)在。后二通三世。前二圣位方修通。后二凡位俱修通。前二隨依皆可修。后二必須有勝依。愿得通應(yīng)在前文因緣釋中。然亦可以四愿表教。今文中初教從事通教從真。后二在理故從容在此。言云云者。更有多緣皆在愿得。亦有不愿任緣得者。即如那律箭挑燈緣。引令入極云云者。分別五味如前。觀心中欻有等者。三觀意也。實(shí)相是中境。無有無心契中境。故云通至。次釋旃延中。初因緣具四悉者。初是世界。增一去為人。與外道論對(duì)治及第一義。斷見及世典各有破邪及得道故也。言文飾者。善贊詠故。言扇繩者。若作肩乘二字并誤。以其生時(shí)父已去世。此兒礙母不得再嫁。如扇系繩。亦可言好肩好肩胛故。言思勝者。思是慧數(shù)。論義功強(qiáng)得思勝名。所引長(zhǎng)含十重問答者。借彼迦葉童女比丘破弊宿文。以之為例。計(jì)斷者計(jì)死后神滅。故以不滅為難。若計(jì)常者反增其計(jì)。故應(yīng)別以念念不住破之。第一重中言今之日月等者。初反質(zhì)答者。如今日月為自立耶。為為他耶。若為他者為天為人。秖緣天人他故。故有明日。若無他世應(yīng)唯今日。若無明日亦無昨日。以今日即是昨之明日。言析薪者。具緣有火如有神。緣謝無火如無神。豈析無神之身而能見神。如析闕緣之本。而欲見火者遠(yuǎn)矣。言貝聲者。人身是色為眼所見。神則非色云何可見。如貝可見聲不可見。若欲于可見中求不可見者。須更具緣緣既闕已更反轉(zhuǎn)求。終無得理。神亦如是。緣具在身緣闕神去。至第八番無理可難。但云執(zhí)久拒而固違。第九答中兩商人者。正邪二見。鬼如汝師。汝師雖僻亦假稱智。故詐為人像說邪干正。以邪涅槃而云安樂。故云前路豐米草也。舊米草者。世正見也。新米草者。出世正見。人是能乘行者。牛是所乘之智。信邪師鬼言如汝棄舊。尚失人天況復(fù)涅槃。故云人牛皆死為邪所啖。壞世出世故云皆啖。次一商者。世正見人得出世正見方棄人天有漏諸法。我說正見汝何不棄。辭理既窮固拒亦息。又世典者。增一第八云。佛在釋翅尼拘留園與五百人俱。集普義堂。時(shí)世典婆羅門往釋種所。作如是言。諸君頗有人能與我論不。諸釋言。此中二人正覺眾中無黠無聞。言語丑拙不別去就。若與論者當(dāng)供與千兩純金。世典心念。此國(guó)中人多諸虛偽。設(shè)得勝者何足為奇。或得我便乃為愚者所伏。思是事已。乃云。我不論。語已便去。道逢槃特。世典念言。我今當(dāng)往問彼人義。便往問曰。汝字何等(如疏)迦旃延天耳遙聞。作槃特形而語之曰。汝若言我但有神足不堪論者。吾當(dāng)報(bào)汝向義。更引喻汝汝字何等。世典曰。梵天。又問。丈夫乎。答丈夫。又問。人乎。答是人。又問。人亦丈夫豈非繁重。盲與無目此義不同。世典曰。何名為盲答猶如不見。今世后世生者滅者。善業(yè)惡業(yè)不如實(shí)知。永無所睹稱之曰盲。云何無目。答即是無有如上智眼。世典曰(如疏)又問。五陰有緣生無緣生。答有非無緣。又問。五陰何緣。答愛為緣。又問。何者是愛。答生是。又問。何者是生。答愛是生(如疏)世典聞已得果。命終槃特報(bào)諸釋令辦薪而阇維之。為起偷婆。又長(zhǎng)含中外道諸計(jì)甚廣。如云不得手障形不得兩臂中間食。二人中間食。二刀中間食。二杵中間食。二家中間食。又云。先言義者不得食。不得兩器食。一餐一咽至七餐止。更益不過三度�；蛞蝗找皇扯�日。或至七日一食。食米食菜牛糞鹿糞樹根華果等。自落者食。或草衣樹衣毛衣皮衣莎衣留鬢留須等。當(dāng)舉一足常坐座(今世已有)常蹲臥棘臥糞臥瓜。三日一浴一夜三浴。如是等于我法中名不凈法。如是等略須識(shí)之。比有執(zhí)專坐者。未契大道。言專坐者。以不臥為功。不以不行為德。豈有居暗室。乃四儀同凡。睹來眾則端拱若圣。君子之行尚闕。菩薩之道永虧。自任胸襟無教可準(zhǔn)。使后輩不鑒者許之尚之。睹行動(dòng)者。輕若芻芥佛猶四儀動(dòng)作。豈未學(xué)者過之。夫道在心不在事法。由己非由人。既不能縮德露疵且顯晦均等。約教釋中皆云破斷常者。凡云論者。以破邪為先。故各于當(dāng)宗以立能破。依總持四辯者。且以俗諦三昧而為總持。四辯者。具如法界次第。以藥逗病破斷常者。入愛見假先破斷常故。又破斷常有二種義。一以諸觀共破界內(nèi)見惑斷常。則四教皆以見惑為境。具如止觀第十。二者展轉(zhuǎn)長(zhǎng)短不同。則三教皆破界內(nèi)見惑。唯有別教先破界內(nèi)斷常。次破空有斷常。后破空假斷常。圓教一念破三斷常。觀心論義中言往復(fù)者。智研境為往。境發(fā)智為復(fù)。數(shù)觀數(shù)發(fā)數(shù)往數(shù)復(fù)。釋阿[少/兔]樓馱中。種姓等廣在賢劫等經(jīng)。大論亦廣釋。姓剎利也。若言瞿曇者。具如下述。若作四悉者。初是世界。仁賢劫下為人。那律下對(duì)治。佛廣下第一義。言無獵者。免非獵得故云也。具如后文。稗飯雖輕以盡所有及田勝故。故得勝報(bào)。亦可于此廣明施相。但于此中非急。始民主至善思者。善思生懿摩并及四鐵輪。合八萬四千二百一十王。具如律中。言草創(chuàng)者。草亦初也。如布衣初遇。汝當(dāng)解王衣者。令脫王服被瞿曇衣。使隨師姓。此方古俗皆從師為姓。如竺道生本不姓竺。但事竺法汰為弟子耳。自安公來令同一釋種。譯十誦律乃見其文。律云。四河入海無復(fù)河名。四姓出家同一釋種。四子被猜者。是次母之子為長(zhǎng)母所猜。賢愚經(jīng)者彼經(jīng)具列宿昔施食遇兔等緣。略如今文。眠是眼食者。如止觀第四記。佛與八百為作衣者。佛在舍衛(wèi)。那律語阿難言。倩諸比丘作三衣。我衣壞。阿難房房語諸比丘。又往娑羅邏巖中俱薩羅梵音不同。

諸比丘如言。佛見阿難問言。汝作何事。阿難具答。佛言。汝何不倩佛。佛與諸比丘為舒張截割。諸比丘縫一日即成。因說迦絺那(云云)。約教中兩重者。初重論發(fā)。次重論修。四教通論發(fā)者。意明修成。雖少不等大體不殊。肉眼雖失天眼復(fù)成望后故論次第不次第。具如止觀第五記。亦應(yīng)明開顯等。此中正明天眼兼明四眼耳。觀心中不云慧眼者。闕耳。應(yīng)云觀因緣定心。即天眼空心即慧眼。釋劫賓那中。初是世界。是比丘下為人。中夜下對(duì)治。豁然下第一義。禱星等者。爾雅云。天駟房。注云。龍為天馬。故房四星謂之天駟星也。即東方七宿中第四宿也若準(zhǔn)西方宿復(fù)不定。具如止觀第十記約教中皆云棲者。依如來所證處。以釋宿也。則當(dāng)教明佛分齊不同。釋憍梵中初文含四悉故不分之。至后自結(jié)。翻牛齝者。過去世時(shí)曾作比丘。過他粟田摘看生熟。后五百歲作牛償之。今得無學(xué)尚有余習(xí)。結(jié)四悉名在中間總釋前后文也。故又云去。重釋前四悉意也。次佛滅去重更別釋第一義也。水說偈者。論云。憍梵般提稽首禮。妙眾第一大德僧。聞佛滅度我隨去。如大象去象子隨。約教中皆著示者。若作垂示義兼本跡。若作教示正當(dāng)約教。約觀心中正用丈夫牛王。而通取白牛引駕。釋離婆多因緣中。初是世界。假和合去為人對(duì)治。增一去。第一義。故且約爭(zhēng)尸一緣秖具二悉。若依爭(zhēng)尸緣自具四悉者。假和合世界也。易度即為人。問人即對(duì)治。聞?wù)f即第一義。二鬼爭(zhēng)尸緣在止觀第七記。引增一重證第一義耳。有口失緣在金藏經(jīng)。約教中還寄爭(zhēng)尸。以為義本。別教云非己有等者。凡別教中立佛界者。有其三意。一者以理性為佛界。二者以果頭為佛界。三者以初地去分名佛界。今言十界皆非己者。指初地去分佛界耳。若指果頭應(yīng)云九界非己有耳。圓教中非我非他者。非真非緣復(fù)非共離。又非己有不同前兩。非他有不同別教。前約教則寄假合。今本跡觀心并約星宿。皆隨便耳。見佛如星般舟中意。觀心下云云者。應(yīng)廣引般舟三昧(云云)釋畢陵伽廣明慢緣。在止觀第二記。若約此為四悉者。五百世世界也。懺悔具二悉。引增一即第一義。觀心后云云者。三觀總別俱是第一義。所破之惑俱得是粗說等也。釋薄拘羅因緣中。初文是世界。年一百六十去生善。身樂去是對(duì)治。故增一云。壽命等是第一義。昔施呵梨勒者。過去毗婆尸佛時(shí)。以呵梨勒施一頭痛比丘。自是已來而常無病。言持一戒四戒莊嚴(yán)者。少分優(yōu)婆塞受時(shí)俱五期心多少。增一云。佛語優(yōu)迦尼。夫食者長(zhǎng)善滅惡可以食之。若長(zhǎng)惡滅善則不可食。持戒破戒亦復(fù)如是。多毀犯下云云者。應(yīng)分別之。如云。若破一戒當(dāng)墮地獄。若持一戒得生人中。再三問能持不者。令三自歸。故持一戒得名少分。乃至滿分。報(bào)恩第六。五戒不許五種販賣。一畜生直賣者得。二弓箭。三沽酒。四壓油。五五大染色。罽賓已來麻中無蟲處聽。流沙諸國(guó)染多殺生。秦地染青亦多殺蟲。前四皆云不販者得。藏中有一卷五戒經(jīng)。分為五品。甚是持五戒者所要。塔猶有是力者二義。一者舍利之力。二者護(hù)塔神力。本跡中大寂定者。秖是大般涅槃。長(zhǎng)壽去寄跡事以立本德。本住真常跡現(xiàn)長(zhǎng)壽。本居極樂跡示無病。本八自在跡居不夭。本住圓凈跡示閑靜。釋俱絺羅因緣中。雖對(duì)身子為成舅德且從舅說。族姓即世界。見姊即為人。棄家至墮負(fù)對(duì)治。即低頭去并屬第一義。中含五十八。舍利子與俱絺羅論有多番。初舍利子問。云何不善。云何不善根。俱絺羅答。身是不善貪等是不善根。問何者是智慧。答四諦是。問何者是識(shí)。知色聲香味觸法者是。問識(shí)何所依。答依壽。問壽何所依。答不別有依。依壽有燸如因油有燈。更有多番。釋難陀因緣文甚略。亦云放牛者。大論云。頻婆娑羅王請(qǐng)佛及比丘僧。三月安居。語放牛人令近處住。令日日送乳酪酥等。終竟三月。王甚慚之令其見佛。其乃與諸同輩議云。曾聞一切智人即凈飯王子。彼生在王宮頗知放牛事不。乃入竹園端坐問佛。佛為說十一事等。具如止觀第二記。因發(fā)心出家成無學(xué)果。從本為名故云放牛。言善歡喜者。從初慕道為名。歡喜中勝故云善也。欣樂是善喜之別名耳。若以此義立四悉者。翻名即世界。十萬釋即為人。佛說放牛事即對(duì)治。得果即第一義。約教中云歡喜住者。住無歡喜之名。但約別地。證道既同故借地以名住。釋孫陀羅難陀因緣中。初是世界。四月下為人。婦即下對(duì)治。云云者。文略。義當(dāng)后時(shí)得道是第一義。彌沙塞者彼律乃是跋難陀。且以名同釋之。俱端正故。地獄天堂已后文。廣如止觀第二記。本跡觀心如前者。如前難陀中釋。富樓那因緣中初是世界。是人去為人增一下第一義。欲還本去對(duì)治。嘆滿者重舉第一義。須菩提中初文世界。常修下為人。空是最勝行即業(yè)也�，F(xiàn)報(bào)復(fù)勝故云善吉。住無諍去對(duì)治。佛忉利下即第一義。觀心中列四句者。雖通諸觀于修空行。其義更便。言法身者。且順前第一義中意。非獨(dú)此中必云法身。釋阿難因緣中。初是世界。中含下為人。自誓下對(duì)治。育王下第一義。宗社者。具如止觀第四記。本跡中約歡喜地以釋本住。地即住也。約觀中相似乃至相應(yīng)者。亦可通取名字。言云云者。具述觀相。釋羅睺羅因緣中。約往世今世及祖王歡喜。并世界也。諸能破障邊多是為人。諸所破障邊多是對(duì)治。后得道是第一義。準(zhǔn)雜寶藏經(jīng)。羅云是佛得道夜生。以羅云六年在胎。若佛十九出家。乃成二十四得道。若三十成道乃成二十五出家。不同見別不須和會(huì)。乃至諸釋起謗及息謗等。具在彼經(jīng)事不可具。未曾有經(jīng)復(fù)甚委悉。寶女等者。瞿毗羅云。我常與耶輸進(jìn)止共俱未曾有過。言寶女者。是天種不孕。佛不出家當(dāng)為輪王。天送寶女以為侍者。或云。是羅剎女。如天帝釋亦妻修羅女。大論十九云。耶輸陀羅菩薩出家時(shí)自覺有娠。菩薩六年苦行。故懷妊亦六年。乃令諸釋有疑。因佛還國(guó)。羅云以一器百味飲食及歡喜丸。以上于佛。佛變五百羅漢與佛不殊。羅云送食直至佛所。諸比丘空缽而坐。章安云。寶女能生千子。法顯傳云。王妃生肉團(tuán)如瓜。瓜有千[柬*瓜][柬*瓜]生一子有千子。此與大論文復(fù)小異。而佛索令出家者。未曾有經(jīng)佛令目連從瞿姨索。瞿姨不肯�？章暩嬖�。汝遇定光佛世買華之時(shí)。愿為他妻好丑不離。所有盡舍唯留父母。今何以惜子。

問。文中何故不云瞿姨。但云耶輸。

答。昔時(shí)瞿姨是今日耶輸。今日瞿姨乃是天女。故羅云以沙彌之年者。中含第三云。佛乞食訖至溫泉羅云住處。羅云為敷坐具汲水洗足。佛取水器瀉留少水。問羅云。見不。答見。佛言。我說彼道少亦復(fù)如是。次令水盡。次令器覆。皆答佛。佛言。彼道盡。彼道覆。皆語羅云。當(dāng)作是意不得戲笑妄語。而說偈言。人狂一往謂妄語是。不畏后世無惡不作。說是頌已。問羅云曰。如人照鏡欲見其面見凈不凈。如是羅云。將己身業(yè)觀于彼凈及以不凈善不善已作當(dāng)作。皆當(dāng)受善惡果報(bào)。乃至口意亦復(fù)如是。一一觀察。四大羅漢名。如前。佛敕云。吾法滅盡然后涅槃。準(zhǔn)寶云經(jīng)第七佛記十六羅漢令持佛法。至后佛出方得入滅。彼經(jīng)一一皆列住處人名眾數(shù)等。故諸圣者皆于佛前。各發(fā)誓言。我等以神力故。弘護(hù)是經(jīng)不般涅槃。賓頭盧羅云在十六數(shù)。卻不云迦葉。本跡中云八種障等者。意云。本住無障跡示十障。障涅槃?wù)摺Ｖ^生死障使不得入涅槃故。即前文中初八番是。一種障生死者。障使不得至于生死。即第九是。次被佛敕不得涅槃。故障無余即第十是。又前八文障義小異。一二三兼六年在胎。為胎等障故云覆障。第四謂宿世常障故云覆障。第五為疑所障故云障。第六約父不許為父所障故云障。余準(zhǔn)可知。觀心例前者具如諸文。今應(yīng)云即假故障涅槃。即空故障生死。即中故障非生死非涅槃。乃至三惑。能障三觀所障之惑。有思議不思議等。

第二卷 法華文句記 中

次釋少知識(shí)眾中。非但不嘆又不列名。以少人知。而云圣與凡等者。釋少知識(shí)所以。凡不測(cè)圣故云絕交。非圣全不交凡名之為絕。如以凡望凡交者方識(shí)。況以凡望圣理合絕交。交好既絕。豈以識(shí)之多少言耶。特以等者。今圣為引凡發(fā)彼同類。機(jī)緣不等隨類接之。故現(xiàn)少識(shí)之跡。以接隱德之徒。故不以凡夫能知能識(shí)。而判所知所識(shí)位高下也。故言不可以多少之跡失其本。故不可以多人知識(shí)為本高。以少人知識(shí)為本下。又不可多知識(shí)者為有實(shí)本。少知識(shí)者為無實(shí)本。故知多識(shí)少識(shí)俱跡而別有理本。若久本者自有實(shí)成。若欲此中辨四悉者。多少異故世界。隨順物機(jī)為人。藏名隱德對(duì)治。高下莫測(cè)第一義。三藏十八種學(xué)人等者。具如止觀第六記。通教學(xué)無學(xué)位兩節(jié)判者。前約二乘后約菩薩。又前約三乘共位。后約獨(dú)菩薩位。約別圓中亦兩節(jié)判者。前云功用無功用。即約地住前后。次具不具即等覺妙覺。初入無功用亦得名為無學(xué)。但是分得故更約具足。引阿含意者。為開第三句義端故也。外人所以作此問者。汝云羅漢既云無學(xué)。何故更須隨逐世尊。若爾下假問征起。答中即成第四句也。凡言學(xué)者。為進(jìn)斷故。如七反一來不還皆不復(fù)學(xué)。若歷果進(jìn)者義屬前句。況已所已斷不復(fù)更斷亦當(dāng)?shù)谒木湟�。更加雙非即五句也。兩教聲聞悉皆如此。四教例者。通教更約菩薩者。前兩句如前。后兩句者學(xué)無學(xué)當(dāng)?shù)刈」�。無學(xué)學(xué)者無學(xué)在佛不可更學(xué)。還應(yīng)退取六地為無學(xué)。出假名為學(xué)若準(zhǔn)羅漢佛亦住于善法。為無學(xué)學(xué)。別圓后位唯不得令佛更有所學(xué)。則闕第三句。準(zhǔn)通可知。并以凡位為第五句。則后三教并有兩節(jié)。皆成五句。本跡中云居滿字學(xué)無學(xué)者。別圓兩教皆取未足位。其中不妨亦有古佛。即是第二節(jié)無學(xué)人也。又滿字者。滿通三教簡(jiǎn)二從圓。眾生應(yīng)以半字學(xué)無學(xué)。莊嚴(yán)雙樹者。初從半字引入圓滿。即鹿苑示枯方等示榮。爾時(shí)已是莊嚴(yán)不二。始行執(zhí)跡而暗其本。來至法華涅槃方始顯說。即大經(jīng)中舉因六人。既見佛性同于如來。二而不二故云莊嚴(yán)。觀心中已立學(xué)無學(xué)二句。應(yīng)更立二句。不緣而緣名無學(xué)學(xué)。常如是觀名學(xué)無學(xué)。對(duì)未修者成第五句。亦可約理為第五句。亦得三觀各為五句。思之可見。約觀為數(shù)中云界如互論。即具二千者。百界千如但成一千。即十界百界界界十如。復(fù)應(yīng)更以百如千界。又名一千。且如十如初后相在則十如為百。用對(duì)十界豈非千界。此且一往論其單數(shù)。若百如中之千界界界十界。百界中之千如如如十如。何但界如各一千耶。是則重重?zé)o盡不可數(shù)知。將何以為二千定數(shù)。故云不可思議。諸境皆然且隨便說。故云二千。因緣約教中并但列數(shù)。于義即足不須別求。故前二文直列而已。若欲義立聞數(shù)歡喜生善破惡入真。諸教用觀對(duì)數(shù)解異。即其意也。舉跡下本跡也。舉跡等者。即此跡法是本法也。本自有跡故云本跡。非跡無以顯本。此跡即是本家之跡。非本無以垂跡。故二千跡中之跡。即二千本中之跡。上下悉然釋妨。如前多知識(shí)中。列尼眾中破舊解云。又復(fù)無文等者。比丘眾末結(jié)云。如是眾所知識(shí)故可云多。學(xué)無學(xué)文末無此結(jié)故。故望前多得云少耳。尼眾二文前無眾所知識(shí)之言。后無可望以之為少。故云無文。義不可者。比丘眾約嘆德不嘆德。列名不列名及數(shù)多少。并有結(jié)無結(jié)。以判多識(shí)少識(shí)。今尼眾中但標(biāo)二眾主名。二人之后但云六千及亦與眷屬俱。并無結(jié)列。豈有六千為他所識(shí)直云眷屬不為他識(shí)耶。尚不例上藏名隱德。豈得云少。大小者。舊呼大小名聞等。已如前破。又復(fù)耶輸此翻名聞。豈得卻以為無名聞(云云)二尼并闕約教者。準(zhǔn)例合有。亦應(yīng)約僧具有四教五味。

問。大愛道之名何故用智度以消本耶。復(fù)非佛母何以引佛母釋之。

答。以有智故方能愛道。既愛大道智度亦大。況凡女人皆能生子。故借凈名法門之母。令生己心導(dǎo)師之子。數(shù)無約教大意如前。觀解數(shù)中以六根為六千者。雖借下文法師功德品文。今此并是義通初后。若的屬尼眾并是圣位六根。已于三周得記故。正用華嚴(yán)十種六根。表本法門者。兼本跡義也。耶輸中以子標(biāo)母者。凡以子標(biāo)父母。或以父母標(biāo)子。皆有德業(yè)為他所識(shí)者可以相顯。比丘皆然�；蛟茻o翻者。非獨(dú)耶輸。一切未翻者多具有翻無翻。例修多羅等。佛妻者果中說因也。則出家之時(shí)已舍耶輸。故有佛號(hào)時(shí)無復(fù)妻也。觀解以表三夫人者。鹿野不生故表空。耶輸有生故表假。復(fù)居三觀之中。曇姨位大表中明矣。上當(dāng)分下合明本跡觀心。于中先明來意。次正釋。初又二。初總次別。初二句總明者。當(dāng)分兩字皆去聲呼。所以共明本跡觀心者。以因緣不可合釋。約教理應(yīng)互通。今欲主伴共論。本跡觀心便故。然菩薩雜眾各有本跡觀心不共明者。形服疏故。無始終故。非物重故。非經(jīng)別為故。又因緣教相不別明者。從本垂跡秖是感應(yīng)。感應(yīng)所為不過教相。故但本跡自攝余兩。

若爾上文已有此兩何須重明。

答。由化緣不同莫非益物。因緣相關(guān)須共設(shè)跡�；蛞蝗岁P(guān)多人多人關(guān)一人。或一人關(guān)一多人關(guān)多。故使始終親疏主伴顯密共成一化。又諸圣觀行能觀所觀。一剎那頃含納一期。事理權(quán)實(shí)人法主伴隱顯善惡。無不為此心觀攝之。是故須約王所以明。次顯善權(quán)下別述來意。初句明本跡來意。次句明觀心來意。權(quán)中之最故名為善。無一圣者不順機(jī)緣故云曲巧。無一心所不成妙觀故云精微。隨機(jī)故曲誘進(jìn)故巧。無雜故精理極故微。從夫首楞嚴(yán)去。先總釋本跡為三。先敘垂跡總論利物之道。次今且下明主伴同懷化方。三以此下總結(jié)三昧之功。初文明本跡所依。本地所依。首楞本也。示現(xiàn)跡也。稱適者。明垂跡意。靡所者。明垂跡相。諸大小教明諸羅漢但得四智。直被彈斥洮汰而已。不明化意。爾時(shí)誰云生陰未盡梵行未立所作未辦。仍有變易。故知但約界內(nèi)明盡。若開顯已本是大權(quán)。所以先外次小傳引入圓。故非首楞之本。無以垂于化跡。故云靡所不為。次明主伴化方者。為六初主伴降神。次若三十二下明師資誕質(zhì)。三若皇皇下明共稟世道。四若法下明能所生熟。即指鹿苑小乘。五共輔下更熟未熟。即指方等般若。六次聞法華下。明主伴功畢。初又二。初主也。次法身下伴也。次文又二。初師也。次諸大下資也。第三文亦二。初師示稟世道。次諸大士下次示受邪化。第四文亦二。初知所化尚生。次若所下鑒所化機(jī)熟。第五文又二。初方等。次般若。第六又二。初正明功畢。次法王下重述半滿以顯化功。分文竟次略釋之。言近論者。且舍中間以述伽耶。圣后者圣皇之后。后亦德政故法身等者。亦有古佛且云菩薩。主既降神伴亦在跡。金姿者。金色美容也。大士者。大論稱菩薩為大士。亦曰開士。士謂士夫凡人之通稱。以大開簡(jiǎn)別故曰大等。如世云仁士志士等。亦以仁等簡(jiǎn)之。今人中發(fā)大心者名大。開是發(fā)之異名。引物不同故諸相各異�？帐艺唔毱刑�。生時(shí)室內(nèi)一切皆空。表解空故。雨寶者。樓那。寄辨通夢(mèng)者。舍利弗。太子等者。初同后異。欲奪先與故為皇等。處其極尊而為先導(dǎo)。如因果經(jīng)云。佛將降此閻浮時(shí)。有九十九億眾。棄斯大眾及忘四天下。故云舍國(guó)。棄金輪位故曰捐王。示習(xí)世定故云學(xué)道。諸大士等亦示受邪化故云請(qǐng)業(yè)。過其所習(xí)故曰兼通。卻攝彼眾故曰宗匠。如身子十六聲振五天。與目連共師沙然梵志。未經(jīng)旬月沙然徒眾盡以付之。大法欲啟先為開辟如陳如等。知所化既生能化猶與。分庭抗禮如迦葉等。抗者。易云。知進(jìn)而不知退知得而不知亡。亦對(duì)也。未肯為臣故分庭不退。崇我道真者。具如迦葉緣中機(jī)熟可化故云易染等。諸大士各掌一職。智慧身子。神通目連。辯才迦旃延。三昧富樓那。更度未度者。雖師徒受化化道未休。度兼二義。若全未受化則方等中更令入小。若諸菩薩但令盡無明。言重熟已熟者。大小兩熟位既未終。理須進(jìn)入。釋慕大中云不知者。秖此不知之言即大機(jī)冥發(fā)。下云機(jī)情二索。即此意也。含挾等者。謂般若中通教二乘。故彼部中通教真中具大小故。名之為含。大帶于小故名為挾。從始至終通大小故。出內(nèi)等者。明領(lǐng)業(yè)也。自他之法皆令知故。出內(nèi)具如下疏中說。出內(nèi)兩字江南多分去聲呼之。非無所以。若人之出入出字可從入聲。人之所運(yùn)可從去聲。內(nèi)字南北二音義同。但恐濫內(nèi)外故從南音。共謂通教。

若爾。何不付藏。

答。先已得之。別即別圓。偏圓具如玄文分別。被加為奉命所說名領(lǐng)知。名說為領(lǐng)無別領(lǐng)也。猶住小果名無希取。轉(zhuǎn)成熟酥名未頓舍。望后極教故名為雖。被加領(lǐng)法其心不驚。名為通泰。故漸已之言通昔。通泰唯在熟酥。次聞法華明至第五時(shí)。具如信解中廣說。顯真遺體故會(huì)天性。天性定故父子義成。昔結(jié)大緣名為真體。得受記莂父子義成。定昔二萬佛所。方乃堪為記莂孤調(diào)涅槃故云獨(dú)滅。尚無一人獨(dú)滅豈留多人。法王下更述一代化意。初用下借半滿枯榮以成化事。釋上方便權(quán)巧之言。大化功畢故曰身子等。不待涅槃故云息化贖命如釋簽。若此釋者。方釋法華經(jīng)眾�？倓e兩重消釋本跡。尚恐失旨。直爾一句翻名而已。何異諸教聲聞眾耶。唱滅等者。正由功畢唱滅言興。故唱滅之緣正在斯典。二萬燈明等者。準(zhǔn)文殊答問引往所見。皆無后教。當(dāng)知即于法華訖化。若東方所見具見法華涅槃。是則引同今佛故也。若迦葉出世其土猶凈理同往見。雖涅槃?dòng)袩o不同。并于此經(jīng)顯實(shí)。為學(xué)等者。男如寶積善德等。女如月上無垢施等。道謂出家二眾。俗即在家二眾。發(fā)起等四皆悉有之。乃至良賤人畜親疏恭慢嗔喜凡圣。其相非一故注云云。次總明觀者�？倓e大旨委如前說。以二十心所共輔心王而緣善境。如初起觀不離王數(shù)。通數(shù)猶通通至善所。以此大善歷緣對(duì)境。其善轉(zhuǎn)深如至今經(jīng)故此善數(shù)無別心體。還秖轉(zhuǎn)其惡數(shù)而生。故從外入小從小入大。自始?xì)w終方名善極。善行雖多不出此十。故云十心為本。轉(zhuǎn)既極已。還同心王無善無惡。如諸弟子得授記已。分同法王故云立也。又漸轉(zhuǎn)者。如諸聲聞。若頓轉(zhuǎn)者。如頓菩薩無非實(shí)相。使王成究竟法王子成法王真子。咸堪補(bǔ)處轉(zhuǎn)化余生。是故于中先取善心。然今所列并準(zhǔn)舊譯。新云。信及不放逸。輕安舍慚愧。二根及不害。勤唯遍善心。初三句一字列。后四字結(jié)。若欲對(duì)舊名略辨同異者。新云信謂于三寶所忍許故也與舊名義同。新云不放逸者。謂修諸善專注為性。舊名為念。念謂憶持。名異義同。新云輕安者。謂輕利安適堪任為性。舊名為喜。喜悅安快。亦名異義同。新名為舍。謂離沉掉。與舊名義同。新云慚愧。舊云猗覺。名義俱異。新云二根謂無貪無嗔。舊云定慧。名義亦別而道理大同。以無此二定慧方成。定慧亦深淺不同。二根非無優(yōu)劣。新云不害。謂無損惱為性。舊名為戒名異義同。新云勤舊名進(jìn)。名義大同其名義全不同者。譯人意別不須和會(huì)。今此貴在從名入觀。故善王善數(shù)共導(dǎo)諸惡以成妙善。故通心所輔王亦然。以數(shù)對(duì)人隨其行相。亦應(yīng)可解。十人既爾以十望諸。乃至無數(shù)不出心所。何但一萬二千。乃至未受化來。以惡心所攝之亦盡。何但善及通耶。十人各備等者。寄本跡以明觀心。本乃已成法王跡示善通心所。以示入道不同故也。言一一心中皆有王數(shù)者。既二論不同。今言相扶即是同時(shí)。亦應(yīng)更云次第相生。非但同時(shí)異時(shí)。亦乃諸數(shù)互有。信具諸數(shù)從信為名。余九亦然。從強(qiáng)而說故受別名。十通心所準(zhǔn)此可知。是故展轉(zhuǎn)相扶攻惡。若一心改余者相從。若相扶轉(zhuǎn)盡同入實(shí)境。無非真王非王非數(shù)。故知隨人何者偏強(qiáng)。強(qiáng)為觀境弱者隨去。妙得此意。四儀三業(yè)修觀有托。況復(fù)能觀須辨異同。言共攻者。通心善心即能攻也。言不行等者。指余惡等。能攻屬智故云行般若也。引普賢觀者。能所盡故。故心無心法不住法。計(jì)有能觀名為我心。有我心故能所不亡。我所若空罪福無主。無心無數(shù)名正觀者。故云若不盡者觀則不訖。故至妙覺方名為訖。所言盡者。因心所盡果心無盡。猶如五陰因果名同而其體永別。通引諸經(jīng)意云。眾生不度等者。借事證理。若所觀之心眾生不轉(zhuǎn)。則能觀王數(shù)師弟不息。云云者。廣明王數(shù)能觀所觀。訖與不訖成不成相。正覺之名又通諸地等。次列菩薩眾者。大論第四先問。何名菩提薩埵。答一切諸佛法戒定及智慧。能利益一切是名為菩提。其心不可動(dòng)能忍成道事。不斷亦不破是名為薩埵。應(yīng)約三教以釋答文。對(duì)小成四。菩薩為出家等者。論有二問。初問聲聞經(jīng)中有四眾。無菩薩者何。答有二種道。謂聲聞菩薩。四眾是聲聞道故聲聞經(jīng)無菩薩眾。次問具如今文答云。通雖如此別則不然。具如今文。論問。若爾。衍經(jīng)何不獨(dú)列菩薩。此問意者小乘教中菩薩非正。但列聲聞及以四眾。菩薩入在四眾中攝。衍中聲聞非正。亦應(yīng)但列菩薩四眾攝在菩薩中耶。論答云。是乘廣大諸乘皆入。如恒河中不受大海。大海即能受于恒河。論答意者實(shí)如所問。但為攝取漸令歸大如恒入海。彼存方便。若依今文先識(shí)諸部共別有無。方識(shí)今經(jīng)列眾之意。非關(guān)列眾離合。能辨大小偏圓。如金剛經(jīng)唯列小數(shù)及金光明大小俱無。豈可能判大小別耶故知先以教定以教辨人。則百無一失。故今等者。言通意別。若具存等者。先辨存略。菩提下正釋名。先約上求。又成下約化他。摩訶比前亦大等三。具有四教道知用三。故云多種。具如玄等及止觀中。一一四弘即其始也。一一利生即其用也。一一道品即其行也。一一法門即所知也。四弘若別四三必殊。及簡(jiǎn)五味。方是今經(jīng)圓妙菩薩也。如釋論下至醍醐也。寄五味名以辨四教菩薩。論又云。凡稱善法皆名為薩。善法體相名之為埵。故知菩薩自利利他皆是善法及善體相。即是四種阿耨菩提之道。一切賢圣之所稱嘆。是為四種菩提之薩埵也。又論云。通論三種皆稱菩提。所謂三乘。前二乘人雖稱菩提非佛功德。故不名薩埵。凡為雜血調(diào)成三祇百劫凈乳。引大品三文證四味者。且以三教義攝四味。況今五味皆判菩薩。故以酪對(duì)通。二酥對(duì)別。醍醐對(duì)圓。以諸菩薩歷此四味入不定故。義當(dāng)三觀。即三藏菩薩轉(zhuǎn)入通時(shí)。義當(dāng)于酪。據(jù)時(shí)并在方等已前。轉(zhuǎn)入別時(shí)在二味者。以二味中皆有菩薩不思議事。引凈名者。已入實(shí)者于二味中心稱脫理。八千受屈。示同鈍根及二乘人彈斥洮汰。方并入別。準(zhǔn)玄文意。即離二味以對(duì)通別。進(jìn)退盈縮并有二意。故入實(shí)者皆自立身如彼座像。座高四萬二千由旬。身亦稱之。借本跡中意以助約教。菩薩疑除等者。并證四菩薩中權(quán)者須開。故至今經(jīng)方除三菩薩疑。方是善行菩薩之道。又涅槃等者。然二經(jīng)同味咸息希望。是故引同言略有者。今昔合指。本跡者為三。先明本跡莫測(cè)。次所以下明施跡意。三然其下正示本拂跡。初文中云或齊法王者。如文殊本是龍。種上尊王佛。余并準(zhǔn)知。散影垂容等者。同前聲聞總明本跡。次施跡意中有法譬合。譬中云槌砧者�；�主為槌。輔者為砧。乃至互為皆為成器。本以古質(zhì)為淳樸。今以未治為淳樸。令其成器。故名為器。淳樸不一故名為諸。觀中名破為成觀后云云者。五住對(duì)三次與不次。觀亦如是思之可知。同謀下云云者。應(yīng)合喻云。今開秘藏不涉權(quán)下。故證信之人皆非率爾。故今文列不必在多。列眾雖爾。本門得道數(shù)倍諸經(jīng)。即先得無生增道者是。故知復(fù)是隨要列耳。此明數(shù)中已當(dāng)因緣。雖即不明約教本跡。因緣之人既預(yù)密謀。必是圓人及有遠(yuǎn)本。八正即八萬者。既是無作道品八正。無不觀彼百界千如。十善既為所觀。八正即是能觀。能所相從各有八萬次明位中初是因緣。次應(yīng)四種下約教。初文中云無上道如境妙中者。六境初四菩提是也。境咸妙道之所趣。以所顯能故須指境。若辨四悉者。三不退異世界也。入位功德生善也。必治無明對(duì)治也。證一分真第一義也下去準(zhǔn)知。不能具記。具此名跋致者。阿者無也。跋致者退也。第三祇時(shí)橫得三不退故。離五障時(shí)三義俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此名為上忍故也。次通教位引六心者。通教地前無位可論。借別位名以通其位。即指別教七信已上。入干慧也。故云初地至六地方名位不退�；蛑傅厍凹倭⑵哔t。即以忍位為第六心。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名為退。次別教中許地論師故不破。圓位者。諸教圓位不過華嚴(yán)。余文雖有位義不彰。或略舉初住闕后諸位。初住既爾行向豈殊。豈得同其地前伏惑。然又華嚴(yán)住后兼別。或便一向作次第解�；蛞砸幌蜃鲌A頓解。一何誤哉。具三不退者。若先以不次寄次第說者。則七信名位不退。八信已去名行不退。初住已去名念不退。今從初住已具三德名三不退。故云具也。般若是位離二死故。解脫是行諸行具故。法身名念證實(shí)境故。彼經(jīng)第七賢首品中廣明其相。卷初帝釋問法慧云。初住成就幾法幾功德藏。法慧答云。此處甚深難信難知難說難解難通難分別。然承佛力具足演說。仍先較量云。供養(yǎng)十方阿僧祇眾生樂具。經(jīng)于千劫?gòu)?fù)令證支佛。百千億分不及其一。又云欲知十方世界一即多多即一一念無量念等。望法華中施四百萬億阿僧祇世界六趣四生。乃至令得無學(xué)不如初隨喜人。彼經(jīng)仍易彼是圣位。故云十方等。望此第五十人一念功德。方顯圓位不可思議。此經(jīng)為難。既俱是圓初后不二。亦何彼此。尚非初住者。此諸菩薩皆是一生補(bǔ)處。尚是古佛況復(fù)初住自新譯來但以瑜伽唯識(shí)之位。掩蔽華嚴(yán)圓常之說。誰知唯識(shí)等文但明別位后代誰肯見茲同異。又復(fù)有人全毀唯識(shí)論之權(quán)宗此則全迷方便之路。不識(shí)跡者跡居諸經(jīng)之首。來至法華經(jīng)初。驗(yàn)知可是淺位人耶。既失其本理迷其跡。況從部判部妙人尊。諸師既不曉于五時(shí)。安知菩薩本跡。故云所嘆既謬等。以藏嘆通尚已成失。以偏嘆圓過莫大矣。還成增減兩謗者。秖此一謬義招二失。經(jīng)無三教苦欲增之。抑圓成偏減豈過此。三觀即三不退者�？瘴患傩兄心�。一心者。還約妙三一觀悉具。云云者。委釋次第不次第相。及以一念須約六即。極有眉眼者縱而奪之。雖有眉眼大體全無。從核論下奪也。無趣向者。此現(xiàn)德等何教無之。雖云法報(bào)不簡(jiǎn)圓別。儻分圓別為初為后。乃至諸句為橫為豎。故總破云無宗體也。若有宗體故證位人依經(jīng)立位。位之所依名為位本。本即是體位即是宗。況復(fù)今經(jīng)特出諸教諸位之上。準(zhǔn)教嘆德意則可知。故始自不退終于度生。先定體宗方可嘆德。

問。此經(jīng)何以豎嘆十地別教位耶。

答。一者寄本。二者證同。三者順論。云何七地等者。古人所判云七地恐起二乘心者。此似通位。是故難其不成別義。難圓亦爾。若言七地始入無功用道。此是別教教道明義。故不成圓。言進(jìn)退等者。斥進(jìn)不成圓退非通別。今文橫豎者。豎嘆赴情意本在圓。先正釋。次料簡(jiǎn)。然初豎中初文雖借離二之名。須異瓔珞二為方便。還依一念具三不退。以為初地。圓離三垢圓發(fā)三智。圓明圓轉(zhuǎn)一念供養(yǎng)。圓植德本為佛圓嘆。具圓三慈不二佛慧下去準(zhǔn)知。若不開等覺則四句同嘆十地。今從開說故后三句嘆于等覺。文云二句者。指第十一十二句。為十地內(nèi)外德者耳。但不從初即具。故似別耳。次橫嘆中初句亦云過二邊者。豎尚俱圓。況此橫嘆離二邊耶。但約非豎而豎如前所說。過二邊者。粗惑前去。又從勝說從中立名。下去諸句準(zhǔn)此應(yīng)知。阿字者今師承用。具如止觀第五記。問答者。初問中初句立宗。三藏下縱許。聲聞下立例。跡為下立難。立宗意者斷惑也。地住已上皆約圓教斷位嘆德。三藏菩薩始終不斷。容不彼嘆。于斷惑中尚嘆二乘。跡為通別斷惑菩薩。何得不嘆。而橫豎二嘆悉唯嘆圓。答意者。義通本跡意唯在圓。豎文似嘆于別依部唯嘆于圓。借跡消文經(jīng)意從本。故準(zhǔn)嘆聲聞從跡。亦應(yīng)菩薩四教俱嘆。但欲知圓旨故亡跡以存本及去初而取后。次問可見。答中為三。初正答。次舊云下引別位為例。八地位既未極舊釋尚具德不疑。何妨圓人諸位位位具足諸德。三法華論去引證。論云。彼菩薩德十三句二文攝取。應(yīng)知一者上支下支門。二者攝取事門。初上支下。支謂總相別相。應(yīng)知初至不退轉(zhuǎn)是總余者是別。彼論云。不退有十種示現(xiàn)具如今引。但除初總句猶有十二句。乃以供養(yǎng)植德二句。合為第四示現(xiàn)。名稱度生二句合為第十示現(xiàn)。故但成十示現(xiàn)。皆以不退為名。故知圓釋句句互通。一一示現(xiàn)具十示現(xiàn)。具一切諸句。何但十示現(xiàn)十二句耶。此與四十二字門意同。又經(jīng)云。以慈修身句中論文具修身心二業(yè)經(jīng)文所以略修心者慈即是心。心熏于身故不別說。乃至依我空法空不退。故知地住俱證二空。所以豎釋文雖別對(duì)意非別者。一者以有次文橫釋是約豎論橫。二者依論句句義意以對(duì)諸地。如初地云不墮二邊三觀具足。自利利他有無雙照。若福若智不離一心。內(nèi)因外緣何嘗不具。初地既爾后去悉然。即此地中橫豎具足。為對(duì)次第權(quán)借地名。為顯唯圓彼須橫釋。故論中。攝取事門即當(dāng)豎釋。是故今文具用論中二門解釋。但今文中準(zhǔn)論。于何等境界下剩何等二字。論但云。何等境界中應(yīng)作所作故。論自釋云。地清凈者。八地已上三地無相行寂靜清凈。今文意以彼論三何等言。一一皆屬諸地。清凈即諸地惑斷。方便即諸地進(jìn)趣。境界即諸地所依。應(yīng)作等即諸地功用。論云。方便者。有四種。

一者攝取妙法方便。任持妙法以樂說力為人說故。即初四句隨義思之。

二者攝取善知識(shí)方便。以依善知識(shí)應(yīng)作所作故。即第五六七八句隨句思之。

三者攝取眾生方便以不舍眾生故。即第九一句也。

四者攝取智方便。以教化眾生令入彼智故。即后四句。

既諸句各對(duì)。復(fù)云何等。何等者。辨別之辭。今亦互通。一一方便通約十地。順諸經(jīng)論及瓔珞中。初地已上入法流水。念念趣故入證道也。論中復(fù)有攝取事。示現(xiàn)諸境地等。于經(jīng)非要故不更述。言八地者。雖不同瓔珞諸經(jīng)非無。復(fù)是別中教道異義去取俱得。今且依瓔珞。于論既非大違。且依一家承用。言何等境界者。利物處也。次約觀心者。此中前文敘古破舊。義當(dāng)因緣。今文二釋義當(dāng)教觀。雖闕本跡德隨于人。故不重明。三觀無殊隨事名異。若爾亦是諸句展轉(zhuǎn)互具。以得不退一心三觀。方得乃至度生一心三觀。乃至以得度生一心三觀。故方得乃至不退轉(zhuǎn)一心三觀中間諸句準(zhǔn)此可知。當(dāng)知百句秖是一句。故初住去位位圓融。句別義同不須曲釋。小乘之中佛為身子。開一句義端。身子尚說無窮盡況此圓菩薩德欲分張之令楷定耶。況復(fù)觀門即是其德。觀融德妙何可疑耶。故應(yīng)約諸句自在說之。有人問。何故此中文殊居首。答序中既能釋于彌勒之疑。乃是一經(jīng)發(fā)起之首。況二萬佛所咸為眾啟疑。是故列在八萬之首。法門等者。依此名義例應(yīng)四釋。而今少者。一者準(zhǔn)例可知。又菩薩事跡或隱或顯或真或俗或主或伴。不同聲聞事跡顯著。雖非顯著必具諸教。而今開顯義必在圓。況復(fù)如前約諸聲聞總別廣釋。因已具知菩薩本跡。本跡既爾因緣教觀準(zhǔn)類可知。故不委述菩薩總別。今初文殊中引五文者。初三辨名思益舉說明行。悲華論愿益物。初大經(jīng)者從德立名。即以見性立妙德名。此準(zhǔn)第十七阇王悔后發(fā)愿文也。次二經(jīng)但舉梵音不同耳。思益明如說而觀。觀謂不起法非法想。觀即行也。即言行相稱而得妙名。悲華因取妙土。益物事廣所化位高。高廣愿行一切皆妙。名為妙德。菩薩利生跡因何定。于此文中亦可義立四悉釋者。即以妙德若名若體無非四悉。取土即世界。說法即為人。立行即對(duì)治。佛記等即第一義。此是圓人復(fù)當(dāng)約教。從北方去即本跡也。又如楞嚴(yán)經(jīng)過去無量阿僧祇劫。有佛號(hào)龍種上尊王。亦文殊是。觀音中作四悉者。名即世界。思益即為人。稱名即對(duì)治。寶藏佛去即第一義。又思益見得菩提亦第一義。下文指普門品。注云云者。亦闕約教及以本跡教。即圓人本是古佛。觀心中釋初二字。與下不殊。但第三字與下稍別。下約事釋以所被為音。此約能觀以所宣為音。由觀故設(shè)教。故云觀是語本。次大勢(shì)至者。思益約行。悲華約愿。思益約威勢(shì)以釋勢(shì)。正當(dāng)字義。取大千者。以世釋勢(shì)。勢(shì)力取世不違其志。以志大故。故佛記之。志取世故亦名世志。若作四悉者。思益世界。悲華為人對(duì)治。寶藏佛去第一義也。亦闕約教本跡例前擬后可知。文闕常精進(jìn)。如大寶積經(jīng)云。是菩薩為一眾生經(jīng)無量劫隨逐不舍。猶不受化無一念棄舍。以身心俱進(jìn)故。義通四悉。教跡觀心準(zhǔn)例可知。不休息者。與常精進(jìn)義意略同。欲辨別者無間趣入名為精進(jìn)。長(zhǎng)時(shí)無廢名不休息。是故觀解名為不住。故釋不休息亦約長(zhǎng)時(shí)。但得記與利生不同耳。教跡準(zhǔn)知。釋寶掌者。先釋掌。次令釋下釋寶。掌謂身分。既被上鎧身分堅(jiān)固。以其固掌法身之分。尚出無上出世之寶。況復(fù)世寶。故此兩寶必具四悉。于中云不志二乘者。簡(jiǎn)法寶濫。通慧心者。從實(shí)起通。通是慧性故云通慧。約教本跡等(云云)。釋藥王中。三緣從后醫(yī)王義當(dāng)于藥。前二雖別是則佛世滅后。皆立行生善�；饍粽摺�從燒身立名。文中且以世治表出世治(云云)。欠七菩薩未檢經(jīng)。跋陀婆羅中。初句是世界。次思益下第一義。此菩薩名在般舟經(jīng)中。亦名賢護(hù)。善即賢也。善巧將護(hù)令其不退。彌勒中初句是世界。思益是為人。賢愚是對(duì)治。悲華第一義。又云去。應(yīng)合在因緣中。賢愚等者。彼經(jīng)第九。佛在迦蘭陀。阿難忽然思惟彌勒世尊。往昔云何發(fā)此慈悲之心。得是妙益。從禪定起而白佛。佛言。過去久遠(yuǎn)此閻浮提有一大王。名摩訶波羅婆。主五百小國(guó)。與群臣出獵。王所乘象欲心熾盛。因見象師調(diào)象。而便發(fā)心今為補(bǔ)處。又經(jīng)亦有末濟(jì)跛兔緣。而立慈稱。以本愿力熏見苦生慈。前悲華中乃以拔苦而釋與樂。故圓拔與而無別體(云云)。云云者。約教本跡觀心乃至跡門發(fā)起眾等。釋導(dǎo)師中文舍四悉。導(dǎo)師是舍婆提國(guó)人。是白衣居士。令入正道釋導(dǎo)字。不求恩報(bào)釋師德。以亡懷故方應(yīng)師位。具名之外但列數(shù)者。因緣觀等具如前意。但名不可盡陳。故但標(biāo)大數(shù)�？偠�言之。但由國(guó)人舊多知識(shí)者。則先列之。證信為易。一代教中諸大菩薩宿緣獲記。多在悲華第二卷中。經(jīng)云。有菩薩名曰寂意。白佛言。諸佛皆有凈土。如來何故取此穢土。佛言。本愿故取。我于過去恒河沙阿僧祇劫。世界名刪提嵐。劫名善。輪王名無諍念。主四天下。王有千子。有一大臣。名曰寶海梵志。唯有一子三十二相八十種好。常有諸天而來供養(yǎng)。國(guó)為作號(hào)名曰寶藏。出家成道亦名寶藏。說法度人其數(shù)無量。其王千子各各供養(yǎng)經(jīng)于三月。過三月已欲為授記。先入三昧現(xiàn)十方佛土。集諸菩薩。先授寶海。十方世界眾生寶海教化者。一時(shí)成佛。次授輪王千子。授第一子云。汝觀六道起大悲心。斷諸煩惱令住安樂。今當(dāng)字汝為觀世音。阿彌陀佛般涅槃后。二恒阿僧祇劫于夜初分正法滅時(shí)。于夜后分。其土轉(zhuǎn)名一切珍寶之所成就。所有莊嚴(yán)勝安樂界。于一念頃便成正覺。號(hào)一切功德山王。壽九十六億那由他百千萬億劫。第二太子名大勢(shì)志(如疏)第三名文殊(如疏)第四名普賢。在東方十恒沙世界微塵世界。名不瞬。乃至第九名阿閦。如是次第授千太子。中有愿取五濁成佛者。以大悲故其土名娑婆。何以故。是諸眾生忍于三毒及諸煩惱。能忍斯惡故名忍土。是千人中唯除一人。余并于賢劫而得成佛。

第二卷 法華文句記 下

次列雜眾者。舊云凡等者。如八龍多是八地菩薩。乃至華嚴(yán)中并得不思議解脫。此中有道者。如阇王所將豈獨(dú)俗眾。五道者。無地獄即乘戒俱緩。二界者。無無色即戒急乘緩。八番者。欲天色天龍干緊修迦人。具如下列。方等列地獄者。具如釋簽第四戒緩乘急。中陰花無色者。中陰上卷分身品。定化王菩薩白佛言�？煺f斯義曉了眾生聞法易悟。復(fù)有難悟者�；蛟谟袑�(duì)�；蛟跓o對(duì)�；蚩梢��；虿豢梢�。前有對(duì)有可見不可見故�？梢娪袑�(duì)如前。不可見有對(duì)如臭毛鬼所至聞氣。不可見無對(duì)即余鬼神。或在有色�；蛟跓o色�；蛟诜怯邢敕菬o想。有色即欲色二界。無色即下三空處。雖復(fù)難化佛或至彼或攝到此。此經(jīng)無者或略等耳。故云不可一例。又準(zhǔn)乘戒細(xì)論具如凈名疏。舊云人是土主者。意指八番中阇王眾也。今亦不用。故引無量義破之。豈有鬼神等必須外客耶。言未詳者。雖望無量義人不必在后�；蚩钟幸�。鬼神重出者。即緊干修。機(jī)雜者。亦應(yīng)更云諸機(jī)不同。析與體雜偏與圓雜(云云)。此是約教釋者。二乘即兩教二乘。菩薩即三教菩薩。三教皆有出假智故。佛道既云一攝一切唯得是圓。二乘菩薩并是從初。佛道即是元初修圓者。不從漸來。三十三天。及三光四天王者。俱舍云。妙高層有四相去各十千。旁出十六千八四二千量。堅(jiān)首及持鬘恒憍。大王眾。如次居四級(jí)亦住余七山。妙高頂八萬三十三天居四角有四峰。金剛首所住。中宮名善現(xiàn)。周萬逾繕那外四苑莊嚴(yán)。眾車粗雜喜。若作四悉者。住處得名世界。能施為人。思義對(duì)治。天主第一義。約教者。阿含證三藏般若證通。別圓者。華嚴(yán)經(jīng)帝釋在第二地。故知兩教并得首楞嚴(yán)定明矣。過賢劫等者具如般若。云云者。得記義當(dāng)三教菩薩。本跡中云共服甘露者。大經(jīng)第六四依品云。如三十三天有妙甘露不死之藥。譬初住已上理同也。名月等本跡并出正法華。本必有教。觀解意者。三諦即第一義天。諦即是境。境生于智智如子也。云云者。境別智別生子不同。居四寶山者。秖是須彌。正法念云。四級(jí)各有十住處具如玄文。廣二十四萬里者。未知所出。若俱舍依妙高半腹而住。有四級(jí)。頌云。旁出十六千八四二千量。向上一一各半減故。東提頭等者。名在金光明第二四天王品。爾時(shí)提頭賴吒天王。毗留勒叉天王。毗留博叉天王。毗沙門天王。始自東方終于北方。第三鬼神品列二十八部。不令等者。跡防四樹。四樹既表于四德。以跡表本本護(hù)四德雙樹。雖復(fù)四枯四榮。然非枯非榮之理。亦不出于常樂我凈。故護(hù)八樹是護(hù)四德。護(hù)四德者有其二義。一者不許偏取。偏取成邪。二者不許全取。全取成執(zhí)。須知其理謂非枯榮。今言枝葉者。以一德中皆具四德。若偏取一名不知具德名取枝葉等。故外教中并有其名。是故文云枝干喻常等。正顯一德各具四德。護(hù)八愛見者。一一諦下各一愛見。四種四諦各隨其教除其愛見。故四王各領(lǐng)不令腦人如各護(hù)見愛不令取境。若從后說王即王三昧也。當(dāng)教教主亦可皆王。各破愛見。他化五欲下云云者。應(yīng)具明欲天身量壽命。俱舍云。贍部洲人量三肘半四肘。東西北洲人倍倍增如次。欲天俱盧舍四分一一增。色天逾繕那初四增半半。此上增倍倍唯無云減三。人間五十年下天一晝夜。承斯壽五百上五倍倍增。色無晝夜殊。劫數(shù)等身量。無色初二萬后后二二增。少光上下天大全半為劫。若論高下于一一天。如去下量去上亦然。別譯阿含第六。廣明諸梵來下。第八第十一廣明諸天贊佛。諸天若來并同人形。第四云。梵王來禮佛佛入火光三昧不能得前。因往瞿伽離門喚之。瞿伽離問。誰喚。答梵王。又問。佛記汝得阿那含耶。答如是。又問。阿那含名為不來。汝何以來。梵王言。如是之人不應(yīng)與語。故知一同人法。還有違情而誡伽離。例有教門等者。既為一代請(qǐng)法輪主。請(qǐng)大則大。請(qǐng)小則小。本跡者。本住清凈一實(shí)妙境。觀除惑穢并得名凈。又文中從釋諸天來唯帝釋具四釋。三光四王自在等色天。雖有因緣并闕約教者。然諸天常隨世尊處處聞法。亦應(yīng)隨諸教味以判淺深及開顯等。如引身子得記之流。但弘教事薄舉例而已。故八龍下多然。唯緊有教。以義便耳。無量法門下云云者。從多頭故且以假觀為首。即是一假一切假。若通說者。一空一切空一中一切中亦多頭也。長(zhǎng)阿含等者彼經(jīng)具明池出四大河如疏。阿者無耨達(dá)者患。無彼三患故也。本住法華三昧者。實(shí)道所證一切皆名法華三昧。今且以華釋華耳。四緊者。雜心云。是畜生道攝。緊那一角。乾闥無角。身相略同。今言奏四教等者。既歷五味。皆有緊等。當(dāng)知所奏亦偏圓別。來至今經(jīng)獨(dú)顯實(shí)諦。如大樹緊那羅經(jīng)中。大樹緊那羅王與無量緊及無量干無量諸天。奏八萬四千凈妙樂音。來至佛所。弦歌一動(dòng)聲震大千。須彌山王踴沒低昂。一切聲聞皆從座起猶如舞戲。天冠菩薩問迦葉言。少欲知足頭陀第一。乃于今日猶如小兒。迦葉答言。非本心也。故知彼經(jīng)屬方等部以大斥小。緊那奏于別圓之樂。故使聲聞不能自安。故至法華理合純妙。十寶山者。華嚴(yán)具列。已如止觀第五記。若俱舍中先列七山并妙高八。論云。蘇迷盧處中次逾健達(dá)羅等。于大洲等外有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶。并雪香山合十山也。既云為天奏樂天。亦諸機(jī)不同。歌詠十力者。既云不起滅定。即初住已上也。故跡中弦管亦應(yīng)歌于四教。各有十力。若大樹經(jīng)中于香山南請(qǐng)佛供養(yǎng)。佛受供已記其當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)功德王。理應(yīng)法身記也。若在初住八相之記。猶在跡中。今經(jīng)所將不及大樹經(jīng)中多者。以聞實(shí)經(jīng)不易故也。又今經(jīng)龍王舉八。緊等各四者。有所表故。八擬八正諸教各有八正故也。緊既四教大旨可知。余者俗樂以俗表真。四干對(duì)教隨義釋出。幢謂緣幢即竽木也。倒謂擲倒等。四修亦云無天者。無天德故。佛地論屬天種。正法念鬼畜種。大權(quán)示現(xiàn)往緣何定。準(zhǔn)阿含等四修次第住于海底。各二萬由旬。言畜天等種者。并據(jù)元祖。五系系魔外道者。具如止觀第五記。五住者。他解秖是界內(nèi)見思。若爾與四住何別。他云。三界見為見一處住地。欲思為欲愛。色思為色愛。無色思為無色愛。三界無明為無明住地。然依五性宗中以見疑無明等種子為無明住地。今意不爾。五住為二死作因。即以三界通惑為四住。更加別惑為第五住。故別惑中總含內(nèi)外無知及以障中無明故也。望唯識(shí)等但加種子為異耳。正本者正法華耳。水精入身者�；蚴怯星椤；蚴欠乔椤Ｈ羰欠乔榱x同濕生而兼胎藏。如阿含經(jīng)有女人向火暖氣入身有孕。父疑責(zé)女。乃至達(dá)王。王欲罪之。女云。何有此無道之王欲治無罪之人。請(qǐng)王試驗(yàn)。王知無罪乃納為妃。具如止觀第四記。色心本凈者。對(duì)跡丑嫉也。本住色凈故般若凈。般若凈即心凈。此云障持者。謂能障持。世云常持者無憑。日蝕者。若全不許俗有計(jì)者。然依歷數(shù)亦可預(yù)算知之何耶。以器世間法爾與人陰陽理合。故人身中五行與天地?cái)?shù)合。故虧盈之法須應(yīng)歷數(shù)。豈妨正業(yè)耶。言種種邪說者。然日月照四天下。四天下亦陰陽不同。不可虧盈則令一切王等盡皆衰耶。水旱災(zāi)變亦復(fù)如是。故知雖一分與陰陽理合。而一分須依眾生業(yè)力。故凡諸依土皆順正報(bào)。如華藏土。必順報(bào)佛及諸菩薩。依正自在。方便亦然。怖日月時(shí)等者。大論十一云。羅睺欲啖月時(shí)。月天子怖疾走訴佛而說偈言。大智精進(jìn)佛世尊。我今歸命稽首禮。是羅睺羅惱亂我。愿佛憐愍見救護(hù)。佛為羅睺而說偈言。月能照暗而清涼。是虛空中大燈明。其色白凈有千光。汝莫吞月疾放去。爾時(shí)婆雉見羅睺汗出放月。以偈問曰。汝羅睺羅何故戰(zhàn)栗。猶如病怖不安乃爾。羅睺答曰。我若不放月頭破作七分。設(shè)得生活不安隱。以故我今放此月。昔為婆羅門等者。如俱舍云。欲天俱盧舍四分一一增。至第六天但一俱盧舍半。既云身長(zhǎng)八萬四千由旬。尚可得于色天第一。以色究竟天壽一萬六千劫。身長(zhǎng)一萬六千逾繕那。應(yīng)是變身能為八萬四千。好斗戰(zhàn)等者。此四修羅與帝釋戰(zhàn)時(shí)。次第布軍具如今列。長(zhǎng)含十八南洲有金剛山。中有修羅宮。所治有六千由旬。欄楯行樹等。然一日一夜三時(shí)受苦�？嗑咦詠砣肫鋵m中。屬四惡趣者良有以也。別譯阿含第三。廣明修羅與帝釋共戰(zhàn)。須者往檢。若約教者亦可隨名立義。今為作之。初五系者初教菩薩具足五住故。次廣肩者通教三乘通觀稍廣故。次凈心者別教菩薩初知真凈故。次云障持者。圓教菩薩障惑持理故。本觀云云者。略不暇論。亦可云。本住第一義天跡示無天。能觀即空故無三界之人天。即假故無方便土之義天。即中故無實(shí)報(bào)土之義天。一心三觀常住寂光非人非天之人天。四迦中云已住處有宮等者。長(zhǎng)含十八云。大海北面有大樹名究羅睒摩羅。圍七由旬高百由旬。枝葉五十由旬。樹東有卵生龍宮。又有卵生金翅鳥宮。南胎西濕北化。各有其龍鳥之宮。并有七重行樹眾鳥和鳴。取龍之時(shí)翅搏海水。卵生搏開二百由旬。胎四百濕八百化一千六百。胎卵濕化如是次第。啖一二三四龍。如是惡道住處。欲比西方安樂世界。故知福易而戒難。戒易而乘難。以不來者眾故。又如阿含云。香山有象名善住。常住樹下有六牙。牙上有池等。與普賢象相貌幾同。一樹一象其數(shù)八千。善住為王余皆眷屬。或持蓋扇瓶�；蜃鞒�妓樂�；�?yàn)橥跸吹?云云)。其如猶是惡道何。嗷(五刀切)嘇(思刀切)啖嘇物也。啖(徒濫切)金剛山者。此洲之南。將燒寶山者�；鹩�至余金山。若約教者。初云勝群輩者。過諸外道故。次云大身者。亦大乘始故。次大滿者。出假足故。如意者。如理滿故。次列人眾。韋提希者。亦云思勝。言未生怨者。母懷之日已常有惡心于瓶沙王。未生已惡故因?yàn)槊�。無指者。初生相者云兇。王令升樓撲之不死。但損一指故為名也。八法者�；虬诵盎虬孙L(fēng)或八倒。普超經(jīng)者。第三決疑品云。佛因?yàn)殛^王破計(jì)定有殺父之罪。廣說三世三心叵得。令住法界。阇王聞已得柔順忍。說法華時(shí)者。據(jù)得柔順在法華前故。在法華為清凈眾。至涅槃時(shí)身瘡始發(fā)悔得初果。故知為引逆罪者耳。此乃全作大權(quán)釋。故引迦葉為例。若作實(shí)行者。在法華會(huì)雖云清凈未見獲益。準(zhǔn)理應(yīng)云障未除機(jī)未動(dòng)。至涅槃時(shí)障欲除機(jī)已動(dòng)。故聞佛記領(lǐng)解歡喜。次說偈贊佛。故第十七云。父王無辜橫加逆害。乃至心生悔熱遍體生瘡。世無良醫(yī)治身心者。不信六臣六師之言。稟受家兄耆婆之教。聞佛說法獲記發(fā)愿。當(dāng)知二處并是跡為。于其本地有何逆順。又如有婆羅門名曰不害。以殺無量諸眾生故。故名央掘。以見佛故發(fā)菩提心。又波羅奈有長(zhǎng)者子。名阿逸多。殺父害母殺阿羅漢焚燒僧坊。后欲出家。諸比丘不度自發(fā)菩提心。并是其例觀心者。害貪愛母等。如止觀記引楞伽。言行于非道等者。逆即是順非道即道。又道以通達(dá)為義。所覺之理能通觀智。從因至果。故名為道。乃至九界心皆名非道。何況逆心耶。有人問。法華一乘低頭舉手皆成佛道。何得阇王重罪不滅。但須依向機(jī)動(dòng)障除四句等。判時(shí)熟前后�；�緣隨機(jī)不須此問。次問可知。答中雖引無量義準(zhǔn)理更應(yīng)引分別功德。以四天下乃至大千塵數(shù)得道。其內(nèi)豈無人眾類耶。故知但略。一句開為四句至如凈名疏者。彼以七義解釋四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。三大小乘別。四根性漸頓。五應(yīng)跡。六觀心。七化他。初云乘戒者。有乘則值佛。無乘則不來。信法者。坐禪聽學(xué)講說皆得值佛。但隨所習(xí)大小耳。漸頓者。大小皆有漸頓故也。應(yīng)跡者。已得二十五三昧應(yīng)二十五有。引實(shí)行者來至佛所。觀心者。但隨觀行以判見佛。化他者。見與不見皆約利他。大權(quán)現(xiàn)跡略如今文。若得等者。以此四句能辨自他值佛時(shí)處。得道奢促諸經(jīng)例眾多少有無。以驗(yàn)己身當(dāng)來生處如印不差。揣心自責(zé)于經(jīng)序。豈不懷慚于正宗。次釋別序(入第三卷文句)別序者望通得名。且約當(dāng)教相望為言。佛及弟子經(jīng)前經(jīng)后二文可知。又若從如來最后遺囑。則通序唯通別序唯別。若如來出世來至今經(jīng)對(duì)昔辨者。此之別序意別而兼通。通敘昔故唯在今經(jīng)。通序文通而意別。別在今故諸經(jīng)通爾。若直就昔論通別者。通序文通而義通。部含諸教故。亦有義通而意別。別在諸味故。別序文別而義別不關(guān)他部故。如持缽合蓋事在當(dāng)經(jīng)。亦有義別而意通。通諸教故。又亦可通序文通而義別。隨部對(duì)教多少別故。別序文別而義通。通敘部?jī)?nèi)教多少故。為欲遍通通別故爾。二序相對(duì)其名自分。于今經(jīng)中言通敘昔者。說法則重?cái)⒊錾�。放光則漸頓俱照。唯有華地專表斯典意密未宣。入定乃義兼開合。眾喜則悅動(dòng)殊昔約昔異今。疑念乃雙緣過現(xiàn)猶預(yù)于當(dāng)。答問則廣敘三同通收一代。經(jīng)意既遠(yuǎn)序亦異常。是故他經(jīng)直爾發(fā)起。爾時(shí)者。欲現(xiàn)六瑞時(shí)也。古人云眾集時(shí)者。不體言旨。凡云爾時(shí)皆指前事之末后事之始。此指現(xiàn)六瑞之前。欲說無量義經(jīng)時(shí)眾初圍繞。若云眾集時(shí)者。不可云眾集時(shí)眾繞。如方便品初。即指文殊答問竟時(shí)。不可云佛從三昧起時(shí)。從三昧起。如云爾后爾乃等。皆是爾時(shí)之后。若集眾竟可云爾乃說無量義。故知?jiǎng)e論即是欲說無量義時(shí)。通論可指佛未定起之時(shí)。初則四眾圍繞乃至雨華地動(dòng)。故云是時(shí)天雨等也。所以重云是時(shí)天雨者。別指入定后時(shí)也。此雖小事其例實(shí)多。事還不輕故令遍識(shí)。翻覆者。結(jié)前逆順也。從前向后名順。翻覆向前名逆。言生起者。從前向后則前生而后起從后向前則后生而前起。即答生由于問起。亦可云答起由于問生。乃至集眾亦爾。雖許其逆順意斥其無旨。故云未顯。其旨者何。謂表四一。一經(jīng)所顯不出四故。此亦以光宅義而破光宅。若依今家應(yīng)表十一。直是等者。斥其消文。逆順但得因緣中世界一意。余三全。無故云尚自不明。況二三四即約教等三。今明下于四悉中直對(duì)四一者。表四一當(dāng)同。故知一家始末得旨。人一是世界。多人和合至今同故。理一是第一義。此名最順六瑞一一無不表中。行一是為人。修行之來為生物善。構(gòu)疑興念令眾行成。教一是對(duì)治。由答問故疑除教興。問答即是除疑教也。此且一往論其大旨。然集眾等各具四一。有此表彰方可生起。逆順有由。若不爾者。何大乘經(jīng)不集眾放光雨華動(dòng)地。但無生于大疑請(qǐng)答不必妙德。答問不引三同。今雖未正說。但因疑請(qǐng)問答而后知。則使華地之前既說定異常。說定之前眾不孤集。雖曾聞無量義。既定不散知向聞未卒。故知華地之后定起所說不輕。以前后準(zhǔn)中應(yīng)華地亦異。由是聞法表一乘人。人由現(xiàn)瑞表一乘理。為顯斯理生疑問答。教行斯在人理宛然。又由瑞中說開經(jīng)表合教。入合定表中行。放中光表中理。雨中華表中位。中地動(dòng)中惑除總成人一。良有以也。故天表第一義天。地表實(shí)相之地。雖并有表兆而時(shí)眾莫測(cè)。故縱聞開經(jīng)尚不知開本表于合。況復(fù)能知定理等耶。故待文殊引往。方知化道不殊。故知生疑本為立行。疑決行稱引古教同。乃知今佛方說教一。而令時(shí)會(huì)成一乘人。如是乃可為今經(jīng)由漸。作顯實(shí)先萌。若不爾者。徒云釋序表法華意終自未彰。如此猶是因緣釋耳。約教中應(yīng)明施開廢會(huì)。方顯序中所表。而云非藏等者。且約廢權(quán)故并云非。先廢后開理數(shù)然耳。故歷教簡(jiǎn)三尚未名一。若開顯已無非經(jīng)王。又開已唯圓故云非也。故預(yù)辨能開不論藏等。五味四味義亦如然。如此釋者仍屬跡門。約本跡下表本門者。須至壽量亦可預(yù)表。故知此序顯表跡四密表本四。久成不逾此四故也。久近雖殊四一理等。觀心可解云云者。以皆表一理觀易彰。然須略知以示云爾。一心三諦理一也。一心三觀行一也。作是觀者人一也。能詮觀境教一也。又常觀三德能所皆四。法身理也。般若教也。解脫行也。和合三法成假名人。即觀行如來也。約六即位位位四一。于念念中念念四一。一色一香無非四一如此觀行真法華之三昧也。心境互發(fā)即因緣觀之四一也。不同三教即約教觀之四一也。久遠(yuǎn)已得即本地觀之四一也。向因破光宅以立四一耳�？傖屛逭戮埂４伪娂�下正別解。初釋威儀中先引論者。論文有四成就。一圍繞。二前后。三供養(yǎng)。四尊重贊嘆。經(jīng)文闕前后應(yīng)云圍繞前后。涉公云。雖是論文不順經(jīng)義。涉公猶疑譯者故也。然今家多依論文。但一兩處不全用耳。論以四釋三不須此斥。如惟忖五句以八句釋之。嘆羅漢德五句以十五句釋之。如難解難入加難悟等釋之。故加之無咎。曾尋彼疏三二卷來。可畏處多于茲息矣。四威儀中簡(jiǎn)余三儀。欲有所聞異非時(shí)住。故云如法。況必待此經(jīng)方云如法。若通論者。當(dāng)部當(dāng)機(jī)圍繞住者。咸皆如法。正釋中先斥古直云比丘等四。有云。天龍等四梵魔等四。大小客舊雖有此列。不判凡圣逆順權(quán)實(shí)說默。今昔微著共別兼獨(dú)。施開本跡都無旨?xì)w。今所列四乃遍諸四收向十雙。凡圣乃至本跡不濫。又涉公云。天臺(tái)立影響等眾。有義無文未可依信。若爾有義無文而不依信。應(yīng)當(dāng)有文無義則可依耶。今謂有文有義常人用之。無文有義智人用之。有文無義暗者用之。無文無義迷者用之。故經(jīng)云。依義不依語即此意也。故外小權(quán)跡望內(nèi)大實(shí)本。并有名無義。故佛斥迦葉。汝昔但聞涅槃之名。未聞其義。法師自立聲聞菩薩二圣眾龍神人主二凡眾。今問此四為復(fù)有于天臺(tái)四不。若其無者何關(guān)法華。尚無當(dāng)機(jī)得益之人。況發(fā)起等。無則未可。若其有者。有文有義。何謂無文。故今經(jīng)列眾必具此四。即其文也。義須必有發(fā)起等四。即其義也。有文有義甚可依承。法師所立無義有文。反當(dāng)斯責(zé)。況復(fù)四義仍遍諸經(jīng)。在今須云發(fā)起本跡約教因緣。此四次第者。機(jī)雖可發(fā)必藉先導(dǎo)。導(dǎo)機(jī)既發(fā)影響扶疏。三利全無結(jié)緣眾也。若言無文。文殊彌勒豈非發(fā)起。三周獲記豈非當(dāng)機(jī)。除發(fā)起外諸大菩薩豈非影響。除當(dāng)機(jī)眾如起去等豈非結(jié)緣。況雜眾中雖無擊動(dòng)亦能引導(dǎo)。通名發(fā)起。雖非鎮(zhèn)嚴(yán)亦能輔佐通名影響。凈名云。而生五道以現(xiàn)其自。并其所引四眾義足。初釋發(fā)起中有法喻合。初法者先明內(nèi)德?lián)魮P(yáng)下外用也。應(yīng)物施設(shè)故名為權(quán)。順宜制立故名為謀。有權(quán)之謀故云權(quán)謀。實(shí)智內(nèi)融無謀而當(dāng)。故云智鑒。鑒其宿善可生可成。故名知機(jī)。逗會(huì)無舛故名知時(shí)。擊揚(yáng)之言義當(dāng)發(fā)起。用以釋名。發(fā)機(jī)令起故云發(fā)起。初文釋發(fā)。成辦下釋起。亦可前四字正釋次四字功能。動(dòng)亦起也。又剖之令開故名為發(fā)。因擊揚(yáng)者啟之而動(dòng)。故名為起。義兼能所通及自他。又擊平等之大慈。發(fā)時(shí)眾之一善。揚(yáng)不二之大慧。動(dòng)稟益之三業(yè)。又擊大會(huì)之宿因。發(fā)當(dāng)機(jī)之妙益。揚(yáng)如來之大教。動(dòng)時(shí)眾之固執(zhí)。又扣佛大悲故名擊。咨啟圣旨故名揚(yáng)。令聞所未聞故名發(fā)動(dòng)。使聞?wù)吖�遂。故云成辦。遂必獲悟故云利益。次舉喻者。大權(quán)象王躄法身樹。至起應(yīng)地。演一乘之實(shí)唱飽妙行之機(jī)緣。次所謂下合中云發(fā)起五序。咸益物機(jī)。故知集必不孤大權(quán)作命。由集故瑞乃至問答。等者等取正說。序意既彰正說垂啟。故序中發(fā)起元期正宗。驗(yàn)知此序未通于本。雖冠經(jīng)首本由別故。而兩處發(fā)起俱在逸多。然跡事非遠(yuǎn)可寄文殊。久本難裁故唯托佛。釋當(dāng)機(jī)者亦有法譬合。初法者由有發(fā)起當(dāng)機(jī)可成。當(dāng)者當(dāng)也。下字去聲宿往也。植種也。德眾善也。眾善之本故云德本。以善有本故得成機(jī)。大權(quán)作用利圣益凡。如來三達(dá)說稱宿種。故初成道護(hù)其沒苦。方等般若慮彼機(jī)生。故至此經(jīng)先略次廣。三周容預(yù)攝無不該。乃至本門位登無垢。不差毫末稱其往因。中我可發(fā)故曰當(dāng)機(jī)。今據(jù)釋眾。當(dāng)機(jī)二字并屬所化。而須機(jī)應(yīng)合論。理合義兼能所。今且從所以應(yīng)所化。宿植下先釋機(jī)字。緣合下次釋當(dāng)字。次喻中如癰者。譬有機(jī)也。欲潰者。譬可發(fā)也。為佛大圣及發(fā)起眾不謀而捺。煩惑分破機(jī)緣分熟。智德分成法身分顯。不起下合也。不合往機(jī)但合現(xiàn)發(fā)�，F(xiàn)發(fā)即成現(xiàn)機(jī)故也。故不起于從一以出無量之座。即時(shí)聞?dòng)谑諢o量以歸一之說。咸登初住故曰得道。此約克體論當(dāng)機(jī)也。通收乃攝六根五品。次釋影響眾者。然化主形聲必資伴以影響。方令發(fā)起擊動(dòng)事遂。如響之應(yīng)聲影之隨形。亦法譬合。初法者。初兩句明影響之本。次隱其下明能輔之跡。所輔唯一故云法王。而能輔者。示因示漸示始示終。眾圣之威儀也。示因故古佛隱極而現(xiàn)修行。示漸故法身潛圓以現(xiàn)偏小。此皆匡輔釋迦法王�？镎�也謚法曰。貞心大度曰匡。輔者毗助也。貞心助主知物機(jī)有在。讓正化之功故云影響。次喻者。如星晦獨(dú)照之用。但建輔月之功。顯德冥扶故云雖無為作而有巨益。大論問。諸比丘何故常隨世尊。答如病差隨醫(yī)顯醫(yī)功也。此舉實(shí)行者。尚有影響之儀。況法身古佛垂形助化。故知四眾如輕病者差。八部如重病者差。輕重俱有權(quán)實(shí)影響。次釋結(jié)緣者。結(jié)謂結(jié)構(gòu)立機(jī)之始。緣即緣助能成其終。則為未來修得三德之先萌也。無前三益故云結(jié)緣。即此眾會(huì)前三之余。故此一緣兼具二義。謂助現(xiàn)助當(dāng)于中先對(duì)前三辨無。力無下簡(jiǎn)異發(fā)起。德非下簡(jiǎn)異影響。而過下明非當(dāng)機(jī)。凡發(fā)起眾皆具二義。一者引至?xí)�所。二者扣佛成機(jī)。而法身菩薩具斯二用。故云之能。而結(jié)緣者闕其勝利。故曰力無。鎮(zhèn)謂鎮(zhèn)重。即內(nèi)德也。嚴(yán)謂莊嚴(yán)。即外儀也。內(nèi)德既高外儀必整。嚴(yán)飾化事光榮主用。故結(jié)緣者于其所無。故云力無等也。又鎮(zhèn)以肅之。嚴(yán)以伏之。既肅既伏化道可行。故云之用。此結(jié)緣者自益尚薄。安肅伏他故云德非也。覆漏等者。覆字入聲。無聞慧故如器現(xiàn)覆。闕思慧故如器已漏。無修慧故如器污雜。如器雖仰而全以污雜。故為用者棄。故總結(jié)云三慧不生�，F(xiàn)世等者�，F(xiàn)雖得聞而不名慧。聞慧尚無思修安有。此即通取六根五品。別則五千起去之流。故起去者雖無三慧。然納種在性得為系珠。故知亦無觀行位中世界益也。故云無四悉益。準(zhǔn)此分位四悉俱得名為當(dāng)機(jī)。故五品已來世界益也。六根已來為人對(duì)治益也。初住已去第一義益。是故下文隨喜品末尚成當(dāng)機(jī)。一句一偈結(jié)緣眾耳。然聞略說則有過于一句一偈。是則不論聞之多少。但未入品俱名結(jié)緣。故五品前無復(fù)三慧四悉益也。無聞故無世界。無思故無為人。無修故無對(duì)治。無證故無第一義。故第一義有通有別。通于五品別在初住。故得度之言亦有通別。即是第一義之通別也。是則雖復(fù)四悉義通。終成結(jié)緣位別。但作下正示結(jié)緣眾相。比丘下結(jié)數(shù)為十六者。若據(jù)文殊彌勒但在比丘眾中。諸尼雖無請(qǐng)法之文。下文亦有請(qǐng)記之相。但俗二眾雖無正文準(zhǔn)例合有。既至?xí)�所必為�?quán)者之所引導(dǎo)。二眾既爾八部亦然。今從總相但云四眾。故知但云比丘等四。所攝未周。云無文者深成不達(dá)。次此是下次約三教者。兼論昔教。五味傳引準(zhǔn)上可知。本跡可解者。若且約體用則本住尊極。或深位法身。跡為四教一十六眾。觀心明位取五品為結(jié)緣者。且約觀行為言。故以名字觀行而為結(jié)緣。以當(dāng)機(jī)中初住即入影響故也。應(yīng)知初住具有二義。若舊入者唯名影響。乃至聞經(jīng)超入后位意亦如是。若新入者得是當(dāng)機(jī)亦是影響及以發(fā)起。即如發(fā)誓弘經(jīng)之徒。言云云者。分別此四為成觀行高下不同。至此位時(shí)并堪為此四眾故也。五千起去尚得結(jié)緣。故知不專名字五品。故約觀行從容而釋。圍繞初文具有四悉文不彰灼。準(zhǔn)上言之。凈居天下即世界�；癁槿讼窦礊槿�。人以為楷即對(duì)治禮已聽法即第一義。表四門去約教。若直就當(dāng)教論眾。自有諸教中佛。今從圍繞圓極義邊。乃表三教四門機(jī)動(dòng)。動(dòng)故見理。無量義時(shí)仍是偏小預(yù)表當(dāng)聞圓四門也。今昔相望四教義足。故但云例。故知昔教非無四門當(dāng)教機(jī)動(dòng)。但小鈍未融至此方名大機(jī)動(dòng)也。若本圓人至此增進(jìn)亦名為動(dòng)。但不別而別得四門名。約觀解者。三教觀行猶如行旋。皆成圓觀猶如念佛。又觀秖是念以觀轉(zhuǎn)故。故云增也。若觀下寄觀以論本跡。若約體用及久近者。本住非動(dòng)非不動(dòng)之法身。跡示諸教機(jī)動(dòng)繞佛。釋供養(yǎng)者。猶在彼眾為聞無量義經(jīng)。眾集之時(shí)而修供養(yǎng)。故釋爾時(shí)不得云眾集時(shí)也。彼經(jīng)所列凡諸來者咸持供具。有引華嚴(yán)經(jīng)諸供養(yǎng)云從十方來。亦未全然。若大莊嚴(yán)所獻(xiàn)供養(yǎng)此例似爾。若國(guó)人所置并凡力所為。

若爾何故并云天廚等耶。

答。從勝而說贊以天名。故知影響發(fā)起二眾供具必異。當(dāng)機(jī)結(jié)緣復(fù)應(yīng)料簡(jiǎn)。諸位不同供具亦別。上位尚非二乘所識(shí)。何止天供。儼然不散者。說經(jīng)才竟即入彼定。當(dāng)時(shí)放光天便雨華地即六動(dòng)。時(shí)眾睹此便生疑念。乃至問答。由此遷延儼然不散。同座復(fù)說故名為仍。須全指彼故云不得有異。文雖廣略事無別途。問于三業(yè)中二業(yè)事畢意業(yè)如何。答專注之言言通事別。若以始終專注由此而生疑念。則意未休。若且以身口贊嘆供養(yǎng)。則一期事畢。意具斯二不可一向。釋現(xiàn)相序者。于中三先示文。次破古中先敘古。次今謂下略破。然亦許其文仍破其義。義即表報(bào)。言表報(bào)者。瑞是能表。表即報(bào)也。云未彰者光宅雖即彼此同六。皆云三雙全無所表。故知?jiǎng)屿o之言太淺。上下之語既彰。況內(nèi)懷歡喜非唯睹光。是故今不存其立稱。況度人觀理何教無之。所以吉相預(yù)報(bào)令知當(dāng)善。故先示奇特警悟物情。名為表報(bào)。但眾既未了知決在文殊。文殊決已知定起所說。不出一多相即。從因至果感應(yīng)道交。故以三雙而先表報(bào)。既列教首教須殊常。上下等言事則易了。何須文殊靳固彌勒殷勤耶。三今明下正釋中三。初略列釋。次此六下辨二名同異。三略明下以瑞對(duì)妙。初文者。六中除說法余五同時(shí)。雖復(fù)異同共顯一致。然于六中雖前二后二正為時(shí)眾。以中二為表。正在因果故也。所以華表真因地兼分果。說且顯露從多定乃密意從處。圓機(jī)當(dāng)發(fā)圓應(yīng)照之。故知六瑞并異諸經(jīng)。不同光宅。次明同異中先引文明同。人情分別去辨異。雖以異為相表報(bào)為瑞。異瑞之相本報(bào)妙理。從同義強(qiáng)復(fù)有文據(jù)。故順人情未為盡理。玄者。黑色義同幽也。頤即深也。說之等者。諸佛出世本為佛乘。四十余年抑之在懷。圓音將興慮不尊重。又復(fù)以瑞而抬掣之。令欽渴信生疑去解明。表報(bào)十妙者。若準(zhǔn)前文秖應(yīng)表報(bào)四一而已。以四一文略順光宅。若準(zhǔn)令文廣則無量略則但十。極略秖可云表一乘。今雖云略乃成處中。又十妙者。此經(jīng)既以妙報(bào)釋瑞。妙義既十六之所表。道理應(yīng)然。故近則表跡。遠(yuǎn)表于本。具如玄文開合者是。若且表跡亦如玄文引經(jīng)六瑞。言感應(yīng)中已說者�？治恼`也。玄文列在神通妙中。言更道者。為辨異故。故更說之。今具錄玄神通妙文對(duì)今辨別。以各有所以故也。玄文云。地皆嚴(yán)凈表理妙。放眉間光表智妙。入于三昧表行妙。天雨四華表位妙。栴檀香風(fēng)表乘妙。四眾有疑表機(jī)妙。見八千土表應(yīng)妙。供表感應(yīng)妙也。地動(dòng)表神通妙。天鼓表說法妙。眾喜表眷屬妙。修行表利益妙。玄文通收香風(fēng)地凈彼此六瑞。故遍取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡諸取文皆有通別。況香風(fēng)地凈但是開合。至下釋文更有料簡(jiǎn)。又他土中上圣下凡義同感應(yīng)。人法復(fù)與說法義同。唯始終中終同應(yīng)息。菩薩行行復(fù)同因果。故行行文寬總攝于漸。凡所表語意并含弘。是故下文多番釋之。古來諸釋都無此意。光等徒施浪疑虛答。狀若炫耀時(shí)眾何殊精魅外通。故一家釋瑞必有所表。是則大事大人作大感動(dòng)。大機(jī)大益顯于大理。須大眷屬以輔大會(huì)。俱感大時(shí)大運(yùn)成熟。自非靈山共稟此世親承。焉能契之曷有測(cè)之。釋說法瑞中復(fù)更分經(jīng)為四。初列所說法體。次列體上之名。三明菩薩所依。四明佛之所護(hù)。初文者。先略引經(jīng)釋。次今將下以十妙。捒經(jīng)等者。且將跡妙十中五來。捒字色喻反。謂莊捒也。既引彼經(jīng)以此莊之。令成今妙。以彼善戒但從自行因果。故無余五。法大境也。通是教法別以十二部中毗佛略部。是方等理心解智也。凈嚴(yán)行也。凈應(yīng)具七即始終行也。時(shí)位也。亦始終位也。具足是三法妙也。由因有果能豈無所。故但有前五必兼后五。況復(fù)且以因果名同。義理猶別。兼獨(dú)開等思之可知(云云)。況復(fù)三祇義涉三藏。數(shù)有大小故使之然。