第四卷 法華文句記

卷上卷中卷下

第四卷 法華文句記 上

次正解釋者。初釋事理中。先釋。次所以。釋中先釋理云理是真如至為實(shí)者。理實(shí)何在。在心意識。故理無所存遍在于事。故事名權(quán)。故俱舍云。集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中八識名心。七識名意。六識名識。彼教為迷又無即理。故偏小教有漏之法。全無性凈。即常住理知之者寡。故知有漏雖緣凈等。同屬于事。具如事理不二門明。故所以中云非理無以立事。事有顯理之功。故稱嘆方便。誰肯以三界有漏心等。以為如來之所稱嘆方便品耶。若不爾者。為令眾生其義安在。世間相言如何消釋。釋理教中。先正釋。次非教下明所以。初釋理中先略釋。次引例。初云總前事理者。合前理惑也。故知無明法性乃至界外一切諸法皆是所詮。此心意識名之與體。具足一切界外法故。誰知法華之教。以此等法。而為所詮。若不爾者。邪見嚴(yán)王惡逆調(diào)達(dá)從何而得。次舉例者。此即舉解以例于迷。解理之時(shí)真俗俱諦解由迷得。故于迷中且名事理。由詮此理而得成教。以理望教教名為權(quán)。理在于迷迷亦名實(shí)。故權(quán)實(shí)之名非一處得。果教譚此能詮亦權(quán)。故知其教秖詮其理。是故如來稱嘆此教。自非今經(jīng)誰肯嘆此詮迷之教。為方便品。若不爾者。從三昧起所嘆者何。次教行中行有深淺者。謂圓漸也。圓漸者何。謂七方便。還指漸漸即是圓漸。故教定行移行權(quán)教實(shí)。故言教無進(jìn)趣。況教詮實(shí)相。實(shí)相之理無復(fù)淺深。

問。若無淺深。應(yīng)當(dāng)無復(fù)詮行教耶。

答。教有二種。詮理之教無二。表行之教自分。秖緣行有差殊。致詮行教小別。又能詮教亦無進(jìn)趣。所詮之行自階差耳。若不爾者。如來方便波羅蜜等何所證耶。次縛脫者。行名猶通仍兼違順。故以縛脫而甄權(quán)實(shí)。名為縛脫。又通昔者。諸經(jīng)地前尚自違理。未開權(quán)故。此經(jīng)彈指無非佛因。以顯實(shí)故。誰知此經(jīng)佛以惡行。亦得名為善巧方便。死尸之譬遍通一切。具如修性不二門明。因果中三。初正釋。次無果下所以。三二觀下釋成。釋成中云二觀為方便者。且約法示相借權(quán)例顯。一一重中通攝諸教。豈可定局別二觀耶。如體用漸頓開合通別中。亦有諸教體用等法。從體起用。從頓開漸。從漸合頓等。次體用者。還指初住為隨分果。此果即有百界之用。言立一切法者。前事理中即以染緣為一切法。此中即是凈緣諸法。具如染凈不二門明。次漸頓中。一者自他俱有漸頓。二者化他起用義兼權(quán)實(shí)。并體內(nèi)權(quán)為此利他權(quán)實(shí)法。故須明開合。開合者。漸自不合者。藏通兩教不廢小故。亦不合頓者。三教菩薩不入實(shí)故。次通別者。前漸頓門漸中雖有半教。半在漸初今半通后。悉檀即是判前體用乃至通別。準(zhǔn)前以釋。次當(dāng)用下結(jié)示方法。言四句者。相破等四。具如前釋。四引證中二。先引。次彼論下結(jié)嘆。初又二。先經(jīng)次論經(jīng)中先引一部。次引一品。引一部者為欲略示方便遍故。具如前判。引一品者正示克體。指文處故具如后列。初引一部者又先簡意。次正引文。初簡意者簡通從別。十雙一一具諸教味。若有不明事理乃至悉檀者。信非佛教。且從相待故簡通從別。次正引者。初事理中云不如三界者。謂不同也。始自二乘并異三界。未足辨今。今從上句非如非異來成此文。故與方便教事理不同。理教中理云寂滅者。真俗二理不可說故。次教中舉五比丘者。從漸初說。亦應(yīng)須云。若無性者為說人天。乃至修羅為下品善。乃至為說無作四諦。故知從理俱不可說。從事大小俱可得說。證教行者。若聞證教善行證行。汝等下二文并皆證行。應(yīng)廣約此經(jīng)。以明善行作佛之相。種種之言義含教行。以有今昔因緣故也。次但離下證縛脫者但離等者。小中離妄名為解脫。即以虛妄名之為縛。小雖解脫非一切脫。小脫于大仍名為縛。故云未得。此證大小俱有縛脫。唯今名脫。盡行下證因果。盡行因也。道場果也。須約此中明本跡果別。故注云云。佛眼體也。見六道用也。始見頓也。學(xué)小漸也。注云云者。五時(shí)不同會令入頓。窮子開也。付財(cái)合也�；�城通也。寶所別也。種種四悉也。次別引一品者。先結(jié)前生后。諸佛下正引。須一一釋令義合十雙。及與此經(jīng)意會(云云)。初引諸佛等二句者。上句明佛智所知。故云甚深。即是理也。下句引門門即教也。所詮既妙故云難解。所知所詮其理無別。一切等者事理俱境。境即理也。智即能知望于能詮。悉名為理。同是所詮故也。此正用門字故難解字。更分屬下聲聞不知。于大名縛。此舉不知正顯能知。故能知名脫。次所以下釋上難知。證教行者以能知者屬在于佛。良由稟教有行故也。以親近佛必聞教故。名稱普聞必行備故。次成就下證體用者。成就甚深即體具也。隨宜所說即是用也。應(yīng)知文中略隨宜字。次吾從下證因果者。正取成字以證得果之因。亦是有因之果。種種下證漸頓者。種種證漸令離證頓也。所以者何下。證開合者。方便證開具足證合。且約自行論合。自行既具利他必然。諸佛大事下證利益者。大事從別別必會通。取要言下證四悉者。取無量無邊之言。以證三悉。止止不須說為證第一義。正指不可說理。如是相性等證字者。十界為事實(shí)相為理。若取究竟等者�？罩械葹槔怼＜俚葹槭�。若將此文對下權(quán)實(shí)等。皆約體內(nèi)論之。當(dāng)部已開故也。言佛佛皆爾者。諸佛顯實(shí)皆舉五佛以為事同。次引論中與論小別。但有八雙闕開合縛脫。利益即是通別開別出通為利物故。縛脫與因果小異。故不別對。論釋諸佛智慧甚深。為證甚深。有五者。今約所證故判屬理。雖離為五不出于證。義謂義味。佛智得證有實(shí)義故。實(shí)體謂所證之理。內(nèi)證謂自行契境。依止謂正明所依之理。無上謂嘆所證之理。至果之時(shí)過于三五七九乘等。論自轉(zhuǎn)釋無上甚深。云大菩提者。論以大字以釋無上。非引菩提證無上也。以第三自有證甚深故。向約當(dāng)品亦以上句證理下句證教。言阿含者。此云無比法。即言教也。前五證理而能起教。名為理教。今理通因論文在果。門是教智名智慧門。此中縛脫一雙論文中無。今若立者難解難入。仍加難見難覺難知。于難解上。云一切聲聞辟支佛所不能知此正是解脫意也。脫須對縛即與縛脫意同。論文合在阿含義中。論于阿含義更開八示現(xiàn)。即初從佛曾親近去。為受持讀誦甚深。二百千萬億那由他佛所修菩提。為修行甚深。三從勇猛精進(jìn)為果行甚深。四名稱普聞為第四增長功德甚深。今合論四文以為教行權(quán)實(shí)。論成就下為第五快妙事心甚深。論意趣下為第六無上甚深。論以隨宜說法為第七八甚深。今合論三共為體用權(quán)實(shí)。論以二乘不知。為第八住持甚深。經(jīng)既無文今無所對。論從此后復(fù)立如來四種功德。因果權(quán)實(shí)是一者初住成就。漸頓權(quán)實(shí)是第二教化成就。此中闕一開合權(quán)實(shí)。余與論不同亦不須和會。以論文增句今但直對。如前引當(dāng)品文。故今更消現(xiàn)文。從證教行中親近必修行。精進(jìn)必增長。若不精進(jìn)增長安有名稱普聞。故二成行并由聞教。次證體用中事即是用。無上及入即得體也。既云成就信用從體。次證因果中云說如來功德成就者。功德屬因成就在果。經(jīng)云成佛已來。驗(yàn)知果由因克。次證漸頓中。云教化說法者。教化通攝一切化儀。兼于逆順。說法唯在口輪。局于順化。當(dāng)知三輪皆云成就不獨(dú)施頓。次證利益中以自證釋利。以利他釋益。自證實(shí)故。故云成就不可思議。隨他權(quán)故。故云言語。前云說法通于自他。此云言語唯在于他。次證四悉中言可化者。四悉并從有機(jī)為名。故云可化。前云教化通種熟脫。此中可化多在熟脫。今言不可化者。相對來耳。即無四悉機(jī)者也。證事理中云成就諸佛能知法身之體。此指果地法身為理。以隨眾生名之為事。亦是法身妙境事理且足。今意通凡論文局果。果由凡克故義亦同。此與佛經(jīng)及菩薩論文理雅合。故云與修多羅等合也。五結(jié)成三種權(quán)實(shí)者。結(jié)成頭數(shù)也。故以權(quán)實(shí)共為其數(shù)。若施若會法無增減。若無此文則使前釋權(quán)實(shí)未分。且列十名略釋而已。故今對教乃分權(quán)實(shí)。文自為三。初結(jié)成三種中又二。先通后別。束通成別。通中又二。先通中通。次通中別。初通通中。初標(biāo)至亦如是者。標(biāo)中雖云四教皆十。乃成四教各二十也�；蛉�十或百六十。言二十者。即自十他十故也。以自通他無別法故。還以自十通利于他。是故文中但列十耳�；蛉�十所以著或言者。表不定故。故自他一或無本數(shù)。指自他故。今仍分為自他一對者。一依教故。以大經(jīng)中有此自他一重二諦。二依理故。既攝單自他而為自他合。失彼單名自為一對�；虻�一十以自中合權(quán)為實(shí)之十實(shí)。對于他中合實(shí)為權(quán)之十權(quán)�？偤戏匠墒�雙權(quán)實(shí)。若二十者猶并存于自他十雙故爾。當(dāng)知四教或八十或百二十或百六十。攬茲共成一不思議權(quán)實(shí)。謂體內(nèi)權(quán)以對于實(shí)。若不爾者非法華也。次又當(dāng)教下別釋中。云四種為自行者。前云通者。十十皆通自他等故。今云別者。十中分于四二四故。故知直爾分十以為自他。不對諸教教教皆然。又亦可以前五為自。后五為他相對為自他也�？忠唤虄�(nèi)自他猶通自他相對。今為分十以成三義。則一向成別故爾。是故四教唯有四十各具自他。故知今經(jīng)唯屬圓中化他自行化他乃得名方便也。次別結(jié)中云若通若別者。指前當(dāng)教通別故也。今總以四教共對自他。則三教為他唯圓為自。故云別也。前通別名自之與他義涉余教。別束通別。自則唯在今品。是圓家方便施開等也(云云)。次結(jié)成四句者。結(jié)向別結(jié)自他以成四句。

問。前立四句一一遍攝。今何以分權(quán)實(shí)各明相對為句。一切不成。

答。雖借彼四句用申今意。乃分四教離今對句者。有其三意。一者對論第三雖收一切教盡未可得為今品首題。二者開竟還同前文圓融一切。三者今第三句既收教盡。但以此第三句中權(quán)實(shí)相即。則任運(yùn)收得余之三句。借彼一切者良有以也。若以四句并通諸教。思之說之。三結(jié)成三種釋品者。即初文中法用等三。故將此三各歷五味以結(jié)品名。故知前釋略依當(dāng)分對教為言。故一家顯妙。必存五味方成妙故。故一一釋遍于五時(shí)。則令法用及門來至法華。并開令成同體法用大車之門。前二并成第三義也。初約法用又三。初直明五時(shí)。次如來下明五時(shí)意。三故釋下結(jié)成釋品名。初直明又二。初明出世施權(quán)之意。次正明五時(shí)。初文又二。初明入實(shí)本意。道場所得實(shí)也。修道得故權(quán)也。故引攝大乘雙證二文。即理量是。次佛雖下明施權(quán)意。為接小故及鈍根故。軫者。車行跡也。初行之始故云發(fā)也。次五時(shí)中言置是事者。置獨(dú)說也。故至華嚴(yán)兼說于別。部中論主雖是圓教。準(zhǔn)五時(shí)意以別助圓。下二亦爾。此約前四時(shí)三種法用不能至實(shí)。故但成于初義釋品。若至法華縱名法用。亦成秘妙之法用也。即可以用釋今經(jīng)品。則方外之名昔日通四。今無復(fù)三。次約門中四。初亦直立五時(shí)。次從始至終下明五時(shí)意。三釋品云下結(jié)成釋品。四前一下與前章辨異。初文亦先明出世施權(quán)之意。次正明五時(shí)。初文明自證望說以為權(quán)實(shí)。故云自證亦不可說。次乳教中不云兼別直言別者。從門義故。所以前釋法用通四。今唯在三故今約五味釋門皆從能通。所以乳一酪一。生酥中三。熟酥中二。醍醐置之。四辨異者。與前法用雖同明五時(shí)。此明能通至于所通故得辨異。前一番等者。初約方法中。明如來能知能用方便。法是能知用是能用。眾生不知是佛方便。今并開之令眾生知。此一番明令眾生從順方便者。謂從門順實(shí)故也而亦不知方便即是所順之實(shí)。今亦開之。又前之二章并有機(jī)應(yīng)二意。但前多從應(yīng)說。故且云如來。后多從機(jī)說。故云行者。故殷勤稱嘆之言。并從佛得。

復(fù)次下第三約秘妙釋者。以妙故即。為欲通前四時(shí)以圓為即。三為不即故更對不即以釋于即。于中又四。亦初明化意。次歷五味。三上兩下對上辨異。四上釋下以結(jié)品名。初化意者。大旨同前。五味可見。言辨異者。雖同五味所對別故。雖諸味中有即不即。于佛常即眾生自離。又凡五味釋但得名判。若成今品復(fù)須更開。此雖準(zhǔn)前三義釋品則前二義。至第五味已成開竟。雖第三屬開。今復(fù)通前。前四亦云非今所用。于今亦成所待之粗。圓及所入方是真實(shí)。后釋雖復(fù)更對五時(shí)。但知醍醐無非秘妙開之與判咸在其中。六明分別照諦者又二。先明來意。次若通下正明照諦。初文意者。前自他等既并云權(quán)實(shí)。但從智為名。今辨所照故重明之。前明用智非不照境。欲令易解故重明所照。次正明為三。初通釋者。名通而教別。若束四為二者。每一教中皆以四為二。如自中權(quán)實(shí)束為一實(shí)。他中權(quán)實(shí)束為一權(quán)。故但成二。次若當(dāng)分下別釋。法別而教別。準(zhǔn)前可知。此中準(zhǔn)前別結(jié)中文。秖應(yīng)以事理等四為自證。今云悉檀。文恐誤也。悉檀屬后自他故也。次又三藏下即總束四。明前是教別而法有總別。今是教總而法別。此又三重。初中以三藏為他。次以二教為他。三以三教為他。而終以圓為自。由他不定自他隨之。亦進(jìn)退不定故。初重中以通別為自他。仍是別相自他。以由他唯三藏故也。次重既以通藏為他。故但以別為自他。第三重既以三并為他自他無復(fù)別體。秖得將三興圓相對言之。故云束三教等也。然初重中通別兩教各兩向者。通有不共故同別。別約共義故同藏。別從教道故是他有證道故同自約諸經(jīng)者。

問。今約諸經(jīng)還列五味與前何別。

答。前以五時(shí)歷法用等三。但成五時(shí)各有法用等三。令知法華三重俱妙。故以五味歷于諸經(jīng)。以部對部而辨粗妙。則前六門并須五味。使一切教無非方法等三。不無粗妙各別。及以一切俱妙。況將諸經(jīng)十雙遍歷五味。門戶別故不須此責(zé)。如玄義中科科五味。若無此五則今一科一句部不異前。故處處明之。于中初明五時(shí)具教多少。

次復(fù)次下重以多少而明自他。結(jié)成釋品。初文者。今正明教味故委悉于前。令知領(lǐng)解具騰五味。初乳為五。初半滿。次約時(shí)。三約法。四約人。人中又辨生法不同。五引今經(jīng)以判味相。四味亦爾。但酪等三味并皆闕人。文含義具。酪中應(yīng)云約人但是二乘菩薩不用。方等應(yīng)云約人且對大小斥遍入圓。般若應(yīng)云約人帶小明大。引小而歸大。法華約人廣在后明。即從此實(shí)我子已下文是。言未曾說者。通論教等前并未開。別而論之教行理三前或已會。若開人者前教所無。故以前教所無而為品目。故知非同體方便。無以施開等也。次以多少判者。前既委明人時(shí)法等。以論五時(shí)來意不同。此更略收前時(shí)法等。唯約于人。大小利鈍無不入實(shí)。其人若入余無不歸。故重明之。文云下引證以結(jié)品名。云云者。應(yīng)更復(fù)釋。前諸方便并非今意。意不殊前故不重明。次本跡者。未是品意。以本跡中俱有方便。故寄明之。方便名同遠(yuǎn)近永異。雖即永異不逾十雙。以本實(shí)得亦何出于自他因果。故我本行菩薩道時(shí)。及我實(shí)成即是理事乃至因果。成佛已來即是體用乃至悉檀。于中師弟二文各二。并先明自他等三。次結(jié)成四句。初師中二文者。初文本跡各有權(quán)實(shí)。次束本為實(shí)束跡為權(quán)。則跡中粗妙望本俱粗。本中粗妙望跡俱妙。故今唯指久成名之為自。故久成中非無化他。所以中間今日縱有廢三。亦名為他。世人不見而但以法身為本。何教無之。但弊不知父母之年。故顯實(shí)成為本。次束但一久成之外。皆名為他。故自他中但束本跡。得權(quán)實(shí)名。三結(jié)成四句。言結(jié)成四句者。對之應(yīng)言本中權(quán)實(shí)皆實(shí)。跡中權(quán)實(shí)俱權(quán)。以本中實(shí)望跡中權(quán)。名第三句。不思議一本跡俱得雙非故也。云云者。令如向?qū)χ�。�?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子跡本相對各有權(quán)實(shí)。亦從本跡而立二名。若通論者。本及中間乃至今日。節(jié)節(jié)無不具有四句。亦具四句。云云者。如前師中但以弟子為異。故云亦具。雖師弟俱四。若于師弟委判本跡。則本中四句皆本。跡中四句皆跡。若以本跡之名作四句者。應(yīng)云本跡俱本跡本俱跡。本跡各有本跡。俱不思議。思之可見。復(fù)應(yīng)但以二句判之。即初兩句是。具如玄文本門十妙。乃至多少廣狹準(zhǔn)知。次若從佛跡下結(jié)成釋品也。師弟從本垂跡據(jù)化本意。既俱得稱為方便品。況師弟引入圓因。而不稱方便品耶。有人問云。今方便品以何為體。他答。有人云。以后得智為體。引唯識說后五波羅蜜皆后得智。我今以根本智為體。今謂所言體者。為取所依為用當(dāng)體。若取所依即權(quán)而實(shí)為體。若取當(dāng)體即實(shí)而權(quán)為體。此之二義根本后得奚嘗暫分。況唯說五則后得無體。況分本跡唯一久成而為根本。余皆后得。次正釋經(jīng)文。言或至偈后者。第九疏云。準(zhǔn)南岳意但至偈后為正。若依北師偈后四信以聞經(jīng)故。判屬正說。此分無失故兩存之。若不等者。述寄言意。雖復(fù)等者。述絕言意。諸佛二智如前說。云云者。具如三種及以十雙。今嘆諸佛及以釋迦。為下五佛弄引。諸佛兼四佛故也。上光照至于此者。俱有五時(shí)。正表五佛二智不殊。此彼相望故名為橫。今古相望故名為豎。此表釋迦他表四佛。即表五佛道同故也。當(dāng)爾之時(shí)者。五瑞等時(shí)也。佛常下問。此有下答。答具四悉。古今異故有出入故。即世界也。言必前入無量義等者。此準(zhǔn)作序意也。但一定之中義兼兩向。俱成世界。為人中云履歷等者。履歷即歷事對境。法緣即內(nèi)緣真理。出入稱理方生物善。即為人也。定治散惡須先入定。即對治也。約自他益俱得實(shí)相。即第一義。并云哀者愍之別名。愍物之方。必四悉故。此不思議大感應(yīng)之四悉也。故四法并名安詳而起。言安此者。內(nèi)安四法方起化他。有人問。此中告身子與大品何別。今答何但大品。始自四含終至此經(jīng)。自舍利弗出家已來。處處有告各各不同。四含中或?yàn)榘l(fā)起生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今經(jīng)開故告。本論云。告身子不告余聲聞?wù)�。智慧深故。不告諸菩薩者有五。一為聲聞所作事故。二回向大菩提故。三令無怯弱故。四為發(fā)余人善思念故。五令不起所作已辦心故當(dāng)知五意兼異他經(jīng)。前顯露教不云聲聞得入佛智。十種如玄義中者。玄文第九釋用中。本跡各十。跡中十者。謂廢會開覆破三顯一。住三顯一。住三用一。住一用二。住一顯一。住非三非一顯一。若本中十但以本替一。以跡替三說之可也。故先告之以動群輩。此乃經(jīng)家等者。故知告舍利弗四字全屬經(jīng)家。應(yīng)知經(jīng)家從省。若告舍利弗下更著舍利弗者。繁也。言論與今義相應(yīng)者。引此論文亦具四悉。初文世界動不動異故。如實(shí)智下為人為生物善從觀起故。現(xiàn)如來下對治力能除惡故。如來下第一義不離定故。故文自釋云第一義。又以四悉總釋自在。若爾。四悉總釋前二謂自在無忤。此二各具四悉也。加趺等者。文在婆沙。今更具錄。第二十二雜犍度中問。一切威儀盡堪修行。何獨(dú)結(jié)加�；蛴姓f者。是過去恒沙諸佛行法。后代行之。今初文是。有云。令人恭敬非世俗儀故。今第二文是。又云。能發(fā)三菩提心故。今第四文是。又云。能破魔軍故今第三半文是。又云。可人天意不與外共。今第三半文是。今為成四悉。所以合論第四第五。為一對治。論對治居第一義后。私謂去。私判前文云具四悉意者。令如向點(diǎn)出兼釋出四意。

問。余經(jīng)等亦是論文。論云。何名系念在前。

答。系在面上。故云在前。論中初有眉間亦然。又云。無始已來。男女相視起于欲想。多在面故。又云。眼等五根能生欲心。說之可知。今文分在前在面以為兩釋。義立故也。初在前文作所表釋。即四悉意。次約在面義立四釋。即四教意。初有背有向即世界。觀寂定生即為人背生死惡即對治。寂滅有理即第一義。次約教中不凈觀成灼然初教。與空相應(yīng)豈非通教。為分別故豈非別教。實(shí)相即是圓教意也。

問。面唯四根何得云六。

答。面具五根。四并有身。若緣現(xiàn)量色等境時(shí)。意又居上。故俱舍云。有身根九事。十事有余根。言九事者。即能造四大地水火風(fēng)。及以所造色香味觸。并身根一故云九事。言十事者。余眼等根皆具十事。如眼根上有能造四及所造四。眼及身根故成十也。眼等覺觸即身根性。非三種化他者。非三教中權(quán)實(shí)也。前已多重釋品。且約一種以三屬化他為權(quán)。圓為自行屬實(shí)。故前文釋自他等三。約諦釋中作三節(jié)釋。第三節(jié)釋三俱屬化他。深高橫度者。于中法譬合以此例后。今釋實(shí)既周窮橫豎。下釋權(quán)理應(yīng)深極。下當(dāng)釋權(quán)預(yù)述其相。故注云云。其智慧門者。其乃指前實(shí)果因智。若智慧即門門是權(quán)也。若智慧之門智即果也。蓋是等者。此中須以十地為道前。妙覺為道中。證后為道后。故知文意在因之位。除真如外凡有修入。皆屬于權(quán)。唯以果位真如究滿。為清涼池。此約自行因果相望以釋。即釋品中第五重也。若通余九此則不然。豈以道前而無實(shí)耶。即初四雙中實(shí)也。豈有道后而無權(quán)耶即后五雙中權(quán)也。難解難入等者。略嘆道前因位始末。次從不謀而了去。即于因中仍指事用為權(quán)也。以此因權(quán)并是真因。即知此權(quán)由證實(shí)理。文中從用從因別嘆。十住始解者。解是開之異名。故將名以對位。論中此前更有三句。謂難見難覺難知。今謂此是難解方便。亦可以對聞思修三。法身本意者若望十方無時(shí)不應(yīng)。今準(zhǔn)此方未設(shè)化前。乃至久遠(yuǎn)未結(jié)緣來。于此段眾生并名在法身。無有欲以小化之義。故云擬之。無機(jī)等者。此從結(jié)緣已后為言。其時(shí)猶寬。從華嚴(yán)下今世設(shè)化。今大機(jī)至不知者。大機(jī)擊于大應(yīng)。故云啟發(fā)。應(yīng)言欲發(fā)何以云啟。由大瑞已彰。故且云啟。次重釋門中光宅等者。以五停等名小乘方便。若論化意散心彈指尚得是門。何獨(dú)小乘方便非門。光宅之意未必全然。不可全奪。故云與奪。先明奪者未能入大。為佛所破。既不能知門義不成。所言與者。三教并是能通之門。二乘亦得能中少分。既未能入猶失于能。尚未成能永不識所。言最淺者。小乘已淺復(fù)是方便故也。云云者。此與仍奪。應(yīng)廣分能所識不識等。如前以門釋方便也。今解去廣立四句。欲以初句破光宅。故泛舉第二第四。以無佛智為門。入方便智故可義立。若論今經(jīng)唯在第三。光宅但得初句少分。況復(fù)諸門。光宅之解乃至一觀者。空分體析。析是空中少分。十二門者。應(yīng)分別十二門。各有門中方便之相。于三四門既有進(jìn)否。會墮在一。一門者。多指有門。以有門中用七方便故也。第四句者。先已入中故云雙照。若開顯中即是今經(jīng)從體起用。區(qū)區(qū)者。屈曲貌。此須開拓者。開論一句如向諸教各有諸門。云云者。十六門中為是何門。若圓四門具如止觀第五圓教觀門。及教智行理。故論唯云阿含言教為門。今家乃以智為智門。意云。初住佛智為門入佛果智。故住至地并名為難以難嘆入令得入故。故若得門無功用道必入佛慧。無所疑也。故上說圓因稱方便品。因即門也。是則開示悟入皆名智慧門也。所以者何下。至諸佛二智不同光宅釋者。一者文初有所以者何。驗(yàn)知釋上。二者下釋迦文初自云吾從成佛已來。方是釋迦自嘆二智。今釋諸佛云所以者何者。雙冠二智。何故實(shí)智甚深。良由外值佛多故。云親近等。近佛必稟承至要。純厚必由盡行。勇猛精進(jìn)即釋權(quán)智者。諸行不出勇猛精進(jìn)。今于權(quán)智上加勇猛精進(jìn)者。有二意一者期心有在。二者身心俱勤。二智并由精進(jìn)。然今但以行道法邊以屬實(shí)智。約名稱邊以屬權(quán)智�？治幢M理故復(fù)加勇猛。用釋權(quán)智。又用實(shí)智深廣以例權(quán)智。權(quán)智亦具橫豎故也。故須勇猛精進(jìn)一句用擬豎深。故不得以精進(jìn)釋實(shí)智也。又難入門者若其退從分證八相。亦墮諸佛之?dāng)?shù)者。乃以教行為門。從行入證證不容易。故門難入。入已即能恩沾百界。故曰無疆。

問。百界有限何謂無疆。

答。界雖有限益物不窮。分證尚爾。況論十方究竟果佛。以果驗(yàn)因豈有不盡行道法。不勇猛精進(jìn)。而能令二智橫豎深廣耶。次結(jié)二智中以成就為結(jié)實(shí)。隨宜為結(jié)權(quán)者。實(shí)必成就權(quán)必利他。故實(shí)智云到彼岸底。權(quán)智云稱機(jī)適會。又實(shí)智中稱理故到岸。甚深故究竟。并隨時(shí)為言耳。隨情等者。法華已前不了義故。故云難解。即指今教咸皆入實(shí)。故云易知。若爾。由入者不當(dāng)故云難解耳。若至今經(jīng)更無不當(dāng)。但借昔之難解。以釋今教之易知。引攝大乘者。今文顯了但依文判。如記二乘逼增上慢。實(shí)得必信滅想猶聞。大通結(jié)緣化城無實(shí)。如來久成之塵數(shù)。過于昨日之墨點(diǎn)。持一四句偈功不可量。聞壽命長遠(yuǎn)獲無邊果報(bào)。豈此文下更有義立。令二乘人不得記等耶。令佛壽量短促等耶。故四意趣中平等意趣秖云諸佛咸然。不可以他佛替此。亦不可以別時(shí)意趣釋記聲聞。意樂意趣釋跡本長遠(yuǎn)�？v使用者。秖可云爾前不樂且逗滅想宜近之徒。若全以意趣消此經(jīng)文。此經(jīng)全成不了義說。并須以義判文故也。故前諸經(jīng)隨何部意文義兼含。如真如真諦無生無滅。地前地上法身化身。咸須義定方了文旨以部含教共不可依言。須從義判乃稱部意。言有時(shí)者。非其聽次別咨決時(shí)。故知自行不專于實(shí)。利物何獨(dú)唯權(quán)。以自行化他俱有權(quán)實(shí)故也。所以成就中云甚深。隨宜中云難解。甚深豈獨(dú)于實(shí)。難解不專于權(quán)。故但以成就對自。隨宜對他則任運(yùn)自他悉具二智。言云云者。亦可前句結(jié)自行之實(shí)。后句結(jié)化他之權(quán)。以自行故權(quán)實(shí)俱實(shí)。以化他故權(quán)實(shí)俱權(quán)。以初釋結(jié)文但在自行權(quán)實(shí)故也。雖云適會正語功成。故云云意中更須別對。具足如前四句中說。自行權(quán)實(shí)尚開四句。況對化他�；�他理須具四故也。所以嘆實(shí)嘆權(quán)及釋權(quán)實(shí)中。權(quán)并從因者。以釋前果權(quán)之所由。以果從因得故也。及至結(jié)中言隨宜等者。須義兼于因果以因權(quán)用權(quán)俱名權(quán)故。以用權(quán)中復(fù)通因果故也。至釋迦章嘆釋權(quán)實(shí)皆悉從果。至雙結(jié)中權(quán)指因者雙結(jié)嘆釋二文故也。次斥舊三意中。舊師亦有許所以者何下。釋諸佛二智等。但釋釋迦章分文前卻。舊以舍利弗下盡屬權(quán)。次舍利弗下盡屬實(shí)。故使不同也。初開合者。今家諸佛亦權(quán)實(shí)各嘆。以釋迦二智豈不同耶。諸佛二智豈不異耶。故知后之二意亦不同古。釋迦亦先實(shí)次權(quán)故也。言但依文者。依今分文。言又汝云者。責(zé)三不同也。以五佛章門共顯一化。故得本跡開合自他不別。何得五佛互辨在無。然非無此理但不須違文。文順義當(dāng)何須別途。故注云云。譬喻者。且分小衍故云芭蕉及如幻等。此譬觀俗故且立之。若譬真諦及十六門各立事理。廣如止觀四門料簡各立事譬。言依諸論者恐誤。應(yīng)云本論。本論略舉漸中初后。故云乳及醍醐。仍闕云乳譬十二部經(jīng)。玄文亦以乳對于小。言悉到事理邊者。應(yīng)云邊底或闕或略事邊理底故也。如來知見如前者。如向釋知見波羅蜜。如此下釋疑。恐疑釋結(jié)實(shí)智而置深廣之言。謂為實(shí)智言說可及。故今釋曰。約實(shí)體邊實(shí)非橫豎。斥彼攝法不周故云橫。斥彼照理不極故云豎。究而言之并非橫豎。寄言者正破疑也。說有橫豎理必不然。無限故非橫。無極故非豎。如函大等者。用不二智稱不二理。無量無礙者。如彼生數(shù)。生無量故慈等無量。故此無量猶名若干。故以若干而嘆于權(quán)。權(quán)名便故。以無限故名為無礙。今且從自能入邊說。故以能入稱無量等。非但至梁代等者。自梁朝來。皆以此句以為結(jié)實(shí)。實(shí)無礙智無復(fù)若干。那云無量。故知無量用表不一。云云者。同教實(shí)智皆無若干。豈圓實(shí)智更有若干。無量下釋若干等。故四無量定在權(quán)智。既云四等及以四辯。驗(yàn)非實(shí)智。即是無緣四無量心在運(yùn)應(yīng)物。八音四辯力無所畏。略如法界次第及止觀第七記。大論廣釋此中文略。但舉樂說以說前三。文仍略法但云一辭一義而已。就此復(fù)略不云又與一切相即說故。既云比于通別。理合四教相望比決力無畏等。禪盡禪之實(shí)相等者。

問。實(shí)相之禪與楞嚴(yán)何別。

答。不同。何者。于根本禪達(dá)即實(shí)相。名為達(dá)禪。首楞嚴(yán)定本性健相。經(jīng)解脫者。亦窮八脫之源。三昧者禪定解脫。至初住時(shí)破二十五有。已得名為王三昧也。況合果地不得王三昧耶。故下結(jié)云深入無際。故知禪等皆無際也。若以根本三三昧等。而釋此中法華變成婆沙俱舍。故釋經(jīng)者先知部類為屬何時(shí)。時(shí)中為在何會何教。然可判釋法相淺深。

問。既云權(quán)智那云實(shí)相。

答。自行之權(quán)全指圓因。攬因成果故云成就。即向無量皆實(shí)相故。皆果德故。以無量法得理故也。故能橫豎橫豎不二。鄭重者。漢書云�；侍焖�以鄭重。頻降命也。今文前以諸佛對釋迦。乃成六重權(quán)實(shí)何故由中又兩重耶。故此述云表殷勤也。一代所無故殷勤以表之。然西方重聞以表不輕。此土根別聞重則慢。故文為故以息此見。言辭等舉實(shí)者。

問。既言悅可眾心。赴物應(yīng)是舉權(quán)。那云舉實(shí)。

答。眾心乃以得實(shí)為悅。故更引二文證之。前嘆中等者。此明權(quán)實(shí)前后。欲明今佛化儀始末不同。古師以今佛望諸佛而為同異。異則成失。今辨異者望他仍同。又舉等者。前分為實(shí)則獨(dú)為一句。今重釋者則冠下二文。皆云取要。取要不過權(quán)實(shí)故也。單明一事者。舉偏顯非。故不偏指若權(quán)若實(shí)。故云悉也。止者下正絕言嘆者。古非可見。今意者文但二義。初嘆。次設(shè)下止。此取義便。若從文便則應(yīng)先釋止。次釋嘆。所以從義者。以從釋嘆言兼二字。指止為嘆。故云止嘆。次釋一向以釋止意。雖云恐傷善根。正以止生欽慕。故不解者。指后五千預(yù)分兩瑞。知佛言音妙赴眾心。應(yīng)于二義離為三意。一以此理妙叵說故止。二欲說妙理止而嘆之。三將護(hù)物機(jī)似止未說。以初一文離二故也。故不同印以下自有略說開其疑請之端。故其解未當(dāng)。觀師仍似今之后意。而不知常情何過必須止之。次釋嘆意中云兩意者。初是修得。修得之言通于境智行位自他。局在于果。次境界者通于凡圣始終逆順。局在于佛次就佛成就下于初意中。復(fù)以橫豎二意。釋果人法橫豎理窮。第一釋初意中云成就對不成就者。以果對因。因即因人。自他相對即是橫也。故知因人皆未成就。須對教味委悉簡他。經(jīng)第一等三句亦爾。今云成就對不成就。乃至難解對不難解者。中略二句故云乃至。應(yīng)云第一對不第一。希有對不希有。以降此外皆非第一希有故。圓中極果他所無也說者委消。不成就等四法對果。兼辨因及諸權(quán)故也。唯佛去明豎深者。前句既以成就等言。對他為橫今有究盡之言。故對因明豎。

第四卷 法華文句記 中

次諸法下釋甚深境界者。此是法華之理本。諸教之端首。釋義之關(guān)鍵。眾生之依止。發(fā)心之憑仗。權(quán)謀之用體迷悟之根源。果德之理本。一化之周窮。五時(shí)之終卒。得此十義以消諸異坦然無誤。所以先嘆能依之智。即五佛之權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)何依。所謂妙境。境不稱智尚非佛智。況無境可論直云對等。何能曉此難思妙智是以廣破諸師。次廣建立。玄及止觀以此為主。一家用義大括包富者莫不由此�？趾筝叒q亡其所歸。故殷勤煩重。親見尋斯教者。猶昧故耳。故須思之故須思之。若迷此意諸教之蹊徑任運(yùn)失趣。一化之條流于茲枯竭。光宅云。三三者。謂人教因。昔無果義故三乘各三。一理非虛故。言實(shí)相者。應(yīng)云非虛故實(shí)非相為相。故名實(shí)相。四一之中偏舉理者。準(zhǔn)光宅意既同舊人。不立理一。但云理是四一之本。故四俱名一。此不及今文云四中之一。此去訖北師并是光宅釋也。菩薩以六度為體者。光宅亦立三祇菩薩。以為三乘之中菩薩。即今文三藏菩薩也。近代以來此義全棄。五百所集須歸五天若但會退大自歸佛道不關(guān)此者。何但定性永滅。亦乃菩薩空談。云云者。應(yīng)明支佛聲聞以諦緣為體。實(shí)境有四一以四廣其一理者。因緣等四判為實(shí)境。故以此等廣談理一。暢師但約佛上。唯立一實(shí)而無三權(quán)。對十力者非無此理。望今四釋佛乘一釋尚自未周。以無究竟空假中等故也。于中相是總舉十力之相。次是別對性等體為根本。最后云總者。約前八力釋處非處即以本末總收前九。上來諸釋非不一途者。諸釋可見。望今家釋各得十界十如中之少分。故云一途。光宅雖似自得四圣而但立九。又分擗九五權(quán)四實(shí)。北瑤二師雖具立十而不分判。但在三乘又無一實(shí)。然攢眾釋既許三乘及以一乘。三一俱有性相等十。何為不語六道十耶。四圣是事從因至果。六道亦事亦應(yīng)例然。因果既同十義寧闕。四圣是能照六道是所照。十界是所照佛乘是能照。故佛智照十界十如三諦具足。究竟等言其理宛爾。何故諸佛各據(jù)一途。使佛境智不具足耶。今師不能細(xì)斥。但總破光宅云文理不通等也。理謂道理。文即現(xiàn)文。初文可見。次破理中先以十中四五對難。因果者。因緣是。因果報(bào)是果。若實(shí)下約人對破且依四五。若依今文應(yīng)約十界以論有無。次義不下結(jié)破。文云諸法。須收十界界界十如。實(shí)相是界如之體。若唯一但四。體外尚遺九五。況復(fù)十十皆如。今欲正解。先引大論即達(dá)磨所用。引論意者但泛為類例。非的同也。論既云一一法各有九種。故知光宅不應(yīng)以四五別判。諸師不應(yīng)以三一各據(jù)。故知但依十界十法則諸家咸壞。況復(fù)四釋冠絕古今。如此消文方契經(jīng)旨。諸師分擗理趣在何。此達(dá)磨郁多羅是雜心論主。婆沙有法救論師。是雜心論主所承。從師為名。既依大論不別分張。今一一句中皆云即是法華中如是相等�？v不委細(xì)免上諸非。次今明下正解中。先述標(biāo)章。次正釋中文為三意。初列章。次引圣言為證。三正釋。引證文中初二文可見。次引離合中云止止不須說等者。以此十法隨自隨他。唯佛決了故云我法妙難思。但引合文義兼于離。既云難思方能遍逗故須離也。引約位中云唯佛與佛等者。三德極理非七方便所知故也。雖復(fù)不知諸位法爾。故分此十所屬不同。三正釋者。初十界中為十。先標(biāo)列。次法雖下界如攝法。三如地獄下示相。四故毗曇下以小例大。五當(dāng)知下以理準(zhǔn)例知有界如。六若照下判。言自位者。雖明十界界界各十。且照當(dāng)界以九為權(quán)。以一為實(shí)。故須結(jié)云一中無量。一界具十一一十如。若自若他若因若果在一心故。故云無量中一一中無量。不可以一說。不可以多說。不可以權(quán)說。不可以實(shí)說。因果善惡空有大小。凡圣漸頓開合心法依正。一多自在。一切諸法悉皆如是。是知譚法界者未窮斯妙。致使惑果事而迷因理。七若照六道下兼破光宅。光宅既無十界。今且依彼破之�？v依十界各具十如。當(dāng)分歷歷思議境耳。況復(fù)光宅但在四圣四五不同。八所以下結(jié)位。先重立境云一中無量。凡夫絕理等者。自鄙無分故云絕理。隨想異見故云情迷。既絕且迷徒具何益。二乘等者。即二教二乘。三道即是舍而不觀。避空求空反資小脫。菩薩等者。藏通照六別照次第。故云不周。皆迷己界不達(dá)佛界。不了了言尚該十地。故今應(yīng)指別地及因。橫豎具足者。一中無量為橫無量即一為豎。多一相即故云具足。九唯獨(dú)下引證結(jié)意如文。十上玄義下指廣。具如玄文境妙末云。舒之則充滿法界。不知從何而來。收之則莫知所在。不知從何而去。及釋法中廣釋十界十如也。次約佛界為四。初正釋。次此具下稱嘆。三例亦下例釋。四如來下舉果結(jié)斥。

問。此中佛界與前十中佛界何別。

答。前則在迷在因通悟通果。今乃唯果不通因迷。故一一法皆用雙非。非相非假非不相非空。雖出雙非意存三諦。下九準(zhǔn)知乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文結(jié)。此則于今品文。是佛果家之諸法實(shí)相。于彼譬說。即至道場之莊嚴(yán)大車。于彼宿世。即極果佛之開權(quán)實(shí)渚。于彼本門。即久成佛之所契妙法。若正宗可識豈迷流通一句一偈之言彌可信也。三德三軌之說皎若目前。若得此意廣演于八年。不出乎一念。經(jīng)五十小劫詎動于剎那。例知一代逗機(jī)居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性覽而易通。隨宜所說咸指藏理。結(jié)斥中以眼為喻者。且以小乘慧眼見空。與而為論云得一眼。初住菩薩乃至等覺猶有無明。今且斥方便教菩薩未見中者。并如夜視。次釋離合中為四。初正釋。次離開下舉境稱嘆。三凡夫下斥。四為此下結(jié)。初文為三即三語也。隨自方在今經(jīng)細(xì)尋可見。四約但中二先正釋十如。次初位下重釋究竟等。初文者。相性體三與前佛界不無小異。前明已成佛果。故以修性對論而具十法。今明位涉圣凡。分對十法。十法位別故云約位。以初三唯理位定在凡。力在五品。作在六根。因緣即是初住已上修得緣了。果報(bào)即是極果菩提涅槃。菩提果也。涅槃報(bào)也。是故初三且在通列十界。界界三德同在理性。故十界之言亦唯在理。若不爾者。何故云若研此十界等耶。故理性三德其文在斯。然諸文中多約修性相對辯者。為成教相故也。讀者悉之。今見此文應(yīng)貫諸說。若研至如是果報(bào)者。初之三法既俱在性在因。合名為正。故力已下屬修屬果。所以觀行位去研此性境。有除粗惑之力。及有似行之作。若入分真對彼性三。合名為正乃以具助名為因緣。至究竟位菩提名果。涅槃名報(bào)。雖分對始末。乃是一佛法界因果之位。故不同古人以權(quán)實(shí)擗判。初三等者。初謂相等因中三法。后即報(bào)中果地三法。故知三德即是三諦。故云初后至究竟等。初位下重釋究竟為二。謂釋結(jié)。釋中三。先重釋三德本末不二。結(jié)成絕嘆之境。次重釋究竟等成于不二三釋不思議。初釋三德者。惡即三惡善即三善。賢謂小賢。圣謂小圣。小謂小中賢圣。大謂大中諸位。重釋究竟等者。又三。初約惑中先立境。次若迷下約于迷悟。對辯三諦。三又權(quán)實(shí)下約人約教。所以四釋者。明理攝遍約十界釋。明自證極約佛界釋。明佛化用約離合釋。明三德遍約諸位釋。若望止觀互用寬狹。今具四釋則此寬彼狹。此但正報(bào)不語三千。則此狹彼寬名目雖然理必齊等。因必具果正必有依。然本論中釋此十如。理窮教極。今述論旨使與一家義意冥會。論云成就不可說盡也實(shí)相者。謂如來藏法身之體不變故。佛智具足知此實(shí)體。經(jīng)云如是相等者。論云何等法云何法。何似法何相法。何體法。何等法者。謂三乘法。云何法者。起種種事說。何似法者。依三門得清凈故。何相法者。三種之義一相法故。何體法者。唯一佛乘無異故也。今謂初句先明十如通三乘法。次句者。所謂三乘教差別故。次句者。即三乘人依教契實(shí)。次句者。開三乘相無他相故。次句者。開三乘體唯一實(shí)故。論又云。何等法者。有為無為法。云何法者。因緣非因緣法。何似法者。常無常法。何相法者。生等三相。即不生等三相法故。何體法者。謂五陰非五陰。今謂此番離開三乘。展轉(zhuǎn)別釋歸實(shí)相體。初句者。以聲聞無為對六道法是有為故。次句者。以支佛對余非因緣故。次句者。以菩薩法對余八界悉無常故。次句者�？傄匀�乘對余六界皆三相故。次句者。十界五陰皆實(shí)體故。論又云。何似法者。無常有為因緣法。何相法者。謂可見相等法故也。何體法者。謂五陰法能取可取。是苦集體。又五陰者。是道諦體。今謂此一番釋以上二句。總合在于第三句中。仍撮第三入第四中。謂三乘法皆可見故。又撮第四入第五中。成初苦集。復(fù)指苦集全是定慧。故云。又五陰者。是道諦體。故知六道三乘望實(shí)猶是苦集。論又云復(fù)有依說。何等法者。謂名字句身故。云何法者。依如來說法故。何似法者。能教可化眾生故。何相法者。依音聲取彼法故。何體法者。假名體法相故。今謂此一番釋。還依五句欲以教法通說前故。初句者。具詮十界權(quán)實(shí)法故。次句者。所依皆實(shí)無余教故。次句者。明權(quán)實(shí)根緣受不同故。次句者。明諸根緣會大化故。次句者。明能化所化能詮所詮皆假施設(shè)以望所詮唯證實(shí)故。信知論文不可輒判。故用今意方應(yīng)妙旨。況論四釋即是今家四釋故也。初釋既以三乘體相皆一體相。即佛界釋也。次釋既以三乘對六道釋即十界釋也。次釋既約苦集對道。此外無余即約位釋。次釋即約能詮教釋。由教權(quán)實(shí)故有施會即離合釋。故知一家大義并與論旨冥符。是則現(xiàn)文一十八句。乃成一十八重釋十如也。論文豐富而人莫知。今從總論故且四重釋耳。三若就下釋不思議者。前境雖已成不思議。其名仍通。故今更對思議辯之。令識前四釋真不思議。先略出體相。次引事類況。三舉理況結(jié)。初文先略出。次諸經(jīng)下指廣。初文先法。次譬。初文先釋名也。出心數(shù)法故不可思。過言語道故不可議。次不能行等出體也。體非因果及非能趣。行者因也。到者果也。此體不當(dāng)因之與果。若其屬能則不關(guān)體。次舉譬譬中三。謂法喻合。初法者。觀色是常故不敗壞。常必具四。四秖是心不異亦爾。譬類中二重。初以明暗喻不思議與惑同體。故指月光全明是暗。次又日出時(shí)下譬轉(zhuǎn)暗為明。云常在者。秖是暗無暗性舉暗是明。迷悟亦爾。理性無殊。因位之明與無明雜體不可別。故云共合。入分真位破一分暗。所破之暗體變?yōu)槊�。豈有所破移在異方。無所趣故故云常在。豈智明發(fā)仍存先暗。云常在耶。雖云常在終須破盡。究竟永凈方名常在。生死與道合下合也。次指廣如文。就事況者。四不思議中闕釋佛者。世易信故。教多說故。故以佛在四中之一。三類尚爾。何況佛耶。云如阿含者。如增一十八云。舍利弗說。界生不知如來壽命。佛言。有四不思議非小乘所知。云何為四。如文。因釋世界不可思議。引經(jīng)為證。言阿含云一士夫者。雜含亦云。佛在舍衛(wèi)。有多比丘在食堂上。思惟世間。佛知其念。詣食堂上告諸比丘。汝等思惟世間。非義非饒益不順涅槃。汝當(dāng)思惟作四圣諦。此是有義有饒益正向涅槃。如過去世時(shí)有一士夫。在王舍城俱絺池側(cè)。不正思惟。見無數(shù)四兵入藕絲孔中。見已作是念�？褚�失性耶。世間無是狂而今見之。時(shí)去城不遠(yuǎn)有大會。士夫往問如是之事。大會皆謂是士夫狂。失性故爾。彼見佛問。佛言。非狂是實(shí)。彼池不遠(yuǎn)有天與阿修羅共戰(zhàn)。修羅兵敗入中藏耳。是故比丘莫思惟世間。非汝所及。釋龍中兼明有天亦能出雨。即龍類也。五道下郤釋眾生。論云。五道各有自爾力故。婆沙雜揵度中云。若因祭祀唯鬼神得。

問。為勝為劣。

答。非勝非劣。若勝天人應(yīng)得。若劣地獄應(yīng)得。以其道有自爾力故。準(zhǔn)斯誠教。可證世人設(shè)六道者不可盡得。此是梁武見江東人多好淫祀。故以相似佛法權(quán)宜替之。論云。如人不能離地四指于須臾間。為能飛空高下自在。前寄雨一事者。明余道不能。如善住龍王以比智力。知帝釋欲與修羅戰(zhàn)。脊骨便鳴。若帝釋欲入園時(shí)。脊上自然有香象現(xiàn)。此畜生道中不思議攝。如鬼能變食等。又云。諸土各有自爾力。如釋簽。言此有三異者。以此頌二智文。望前初章嘆諸佛二智文具三異。初句頌實(shí)智中。但有二異。下三句嘆權(quán)智中。又有一異初異應(yīng)云雙只。次異中云開合者。上長行中人法俱開故諸佛中并二智各明嘆釋結(jié)故云開。今但云世雄故云合。人必兼法故云人總也。言法別者。被物時(shí)異故有權(quán)實(shí)。此別仍合無嘆等三。故第三異。云二乘及一切眾生者。同是不知之人尚未足異。應(yīng)云上人法并舉。故云其智慧門法也。一切聲聞等人也。今但出人又是有無異也。亦是雙只異也。又上文不分四佛。但云諸佛。故今前行但云世雄。即當(dāng)諸佛。后行但云佛力不云吾今。以前文中釋迦權(quán)智具有力無是等。知是頌釋迦也。又前文有諸佛字。則可分為四佛。今但云世雄似非諸佛。然以義分以世雄句有世字故�？蓪偃�世。世必有方故知是頌諸佛。后行直云佛灼然可屬釋迦。言佛力無畏是權(quán)智者。前長行中指于因權(quán)。此中既云功德。功德之言亦多在因。余法等者。前力無畏但是自行從因之權(quán)。是故余法為化他權(quán)。此之化他非指權(quán)法名為化他。但對自因名化他耳。但舉初后者。仍先舉后二卻舉初二。故先云大果報(bào)。次云性相義也。義字等者。義謂義理。秖一究竟之言。有空假中義理故也。大與種種等者。具如玄文破光宅中。彼云大故知是實(shí)種種故知是實(shí)。今文意云。權(quán)實(shí)互有。豈果報(bào)唯大性相唯種種耶。又釋妙中大妙相望以為六句。六度至發(fā)心者。斷即成佛故也。如意珠具如止觀及記。無漏不思議者。當(dāng)知此不思議之無漏。故無漏名同應(yīng)思義別。云生出四種解釋。已如上者指上四番釋十如也。此下偈文對者是也。逮得涅槃指六度者。以望二乘此生即得。故云逮得。逮者及也。又今欲廢小菩薩為旁。故旁云及也。當(dāng)入滅耳。若不爾者。今準(zhǔn)他人上之三句。正明二乘。脫縛即是已得涅槃。云何更云逮得涅槃。由聞三偽一真。是諸聲聞但聞三乘皆是方便。方便即偽。又聞要當(dāng)說真實(shí)。所以疑其實(shí)未曾聞?wù)f唯一實(shí)。偏舉二乘者。世人若問若三俱會何故此中敘疑但二。亦應(yīng)反問。若菩薩無疑。何故下文云菩薩疑除。若云疑通三人會唯有二。菩薩何過而不會之。經(jīng)云疑除作不會釋。此乃破經(jīng)何名釋經(jīng)。一解脫者。昔教三人同一解脫。方等般若中雖聞勝脫。今從初說。有云。已得三德中之一脫。此不然也。釋三請者�，帋燒垘煼菬o眉目故不全破。但不及今師。以望三周抑令三請。此則釋文所表俱有深致。凡一家破義皆恐累后學(xué)。于經(jīng)有過強(qiáng)復(fù)破之。不同世人任其胸臆。又偈后三行半云動執(zhí)生疑。至爾時(shí)眾中下但云騰疑致請者。

問。準(zhǔn)品初開章云。初略開三顯一。次爾時(shí)已下動執(zhí)生疑。及到此中何故乃以略開三文。為動執(zhí)生疑。爾時(shí)已下文為騰疑請者何耶。

答。但動執(zhí)生疑之言。言兼兩向。何者。若在爾時(shí)大眾中下。意明由前略開動其舊執(zhí)生其新疑。若在三偈半文。意明此之略開動彼舊執(zhí)。令生新疑。故復(fù)名長行之文。為騰疑致請。執(zhí)既被動因茲有疑。今先騰疑后方致請。是故此文兩向用之。非參錯也。若以此文為騰疑致請。則應(yīng)更開章云略開三為二。先長行并十七行半偈嘆二智。次三行半正略開顯動執(zhí)生疑。文云執(zhí)動疑生者。由前略開動其執(zhí)故執(zhí)動。由前生其疑故疑生。疑既生已。今但致請。是故章首但云騰疑致請得益之者悟有淺深。所引之人獲記差別。約能引權(quán)眾辯益不同已知顯益欲知冥利。須辯待時(shí)。爾時(shí)下次明二止。初止意者恐懷疑故。次舍利弗騰宿根利。是故更請。次佛止之護(hù)上慢故。次舍利弗述慧益多。牒疑更請。一次正廣開三中三。先分章示相。次義四分別。三依文正釋。初文四。初引經(jīng)標(biāo)章。次舉品分周。三亦名下三周異名。四引例。例如大品三根者。第二十一方便品云。須菩提白佛言。如佛所說若廣若略。諸菩薩等云何求耶。佛言。如是如是。乃至一切種智如是相。菩薩摩訶薩學(xué)是略攝般若波羅蜜。則知一切法廣略相。世尊。是利根菩薩亦入耶。佛言。利根中根定心散心并入是門。是門無礙。亦如三種發(fā)心不同。以十義料簡者。自古此文多有紛諍。今為評判及以自立因?yàn)槭�門。然此十門雖泛拾破。一家置章不無次第。初欲明所被之人。先明能益之法。故先辯三周通別同異。次辯所被權(quán)實(shí)有無故。次明第二。于實(shí)行中得入之人。三周不同由惑厚薄。雖現(xiàn)惑厚薄須知由宿根。雖已成根根須在悟。既得悟已必知領(lǐng)解。若有領(lǐng)解理須與記。得記之者悟有淺深。所引之人獲記得否。能引之眾須益有無。已識顯益欲知冥利。故辯待時(shí)。初門自立。文初中云若我遇眾生等。是因緣說者。昔曾結(jié)緣即是昔因。中間相遇處處皆以佛道成熟。今日五時(shí)咸資佛道。即始終赴物也根利未須述大通事。若謂此文屬說法者。雖在譬說文初。分文仍屬法說文后。既在譬說題內(nèi)。故且用之。不然則取次文用之。長者驚入是因緣者。昔因今緣是感應(yīng)義。長者是應(yīng)所聞是機(jī)。驚入即是赴機(jī)故也。故知應(yīng)赴即是今之一化故也。答意者。許各具三根。法說自被法說中三。余二亦爾。但說三根攝九即足。從正略旁者。上根中上根為正。中下是旁。亦應(yīng)云具論有三且言上耳。若逗上根上三俱被。但上根為多為正。中下是略是旁。中中上下下中中上亦復(fù)如是。第二義中光宅有實(shí)為權(quán)所引。則成定有實(shí)行。引權(quán)意令有實(shí)。開善定執(zhí)引權(quán)意令無實(shí)。今云有無且約實(shí)行。權(quán)應(yīng)暫有何須論之。開善指四念處為初業(yè)故。故云外凡。今言有者。誰論初業(yè)能知常耶。豈以初知令今無耶。如大通佛所誰不知之。亦言于今有住聲聞地。言寧有者甚不可也。法華之前所執(zhí)者誰。經(jīng)明等者。正為光宅所破。既云寧執(zhí)小果。權(quán)者何所引耶。今先總斥二家乖經(jīng)失義。乖經(jīng)者。光宅也。今經(jīng)二文得記故無。未記則有。又在昔故有于今則無。故今引文約開約記破其定有。若望后無計(jì)有則失。失義者破開善。若定無已下文是。既有入城必有實(shí)行。權(quán)何所引者復(fù)以光宅結(jié)破開善。故今立實(shí)有與光宅言同其意則別今雖云無亦與開善不同。從得記后說故。若定有者下破執(zhí)定有�？钟�(jì)三周后猶有聲聞。若定無者。破定計(jì)無。如序品初因光橫見文殊引往。方便品初千二百人法說周竟。尚自不悟仍待譬說。宿世文中于今有住聲聞地者。又舉不知之人。云舍利弗辟支佛等。乃至流通處處有之。云何言無。又云無者。破住果者定計(jì)永滅。非謂本無。若言下今文泛難。今許實(shí)有為權(quán)所引。仍恐他以三藏佛例。此義不例下今文申之。佛居果頭則無實(shí)行。聲聞不爾是故有之。三藏佛言出自今教。故知不是他人難也。何處者。佛必三身圓滿。故稱此佛為權(quán)。若言三十四心。此乃教權(quán)似實(shí)古今學(xué)者此佛尚不敢為權(quán)。誰知寂場不實(shí)。今明下正解。先立理。次引論。初略立。次云若從等者。實(shí)智尚無阿鼻。豈見定有聲聞。若說時(shí)未至有義非謬。故長者佛眼始終皆無。以法眼觀中途須有。作人亦約未得記前。次引論者為五。一正引論。二若依下以今經(jīng)望論義立五種。三若從下判。四若得下結(jié)意。五復(fù)次下判大。引論如文。次今家依經(jīng)望論。但加佛道一種。三判中云若從決定至寶所者。約大雖無準(zhǔn)小仍有。退菩提心仍屬有者。由在小教。今譚其初故云退大。實(shí)者既爾下明應(yīng)化也。所引回心能化本大。若增上慢二途不攝。本非商議。五復(fù)次下更判大乘有無者。先判。次結(jié)意。指應(yīng)化為無第四第五并名大故。故論中則無大乘之名。但云應(yīng)化。若從下正指佛道。此用今家所立之名。而以發(fā)跡釋義。仍除開三得記已。即名生身得忍菩薩故也。故取發(fā)跡者。知有實(shí)本亦得名為大乘聲聞。是則從隱德故無從發(fā)跡則有。所以得大乘聲聞名者。彰言發(fā)跡仍示聲聞。故得名也。不同他釋于大乘中自立聲聞。從今開三下定文正意。須為二人。為退大者與論不別。今取決定意似少殊。論據(jù)在座得記。今據(jù)通途被開。其不在座展轉(zhuǎn)為說。或在界外亦得聞之。或佛滅后敦逼令信。此經(jīng)通說直云與記。論云退大。且依一途。如諸聲聞于法華前。誰知退大。方等等席。咸稱滅種。準(zhǔn)今經(jīng)意既彼此聞經(jīng)。必彼此與記。一開之后無所間然�；嘏c未回以分二義。當(dāng)知論涉有余之說。無以經(jīng)意雷同。第三惑有厚薄者。古師以回惑釋惑。今師以煩惑釋惑故與舊不同。于中先列古釋。重觀所證故云游觀。由游觀故知一理同。及其下明其惑由。由聞教異。將必下正明互疑生惑。教本詮理能詮既三所詮寧一。所詮若一能詮豈三。踟躕下明其惑相。雖復(fù)回遑未辯得失。以理下判其得失。以理惑教有順理之得。以教惑理有違理之失。上根等者。乃以小中理教得失。而判入大三周不同。故上根執(zhí)一理情多。理名近大。故聞無三而順一理。所以前悟。教惑理者三聞方知一理無差。所以因斯成下根悟。中根二情力等故悟居中。今謂下破。先總破彼理教互惑而為三根。若以互惑為三根者。不可未聞三周預(yù)生回惑。次三人下具破二意。一者大小永不相關(guān)。二破在小不應(yīng)惑大。此別破二意。初中又二。先且定之故云何等。若回遑下正破又二。先約小破。疑屬見惑初果尚非。何得互疑名三根耶。次若回遑大乘者下約大破也。大小既別。安得于大理教互疑。次意者用今經(jīng)意。若大小理教更互惑者。汝于何處聞斥三耶。方等雖斥般若雖加。并未曾云三是方便。故知爾前大小未惑。豈出入觀三一踟躕。既預(yù)下縱難爾前已曾理教回惑。當(dāng)知已曾動執(zhí)生疑。若已生疑略開三時(shí)已應(yīng)領(lǐng)解。何得聞略。仍云四眾咸皆有疑。言今日者聞略開時(shí)。進(jìn)退下結(jié)非。次今明下正釋。先判正意。次約四句以判三根。三約三品以明入住。初文者。先總明根惑并異于他。小乘根定回惑又除。安得還就小乘辯惑。他縱以小而惑于大。他又不立別惑之名。故小回惑不成厚薄。

問。諸聲聞人爾前無斷別惑之文。何故今約以論厚薄。

答。顯教雖無準(zhǔn)理合有。故被洮汰義當(dāng)斷伏。由根不等斷伏亦殊。致有三根前后不一。次約四句中先列。次以四句別對四人。根惑并由過去熏習(xí)。致令悟有三周不同。所以三判者初釋收機(jī)令盡。故第四句攝結(jié)緣眾。后兩釋不定者。三根已定但句法至四。將四判三故從容進(jìn)退。第二釋中應(yīng)以中間二句為中。文云為中下者�；蚴Ｏ伦帧；蛳赂�字別為下句。三約三品惑者。又二。先釋。次例。初釋者。即二位皆有三重。今且明三周始入初住有三不同�；蟊M不等故使?fàn)柖�。例如下以小例大。十六剎那皆名無漏。至第十五猶受向名。故三品盡方入初住。爾乃獲記。第四轉(zhuǎn)根不轉(zhuǎn)根者。亦先述古。次若爾下破者。雖有轉(zhuǎn)名聞時(shí)俱上。三根不成。若轉(zhuǎn)下破轉(zhuǎn)義不成。亦無三根。三周悟時(shí)俱名為上。將何以辯三周三根。余未悟者不名為轉(zhuǎn)。次例意者。先立事。次難。若二俱利及利鈍仍存。不名為轉(zhuǎn)。身子一聞等。具如止觀第六記。次夫眾生下正解中。初正解。次料簡。初文先引現(xiàn)為類。現(xiàn)既為緣所轉(zhuǎn)。驗(yàn)往亦然。先世下明宿生先轉(zhuǎn)三根已成。故使三根前后悟入。次譬者。刀如根木如惑。執(zhí)者如機(jī)。佛令其斫。受教如聞法運(yùn)斫如用觀。木斷如證曾磨如轉(zhuǎn)遇磨不同故有利鈍。此中聞悟似是信行非不兼法。由于往世信法回轉(zhuǎn)相資不同。信法等相具如止觀。此一坐中應(yīng)無六十四番。問意者。未入住前稱為三根。即此三根入住已后猶名三不。答意可見。次問意者。住前名緣初住名真。未證二住亦名緣修。住前緣修既有差降。第二住前亦差降耶。答意者。位同理同不應(yīng)更別。住前未證容有不同。然圓住前亦名緣者。唯有此中及四念處。仍望別教義立其名。五明悟不悟者。初今文自立。先引經(jīng)立妨。次若言下出妨。三然經(jīng)下辯別。故云義未必然。故昔三根不同三周。三周三乘各三成九。今經(jīng)下今家因此須辯支佛有無。先征起牒妨。已知三根遍在三乘。今經(jīng)何文云支佛悟。次支佛下釋妨。言中根者。依前三乘。云隨根者。以聲聞中亦三根故。故身子下證無別支佛。既明二乘得悟三根不同。菩薩亦應(yīng)遍在三周。何者是耶。故出舊師明菩薩悟許有三根。而咸于法說。并不至于中下二周。言域懷者。域謂限域期心分齊。言近果者。彼指共位。謂離二乘即求作佛。佛果仍與二乘位同。故云近果。今聞佛果過于五百。縱有遠(yuǎn)近之疑。不同小故易悟。三根下古判三時(shí)同在法說。今明下破。初周之前指法說初及略說中。初周。三乘菩薩居首。然不并在初。

若爾下引證。何得分別功德品及流通中。如妙音品等。猶有始悟無生忍者。舊云下古救意云。初周先悟已成法身。今言下重破。六百八十億等豈可先是法身仍云得無生忍耶。無生忍后方名增道。次問者。既不許菩薩唯在初周。二乘亦應(yīng)至壽量耶。答意者人不局初名不通后。

問。既于三周已得無生。即是法身何以不許古師釋耶。

答。古師意者。元是菩薩。初周聞法得成法身。至壽量中增道損生。今云聲聞至后雖通是菩薩�；蛴形吹脽o生忍者。不名增道故但云無生。今師前難古人者。本是菩薩尚有至彼方得無生。如初釋惟忖中。先得十住等自是一途。豈令菩薩盡先于法說得無生耶。故知二乘根性獲記者。亦有至后方得無生忍。故不可一概。當(dāng)知一切皆通初后。但三周后無小名耳。第六領(lǐng)解有無者。雖不云舊古有此計(jì)。故今引破。今明下先破緣覺。次辯菩薩。初文中四。初立理。次身子下引事。三又四眾下意有。四信解下義有。

第四卷 法華文句記 下

次菩薩中二。先總述意。次又其意下別出所以。其意有三。初明無。次意或有或無。易故則無故云處處有文。準(zhǔn)理合有故云梵文等也。三明有中。云菩薩位行等者。菩薩實(shí)位極至妙覺。仍異于別故名為深。新入實(shí)者猶非所及。故名為絕。始從權(quán)來。故名為新。昔權(quán)位下故名為小。說壽量等者。據(jù)理跡中具合有領(lǐng)。新小自不敢耳。故下總領(lǐng)頌云。佛說希有法昔所未曾聞。世尊有大力壽命不可量。無數(shù)諸佛子聞世尊分別說得法利者。乃至�；驘o礙樂說。余有一生在等。即是補(bǔ)處總為領(lǐng)解。八相易領(lǐng)故聲聞領(lǐng)之。法身記難非淺所領(lǐng)。言更求何物云云者。應(yīng)更責(zé)問者。汝唯知聲聞別領(lǐng)。而不見菩薩通領(lǐng)耶。故此三釋其義猶通。初意通指三教菩薩。通皆求佛。雖是權(quán)人執(zhí)易轉(zhuǎn)故。第二三意雖云處處有文。及小菩薩等。故應(yīng)分別。小在三權(quán)悟大語略。故注云云良由于此。第七得記不得記者。亦是古計(jì)。先征起。次正釋中緣覺如前入聲聞數(shù)。故但對菩薩亦為三。初文即具用向領(lǐng)解有無中初意。義兼第二。若同初二即同第三。即是初文并用前三義也。有記即有領(lǐng)解故也。言如前云云者。一者如前領(lǐng)解。第二中少梵文或有。但云隨要。第二意者義同前第三。但前文通今具通別。龍女別。法師通。既彰灼記。何妨領(lǐng)解。第三意者據(jù)近遠(yuǎn)別。近非所欣遠(yuǎn)記亦在分別功德。言壽量者。重聞于壽量故得記也。望前第三但所對別。前對小菩薩此小乘人。次問意者。何不直云過若干劫得妙覺法身。但云初住八相。此是一家教意正文。而人多不悟。答意有二。一者明須八相。二者后與法身。以后形前知是初住。且橫指法身本也。故知二乘兩處得益。且與八相記者。更令與物結(jié)凈土因。菩薩已于多劫利物隨熟隨脫。不假八相淺近之記。二乘不爾。是故須之第八悟有淺深者。此無古師。于中又四。初略明所以。辨有淺深有明晦故。次初開下釋淺深意。既云初聞法說已入佛慧。佛慧之語住中不專一品故也�；蛭ǔ踝』蚨�三四乃至十地。三節(jié)增進(jìn)理實(shí)如然。如釋惟忖中云先入今入。故今入之言該于四節(jié)。即三周壽量也。但先入者顯密不同�？植涣饲耙夤手卦贫�。三如聽下舉凡況圣舉粗況細(xì)。若再聞無益初亦徒聞。四節(jié)加功理應(yīng)增進(jìn)�；蛑烈簧�良由此也。四單復(fù)下引事。如寒得衣重重漸勝。厚薄者釋單復(fù)也。

問。若爾。何故前云此真位人無復(fù)淺深。

答。一往同位實(shí)無淺深。細(xì)論明晦及明升入。既登后位理有增進(jìn)。第九明權(quán)實(shí)得益者為六。初出舊解。言一云者。舊應(yīng)多釋。其一違文故且云一。次今明下正釋。言鄰圓者。圓謂圓滿。近于滿位鄰妙覺也。言際極者。顯鄰圓耳。三所以下明得益由。國文云下引證。言化功者。影響跡時(shí)已有化益。前后增道即是深利。權(quán)人處處得益深故。五故一音下立理。不必并須待至壽量。故云一音。又密益者宜聞長遠(yuǎn)。時(shí)處不同顯密各異。故注云云。六又我下正證影響得益之文。若于己無益何謂欲得。第十明待時(shí)不待時(shí)者。初正釋中先大判。次若就下就三周及本。委論待等。三周之中自論密者。如法說時(shí)密聞大車及大通事而得益者。即不待時(shí)。中周密聞準(zhǔn)說可見。

問。三周及本有密說者。玄文那云法華唯顯。

答。言顯密者。爾前遍圓互不相知。今至此經(jīng)同入一圓。雖密而顯純一味故。但于一座有待不待。但知彰灼授記二乘。顯露分明說長遠(yuǎn)壽。于茲一座無不聞知。故名為顯。

問。云非顯非密者。謂決定性。于前四時(shí)既無密益。不至法華復(fù)無顯得。二處無益名失時(shí)不。

答。余經(jīng)等者。謂前四時(shí)既云永滅。諸聲聞等不知變易故。凈名中迦葉自敘云。皆應(yīng)號泣聲震三千。于此大乘已如敗種。準(zhǔn)彼經(jīng)判敗種豈生。來至法華咸受佛記。

若爾。佛于爾時(shí)何不即記。而使稽滯來至法華。顯密不同如前已釋。若將永滅權(quán)論用釋開會實(shí)經(jīng)。經(jīng)既已生論何能滅。但以滅者于彼得聞。余經(jīng)不說。況通經(jīng)論。故失顯密亦非失時(shí)。但弘教者曲將釋此。是釋者過非論咎也。五千起去等者。無四時(shí)之密益失此會之顯功。此化失時(shí)彼土非冀故應(yīng)失時(shí)。

答云。滅后益者是也。

問。經(jīng)云。佛滅度后實(shí)得羅漢。容可得益。上慢不實(shí)應(yīng)非此收。

答。敦逼實(shí)者誠如所言。既通許遇余佛。亦何隔于上慢。如其不發(fā)待后佛時(shí)。

問。佛若大慈。何不令其無謗生信。

答。是盲者過非日月咎。法界眾生未益者眾。況此五千已蒙下種。滅后時(shí)遠(yuǎn)當(dāng)當(dāng)不遺。問身子初周為三根請者。此下雜料簡不關(guān)十門。言為四眾三根者。初周普請佛亦普說。余未悟者還為普請。既普請普說云何言佛各為說耶。此引三抑俟其三周。佛既權(quán)抑預(yù)表身子權(quán)能預(yù)謀。何以不各各請之。而三周之首通為三根。譬周之初通為中下。故諸天領(lǐng)解文后云。爾時(shí)舍利弗白佛言。我今無復(fù)疑悔。是諸千二百等。故知是為中根請也。乃至文云。愿為四眾說其因緣。即為下根請也。答意可知。然身子設(shè)使預(yù)知在三。終須普請。

若爾初周普請何故佛但作法說耶。何故譬說復(fù)更請耶。譬說已雙為中下。何故復(fù)作宿世說耶。

答。初周普請說亦普說。聞?wù)呶次蜃栽谖餀C(jī)。中下尚昧是故重為中下普請。佛亦普為中下譬說。故千二百中四人之外屬下根者。故佛鑒機(jī)不須更請。便即許云。宿世因緣吾今當(dāng)說。

若爾。亦未申難。若通被三根那云三抑俟其三請以表三周。

答。鑒物機(jī)情理須預(yù)照。及至為說何擇下中。故法說時(shí)已益中下。乃令中下再三便悟。云云者。豈有法說中下不聞豈有初請專為極利。廣責(zé)舊見不曉大猷。

問者。將法譬二對于宿世似如三世。若許三世當(dāng)現(xiàn)如何。。

答。中言無文者。一往語耳。如說法中當(dāng)為汝說。若將昔三以望今一。則今為昔當(dāng)。此約縱無方之辯以答無方之問。得作此說。若不爾者。但得依常立法譬名。既云無方觸途皆轉(zhuǎn)。如譬說中大車望小大亦是當(dāng)。如法說中望三為昔。一亦成現(xiàn)。今云譬是現(xiàn)者。譬是現(xiàn)事且云現(xiàn)耳。準(zhǔn)后望前者法譬在于宿世之后。故以宿世為過去也。準(zhǔn)知法譬合同當(dāng)現(xiàn)。

問。舊以五濁障大者。舊師計(jì)也。四句料簡今家破之。言如前者。指上玄文。五濁有除不除。大機(jī)有動不動。不得一向云障于大。亦可云如后。即后釋五濁中。具歷五味四四句是。有人下復(fù)引他解。斷見惑竟有無明在。故所證真與此無明。共為大障。無明舉修惑也。即不發(fā)心初果故引法華論證。言無煩惱者已斷見故。有染慢者有修惑也。未知常住即是大障。若博地不執(zhí)未有所證未曾斷見。二癡合明無明惑強(qiáng)。故云獨(dú)障。意云。五濁之中眾生劫命不全為障。為障者見修兩濁。若爾下他難也。意云。若二人無明若共若獨(dú)俱能障者。此之無明若定能障即定須破。若聞法已破不妨聞法。何障之有。若未聞法無明先破。則聞法時(shí)無明已去。復(fù)不名障。此是三論師意。不問無明為障所以。直以自他等責(zé)障有無。

答。至為通者。聞法故破破由聞法。言無前后者。未聞法破為前。聞法已破為后。前名自破后名他破。自他無破無因不可。次雖不前后等者。雖非自他因緣故破。以因緣故亦前亦后。亦前故暗滅。亦后故明生。今從破說故無前后。今從立說無明定障。又亦應(yīng)云雖無前后聞法定破。次更料簡知與不知。初引兩經(jīng)皆云知。何以此經(jīng)三周說竟猶云不知。然雖云知文意少別。彼屬方等應(yīng)具二意。一者對諸菩薩。云二乘人元發(fā)大心后終歸大。二以不愚等一往斥之。具如止觀第三文末。彼漫引之以為難辭。云何三根之后等者。法師品后叚長行文中云。若聲聞人聞是經(jīng)驚疑怖畏當(dāng)知是為增上慢者。此以上慢驚疑而顯不知。但三根之后皆悉應(yīng)知。何故猶云驚疑怖畏。初疑謂三周之初動執(zhí)生疑。后悟謂三周領(lǐng)解解后無疑。何故此后尚自驚疑。答中二意。初通明知。次凡有下分門別釋。初文意者。此經(jīng)亦云知者。責(zé)于問者何以專引不知之文。故此經(jīng)與記處處云知。次引今文正答云知。三根之后有不知者敦逼之辭。諸不愚等來至法華皆悉已知。假使更有不知之人判成上慢。既非上慢道理皆知滅想尚知何況余耶。次分門釋者。初明知者。聲聞于彼亦不云知。佛于彼經(jīng)為諸菩薩說其元意。故云知耳。此即答前兩經(jīng)之問。昔曾發(fā)大故云前知。中間退大次明不知。今至法華被會方知。若佛在世三根得記。佛滅度后無不知者。又身子下重引此經(jīng)以證不知。初句是身子敘千二百不知。我今下法說之初自敘不知。此是三周之前不知之文。非關(guān)三周后也。又大通下此當(dāng)三周之后亦有不知之文。何者。既云說是經(jīng)時(shí)。十六沙彌皆悉信受。聲聞眾中亦有信解。其余眾生千萬億眾皆生疑惑。即是彼佛在世亦有不知之人。然亦不得云永不知。即是王子為其覆講。此十六子義當(dāng)余佛。佛雖在世四依弘經(jīng)理亦不失。當(dāng)知且對聞佛說時(shí)。云不知耳。若執(zhí)下次為和會。于中先總非。次正會。初不許偏執(zhí)者。如前二文�；虺鹾笾�而中間不知�；虺醪恢�后必得知。生滅度想尚于彼知。況在佛世暫時(shí)不知。安得固執(zhí)而生矛盾。矛盾具如止觀記。論者下抑挫凡情�？殖删迵p。言余事者。修行趣果有饒益者方可論之。聲聞等者且順大經(jīng)諍論之文。故大經(jīng)皆云不解我意。然彼經(jīng)中二十三雙俱云不解者。以對昔教故責(zé)迷者二俱不解。若識化意則二俱名解。在昔須云不成執(zhí)者望今成過。在今須云必成。望后逗小成過。以大小教開與不開并通三世。若唯引不成以證定性。既俱有過安偏引耶。雙引各執(zhí)尚違教旨。迷實(shí)執(zhí)權(quán)其過非小。亡權(quán)執(zhí)實(shí)斯愆猶薄。既申實(shí)教須云定成。人不見之徒援權(quán)典用證實(shí)教。今試下正存今教而為融會。先正融會。雖有二初大初為定。豈從中間取小情執(zhí)小滅為規(guī)。故大教定成不須為諍。一義既爾。二十二雙請為觀之。若佛世尊俱留有妨之文。何成三達(dá)五眼。故依此判諍論自消�？v二十三內(nèi)小部不同。灼然易殄。次若得此意下于念處中以分權(quán)實(shí)。故知但點(diǎn)二種初業(yè)。其滯自消。何須復(fù)以一初作妨。況若聞法華無復(fù)疑悔。知與不知二門無壅。故權(quán)實(shí)二人知不知別。有人言下引古略立利鈍二人。及至解釋離為四句。純以權(quán)人示知不知。故不應(yīng)理。今不取下總破。故準(zhǔn)今意。具明權(quán)實(shí)。是故不用純權(quán)四句。若委論者約實(shí)行對權(quán)。各為四句故注云云。文且略立。權(quán)者先知實(shí)者不知。寄小初業(yè)生滅想者�，F(xiàn)世不知。知者現(xiàn)得悟者是也。即初二句也。第三句者。初不知后知。第四句者即方等中被斥者機(jī)未發(fā)故非知。以被斥故非不知。權(quán)人同實(shí)示知不知論其內(nèi)心無時(shí)不知。故不用舊于義自顯。更廣約諸教何位何時(shí)顯密權(quán)實(shí)知不知等。望舊雖爾。今家于實(shí)。秖是初則不知。后方得知。因此重料簡緣覺。問可知。答中引經(jīng)云從知者。

問。此佛亦有聞法緣覺。何不令其聞佛說法如方等般若中二乘之人耶。

答。未斷惑者可令聞法。已斷惑者自謂獨(dú)覺。以是應(yīng)知世無二佛。

問。緣覺在小住亦何妨。

答。元為法滅無師獨(dú)悟。既有佛興復(fù)不稟教。去則不與稟教為妨。是故不同方等元是稟教之人。

問。徙向何處。

答。向無佛興處�？v在此界亦是佛教所不及處。如有德王興豈彗星不沒。

若爾。其得神通豈不知耶。

答。為護(hù)物機(jī)不護(hù)緣覺。知亦何爽。愿生至十四生者。以愿簡其任運(yùn)生數(shù)而值佛者。若愿生者生數(shù)未滿若后在天愿尚牽來。具如眷屬妙中。是故此人即名聲聞。言十四生者。人天各七但總立七�；蚨�十八。具如止觀第六記。明極鈍者至十四耳。故生未滿即成無學(xué)。二三果者。如一來人及五含中后之三人。知佛出世尚有從天下來親近佛等。若上流者縱至無色及無色般。并有起欲界化來見佛者。若不見佛亦可容得有余般時(shí)。亦名獨(dú)覺。故云二果三果例然。今云例然者。以從愿故。況復(fù)二果欲人天生。愿亦易牽。變化緣覺者。義準(zhǔn)聲聞亦具四種。今文列一義已含三。所化兼二故也。許文為三。三文各二。則以三文各二字是。如初文中初是順。次豈得下許。次文。初是誡。吾當(dāng)下許。第三文。初是簡。汝今下許。大經(jīng)四善法者。德王品釋十功德中云一者親近善友。二者聽聞正法。三者思惟其義。四者如說修行。唯此四法是涅槃因。若言苦行是涅槃因。無有是處。后之三句即三慧也。故佛誡之是涅槃近因緣也。五千在座至簡眾者�；虍�(dāng)過去有謗法緣�；驒C(jī)未熟聞必生謗。故佛知時(shí)神力令去。又如說瓔珞經(jīng)時(shí)。五千菩薩尚從座起去。彼譬喻品因佛說法身功德。座中有五千菩薩從座起去。目連問佛。此諸正士修菩薩道。已入如來正法之藏。行過三乘。何故聞?wù)f三身不受而退。佛言。善男子。聞?wù)f是者沸血流面。何以故。是無數(shù)劫恒生誹謗。是輩過去恒沙佛所。修行六度起于著想。有悔心故有退轉(zhuǎn)故。當(dāng)更經(jīng)歷勤苦之難。千佛過去猶未得度。是人雖修菩薩之道。欲得成佛終不可得。如人欲于虛空造室。終不可成。今謂此乃三藏菩提之心機(jī)未合時(shí)。若聞三身理合生謗。通在衍門生謗義少。故知今人雖欲發(fā)心。不簡偏圓不解誓境。未來聞法何能免謗。

問。前云三止抑待三根。今何故云由五千在座。

答。三請已后五千必去。秖一三止用當(dāng)二義。于理無妨。有時(shí)一法當(dāng)無量緣。秖此二事何足生疑。五濁障多者。五濁加多表具見修。復(fù)加執(zhí)慢故根名深。障罪是根而或未深故加執(zhí)慢方乃名深。枝葉細(xì)末者。若實(shí)得果如根本大材任為器用。但計(jì)枝葉謂為堪任。而輕根本。謂等謂過名增上慢。執(zhí)方便之方便者。小乘四果已是方便。更于暖頂執(zhí)為真極。應(yīng)知上慢不全無法。但以淺位自謂增上。而慢他人名增上慢。四請者。以受旨文義當(dāng)一請。并前為四。毒鼓者。大經(jīng)云。譬如有人以毒涂鼓。于大眾中擊令出聲聞?wù)呓运�。鼓者。平等法身。毒者。無緣慈悲。打者。發(fā)起眾也。聞?wù)�。�?dāng)機(jī)眾也。死者。無明破也。今世惑破近死正當(dāng)當(dāng)機(jī)人也。來世惑破遠(yuǎn)死。此五千等雖非當(dāng)機(jī)。如來何不強(qiáng)為其說作久遠(yuǎn)因。如喜根等即遠(yuǎn)益人。具如止觀第八記。答中云華嚴(yán)末席者。此且一往寄結(jié)集說。舊經(jīng)三十七云。時(shí)舍利弗祇園林出。不見如來自在莊嚴(yán)變化及師子吼妙功德等。不見諸大菩薩眷屬。亦無智眼能見覺知及生意念。亦不樂說不能贊嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾如啞之文。于彼末會即當(dāng)漸初。然亦寄于娑婆一期設(shè)化漸教。以說用通今意。應(yīng)知華嚴(yán)盡未來際。即是此經(jīng)常在靈山。何殊十方更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊從善住閣出。與諸天龍等至如來所頭面禮足。設(shè)供養(yǎng)已辭游南方。時(shí)舍利弗承如來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今與俱行。時(shí)舍利弗有六千弟子。從自房出禮佛足已。至文殊所。此六千等皆新出家。已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍利弗為諸比丘廣贊文殊。文殊語諸比丘。汝等善能成就十種大心。則得佛地況菩薩地。自古共云華嚴(yán)時(shí)長。若爾。乃是結(jié)集后教。至般若來方可得云令諸比丘成十大心。此乃義當(dāng)轉(zhuǎn)教時(shí)也。結(jié)此等意入華嚴(yán)中。故云時(shí)長。當(dāng)知以法界論之無非華嚴(yán)。以佛慧言之無非法華。道理雖爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應(yīng)結(jié)取。但是大小不同機(jī)見不等。故令教主說亦不一。驗(yàn)舍利弗已有六千弟子。故似方等般若教時(shí)。何但鹿苑耶。今文復(fù)云未破小執(zhí)。即似鹿苑之始。準(zhǔn)下釋信解品中長者之文。但是機(jī)見著脫前從。今亦且寄漸教大末小初為釋今諸佛至簡遣者。以無密教同席益故。今欲滅化城廢草庵。乃是一化之等體。此尚于小起增上慢。況能大益耶。故大此人正宜令去。若去住俱謗等者。聞略不謗聞廣必謗。故云去則有益。故毒鼓二義謗及不謗。前聞略說已成不謗毒鼓之因。何須更加成謗因耶。二因無別加謗墮苦。不作謗因或于涅槃得當(dāng)機(jī)益。若加謗者多失近利。故任其去以存近益。喜根慈故令遠(yuǎn)得益與其樂種。如來悲故護(hù)令不謗拔其當(dāng)苦。次問可見。答中非當(dāng)機(jī)等者。若唯以五千而為結(jié)緣。余當(dāng)機(jī)者。則五品已上并屬當(dāng)機(jī)。然準(zhǔn)望前文釋四眾中。當(dāng)機(jī)乃在初住已上�？盀橛绊�。則六根五品并為結(jié)緣。但是結(jié)緣義寬欲收起去之類縱以五品為當(dāng)機(jī)者。此等亦得為結(jié)緣也。已如上說者如上待時(shí)中說。即如來滅后持弘經(jīng)人得益故也。昔大通佛時(shí)等者。具如上文釋結(jié)緣眾。亦將此文而證結(jié)緣。經(jīng)爾許時(shí)方乃得度。如來滅后弘經(jīng)人邊得當(dāng)機(jī)益。猶為太近。故知彼十六子眾豈無至今仍有未度者耶。不見三世久遠(yuǎn)之益而以現(xiàn)難。深不可也。此是大圣見機(jī)之說。滅后弘經(jīng)實(shí)可為例。說大經(jīng)時(shí)萬五千億人等者。師子吼菩薩言。如佛所說。一切眾生能信如是大涅槃經(jīng)不可思議。世尊。是大眾中有八萬五千億人。于是經(jīng)中不生信心。故能信者不可思議。疏文欠八字。疏意云。既云是大眾中。又云不生信心。故知已為結(jié)緣眾也。故五千雖去已聞略說。不久者意亦指于弘經(jīng)人益。金光明等者。第七云。一者深信大乘方等。二者毀訾不生信樂。不生信樂者亦得結(jié)緣。故引為例。正廣釋中為二。先示廣以開略。次示廣列章相。初文又二。初對略開章。次上句下略示廣所以。次六者下正示廣相。于中又四。初列六章次生起六章。亦名章意。三于五章下示五佛有無。四又六下明六章大體。生起宛然大體隨時(shí)。以此六義共成開顯之大旨。言略而不闕等者。五佛互略互存無闕。詣謂所至。共成一化何假繁列。如三世佛但各二章。豈非極略故六章中開顯二章略而無闕。令權(quán)詣實(shí)。而略卻四章令文不繁。前后無在云云者。令說無在之意。六章之要莫若開顯。前后互無在余四章。但義存六共成一意。應(yīng)須具說大體以辯不次之理(云云)。今但下總佛章中所以但四無二者。四正二旁。當(dāng)知五六成就三四。是故略指。又前四中三四為正。初二助成。故三世章各但三四。釋迦化主五濁施三。故復(fù)加之。但闕嘆法一段文耳�？偠�言之必須具六。為避繁文故須互指。四十余年者。菩提流支法界性論云。佛成道后四十二年說法華經(jīng)。久久稀疏者。爾前非無指獨(dú)顯說。故曰稀疏。如華嚴(yán)佛慧隔小帶偏。經(jīng)歷三昧今乃獨(dú)暢。此有二意。一者久乃說之。二者是時(shí)乃說之。雖列人已堪等三意在指時(shí)故也。

問。方等般若雖有帶對亦說佛慧。何名稀疏。

答。此約二乘鈍菩薩說。初于華嚴(yán)而不聞。次于鹿苑而入證。后于二味而不取。今始得聞則成稀也。諸利菩薩何嘗不聞。但以增進(jìn)為今經(jīng)益耳。若約本門非此中嘆。

問。若爾。華嚴(yán)與二酥一概佛慧。何但華嚴(yán)已說佛慧。

答。二酥非無。但華嚴(yán)雖兼佛慧稍純。從純得名。優(yōu)曇華者。新云鄔曇缽羅。翻為瑞應(yīng)。金輪王出大海減少。金輪路現(xiàn)此華乃生。作金輪王之先兆也。調(diào)熟者。亦有通別。通則二字通于二味。別則調(diào)謂調(diào)斥如方等也。熟謂成熟。即加說也。醍醐下云云者。廣約三味明不說所以。如上諸文故不重列。靈下云云者。須說靈即靈通以通一切。隨義便故靈寺在后。從名便故靈應(yīng)在前。有此觀故必獲佛記。亦名為瑞。有此觀故后方得果。故名為華。三觀成已真因方現(xiàn)。三千為表實(shí)可兼之。此理下理教行人。言反乖者。以反以乖釋順釋正。由昔乖反故今反乖。昔逆即順何反乖耶。皆云至者。實(shí)之極也。若至今經(jīng)無過上故。故皆云至。還指等者。釋勸信意。何故勸信。欲明昔粗即妙�？治锷�疑故預(yù)勸誡。言四種者。秖上所列此理已下四文是也。故客作言下不云人等。但云四種。以客作之言而含于四。故總貫之。所以昔為客作之四今成長者子四。更無所改全成妙四。故云汝等所行等。信無等者。佛世尚乃以人顯法。末代安可法妙人粗。若云大權(quán)。必?zé)o以善而濫于惡。神縱異跡并越二途。世云勤學(xué)不如擇師。故云汝等當(dāng)信佛之所說。初明佛道至難知也者。施權(quán)意也。以諸教中無施名故。今欲明開故先敘所開。即所施是。故玄文云。為實(shí)施權(quán)意在于實(shí)。開權(quán)顯實(shí)意在于權(quán)。當(dāng)知以實(shí)為權(quán)權(quán)名隱實(shí)。開權(quán)顯實(shí)。實(shí)外無余。潛之與顯利在物情。常住本源未嘗增減。故未開之前非但不說顯實(shí)之名。都無施權(quán)之語。故說宜權(quán)之言。即須顯實(shí)故也。故知此是法華之宗致。實(shí)教之源由。釋義之旨?xì)w。眾行之府藏。若不體之徒施徒運(yùn)。每至此意皆勤勤者�？炙棺趯W(xué)者失經(jīng)旨故。所以者何下應(yīng)釋諸佛。云我以等者。以我釋彼也。借此者。既將自權(quán)而釋于彼。故借字亦子夜反。去聲稱之。意正引彼證此。故且以此釋彼。意亦明于道同。彼此皆悉施開故也。是法等者。若結(jié)開權(quán)。是法兩字指向演說諸法是也。標(biāo)人法中云舉無分別法者。將向是法為顯實(shí)法。故云法也。唯有諸佛舉人也。即是向法故云能知。除諸等者。若爾法華之外皆魔事耶。不然但前教中權(quán)魔亦說之。唯此一實(shí)魔永不測。故云除耳。故惑阿難時(shí)亦說中道。但除其魔而開其法。非五七九等者。以三五等皆是方便故皆云非。三藏三乘加人天五也。加通教二乘七也。但會二乘何二乘耶。以共二乘與婆沙中二乘永別。般若不與彼二乘共故今問之。若三藏三乘不須會者。婆沙四階即是究竟圓常果不。若秖歸此果即是大品共佛。以不為是瓔珞妙覺位不。為是華嚴(yán)遮那果不。加通別菩薩九也。若義分行向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼異故。故名為一。一體收異故名為大。大即今經(jīng)圓妙一乘。位與華嚴(yán)圓位同也。儀式者。秖以開合之相為威儀法式。今開三者。開三在昔。而言今者。指今一化。從一乘開故云今耳。如釋論等者。文初適云諸佛大事。今文復(fù)云何名諸佛大事等者。佛所尊重故數(shù)言之。故引為例。云云者。論更有文。亦云如王好施所生太子名數(shù)數(shù)與等。次正明顯實(shí)中古以此四顯實(shí)。今以開示等四并為理一。舊師所無。但說者受者并于理上立因果耳。此師于此立因果門以釋開等。猶不及光宅于別序中以本跡門而釋四句。別序雖序跡門仍居一部之首。豈法說初更分因果。又正是因門者。且從弟子因說。言果門者。且從師之遠(yuǎn)果。其實(shí)具有委如玄文。若爾去反征古師。本門既移來此跡門理合向前。不可本跡重張。復(fù)令本門剩長。若其雙標(biāo)本跡品內(nèi)之義混和。豈有雙標(biāo)于斯至下別生緣起。況釋四一不及光宅。下方等者。舉本別由以責(zé)古釋。塔現(xiàn)證前兼為起后。故寶塔踴為本遠(yuǎn)由。地踴菩薩為本近由。二由未來安得辯本。次敘光宅今亦不用下破也。初作因果相違破三慧在因故也。又三慧下但約于因以多種三慧即是縱難�？v用三慧須簡三教。三教三慧尚未入于當(dāng)教圣位。況圓圣位。故復(fù)縱云。若圓三慧此位亦未開佛知見。故前兩教及別地前無佛知見。若作余三等者。結(jié)難也。初句結(jié)非佛知見。若作下自違命章。云云者。應(yīng)須廣辯不可用意。將教及理明不用意。以破地師。先述次破。初述中言第五恒等者。彼依大經(jīng)第六四依品云。善男子。若有眾生于一恒河沙諸如來所發(fā)菩提心。然后乃能于惡世中不謗是經(jīng)愛樂是經(jīng)。不能為人分別演說。二恒正解信樂受持。亦不能廣說。三恒受持書寫雖為他說不解深義。四恒廣說。十六分中解一分義。五恒八分六恒十二分。七恒十四分。八恒十六分。具足解釋盡其義趣。所謂如來常恒不變(一一句如初句)經(jīng)文一恒之前。又有一熙連河未能信受。都成九段。以熙連河近俱尸城小于恒河。言發(fā)心者。有云。值一佛發(fā)一愿下一砂�？v值多佛不發(fā)愿者。亦不下砂�？v有發(fā)心不見佛者。亦不下砂。見一佛縱發(fā)多愿亦秖下一砂。一發(fā)心見多佛亦秖下一砂。如是積數(shù)至八恒等。以明入位初易后難故也。初之一增即得八分。此后但能二二增者。如至太尉易丞相則難。言十六分者。如世間秤十六兩為斤。故大論中佛語鍱腹外道。汝若出家比舍利弗智。十六分中不及其一。西方校量多用此意。古人五恒判在賢位。以六七八用對初地已上至十地。以對十二十四十六分。當(dāng)知古意云多發(fā)心。在方便教。實(shí)教其心無多發(fā)故。來對今教不可多發(fā)而分開等。復(fù)約賢圣立位不同。

問。彼多發(fā)心皆云于涅槃經(jīng)得若干分解。如何判之為方便教。

答。涅槃之名既通所緣生解亦異�？v非前之兩教。但成別教教道。以此而言教相難辯。況古師對位自消彼經(jīng)。若見思斷位不成別義。不可通位消圓開等。若同體見思盡非六地。故知現(xiàn)在能信如來甚深智慧甚深境界。理不容易。華嚴(yán)融通極頓說者尚失旨?xì)w。法華唯顯一乘。不可會之成漸。又有仙慧開善治城。各有判釋。皆非今意。章安云。三十心是初依五恒也。初地已去是第二依皆師位也。意以初依具煩惱性為弟子位。章安亦自約彼經(jīng)判位。若判開等此亦不然。何者。令判四依須約四教。并不可以此判于開等。四依通凡開等唯圣。圣復(fù)約圓。故下結(jié)云不與經(jīng)會。引經(jīng)等者。大經(jīng)對地前為聞見。即別教地安得證通。登地眼見即佛眼也。故六地思盡全在通教。古來但知以地釋地。而全不辯地之所在。注云云者。廣立理教以破古師。略如向述。難此同前者。難同光宅用三慧也。且破三慧故云同前。亦應(yīng)更云。五濁先除安指今教。若今教除濁應(yīng)始成聲聞。若始除濁為是何佛知見顯耶。穢除理顯難亦如之。次有人去。兩師皆以法華為入。令法華成極卻失前三。佛之知見并今經(jīng)。開等豈可分屬余教。則成余教有佛知見。