第一卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正因

第一卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正因

蓮宗寶鑒序

禪凈二門分袒各幟幾同敵國(guó)矣。慈覺賾禪師有營(yíng)田開庫之喻。各隨所好皆得如心。此亦方便和會(huì)之談耳。二物可會(huì)若本非二和會(huì)奚為。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛三昧曰一心不亂。都攝六根。凈念相繼非靜定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀耶。閻浮檀金耶。毗首羯磨所作耶。應(yīng)身耶。報(bào)身耶。法身耶。過去佛耶。現(xiàn)未佛耶。凈土在西方耶。舉足下足即道場(chǎng)耶。觀經(jīng)金口所宣。而曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大勢(shì)至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似各一圓通。而同在安養(yǎng)左右彌陀。接引東土明乎。即凈即禪眾圣一揆。而后來釋子分張門戶。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中墻壁夾斷。插籬種棘不相往來。其為執(zhí)迷顛倒極矣�；螂y言三圣接引。則凈土在西方明矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌陀者。眾生之彌陀也。眾生者。彌陀之眾生也。極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。眾生之極樂也。故識(shí)自性惟心之旨。謂西方有彌陀�？芍^東土皆彌陀。亦可謂法報(bào)身是佛�？芍^丈六劣應(yīng)身。與毗首羯磨所作是佛。亦可謂念過去佛�？芍^念現(xiàn)來一切佛亦可。而又何禪凈之分別為耶。蓮宗寶鑒一書乃廬山優(yōu)曇和尚所集。標(biāo)真正訛尋香討根。實(shí)凈土之指南也。因?qū)倮銍?yán)白法師�？潭鴤髦�而僭為之引。

紫柏弟子錢士升書于放下庵之更雨堂。

廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修凈業(yè)

蓮宗寶鑒一部。發(fā)明佛祖念佛三昧。已蒙諸尊宿善知識(shí)題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓國(guó)公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般若室利長(zhǎng)老賢耶那室利闊羅羅司丞。于至大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潛龍時(shí)分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑒。啟奉令旨教刊板印行者。敬此即于大都明理不花丞相施到無量壽法王寺內(nèi)。鏤板已遂畢工所集洪因端為祝延皇帝圣壽萬安皇太后皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高增祿位�；蕡D永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛道。

皇慶壬子正月圓日優(yōu)曇(普度)謹(jǐn)識(shí)。

按經(jīng)中說。西方世界國(guó)名極樂。其土有佛號(hào)阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦空。佛愿力故攝彼群情。一念相應(yīng)即登金臺(tái)。雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結(jié)勝流策勛凈業(yè)。是以念佛之道唱行于世。迨今千年謂之蓮宗也。去古已遠(yuǎn)法流成弊。邪道混淆微旨曖昧。由是優(yōu)曇和尚乘宿愿力。痛嗟正宗奮真實(shí)心探尋要旨。編次本末剖分偽真。定為十門名曰寶鑒。赍赴大都。咨扣罽賓班的。答灌頂國(guó)師證。無叢脞契合佛經(jīng)。乃為聞奏欽遇皇上金輪皇帝。圣通佛慧道合天心。至照無私獎(jiǎng)稱曰善教。刊板印行載上書。乞復(fù)教上可之。頒降圣旨遍行各省。洗佛日重光于圣世。起祖風(fēng)載振于虎溪。策精進(jìn)而勿荒。發(fā)闡提而必信悟。覺花開于心地。顯佛性存于本源。咸知極樂之歸。悉稟無為之化。明教上仁宗正宗論息辟佛之議。于當(dāng)時(shí)優(yōu)曇獻(xiàn)皇上寶鑒編復(fù)白蓮之教。于今日雖年代相遠(yuǎn)。蓋事實(shí)相符其名同芳而不萎。其功并垂而不朽矣。

延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑒禪師傳法沙門希陵拜手。

夫心性役乎塵勞煩惱。而不為塵勞煩惱之所汨汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染污其質(zhì)故。直指之為蓮也。心性通乎三乘諸法。而不為三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不因支派忘失其本。故念佛之為宗也。心性虛空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標(biāo)之為寶也。心性明凈照了色象。喻一鏡當(dāng)臺(tái)能辨妍丑。故名之為鑒也。優(yōu)曇和尚。浙之丹陽蔣氏。家世事佛。積善生而敏銳。弱冠則厭俗緣投簪[竺-二+雉]發(fā)。初參龍華寶山慧禪師。一見器之。誡其歷叩諸老之門。琢磨淘汰達(dá)心凈土見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目之曰蓮宗寶鑒。言言破惑井井有條。天童東巖圓應(yīng)日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是如是。繼之京都開法于法王禪寺。道合灌頂國(guó)師捧寶鑒而上奏。金輪興正宗而下頒玉旨。忘軀為法異世龜鑒。開導(dǎo)人天續(xù)佛慧命。實(shí)僧中寶正本齊末。統(tǒng)眾歸宗不舍悲愿。融真混俗示火中蓮。振復(fù)東林遠(yuǎn)公祖師。已墜之風(fēng)于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑒者豈徒言哉。宿師名德公大人跋贊品題備于卷末。后之修凈業(yè)者披閱是集。洞明佛祖旨趣。弘揚(yáng)斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比丘。大中德合再拜為之?dāng)⒃啤?/p>

廬山蓮宗寶鑒敘

夫真法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明心染凈混融而非一非二。然則塵塵凈土。他方此界皆為極樂之邦。念念彌陀蠢動(dòng)含靈盡是法身之佛。蓋為情生智隔想變體殊心。隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。所以凈剎穢方苦樂有異。眾生諸佛凡圣不同。是致六趣茫茫匍匐九居之內(nèi)。四生浩浩升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動(dòng)經(jīng)塵劫無解脫期。故我佛開方便門。教以念佛三昧。指有凈土為歸向焉。所謂念佛三昧者。梵語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故名曰佛。如睡夢(mèng)覺如蓮花開。為令有情返照回光。凈念相繼久久純熟�；蟊M障除一念不生。前后際斷悟此覺性。內(nèi)無能念之心。外無所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。經(jīng)云。若念佛者。當(dāng)知此人則是人中芬陀利華。東晉遠(yuǎn)公祖師。因聽彌天法師講般若經(jīng)�；砣淮笪�。入于無量甚深三昧。游止廬山與高僧朝士結(jié)緣修行。故云諸教三昧其名甚眾。功高易進(jìn)念佛為先。因以白蓮名其社焉。師乃著念佛三昧敘。蓋發(fā)揚(yáng)此理也。天臺(tái)智者判教。謂觀無量壽經(jīng)為大乘終實(shí)之教。以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結(jié)凈行緣。宰相名卿歸向同修者。蓋此道也。長(zhǎng)蘆賾禪師結(jié)蓮花勝會(huì)。感普賢普慧二菩薩入會(huì)。蓋證明此道也。慈照宗主以本愿力。示現(xiàn)世間發(fā)廣度心。引權(quán)就實(shí)隨機(jī)化導(dǎo)。蓋欲令利根鈍根俱悟此道也。集白蓮懺開四土圖。以信行愿為資糧。以戒定慧為樞要。蓋立此念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此法門也。欽惟大元普天一統(tǒng)。諸國(guó)來朝人心樂善。廬山東林禪寺東巖圓應(yīng)日禪師。欽奉圣旨。住持道場(chǎng)修營(yíng)梵宇。集諸賢傳乃追古而整宗綱。架大法橋名宗遠(yuǎn)。而開祖道一十八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導(dǎo)人天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。請(qǐng)而遜席于開先。悅堂訚禪師相繼住持。元貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽奉圣旨賜。白蓮宗善法堂護(hù)持教法。元貞二年正月又欽奉圣旨。賜通慧大師白蓮宗。主仍賜金襕袈裟于大德五年十月。欽奉圣朝。頒降御香金旛到寺。自晉至今僅乎千載感斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以齊心念佛。仰�；实凼�壽萬安。天下太平法輪常轉(zhuǎn)。熙熙然舜日?qǐng)蝻L(fēng)。即此世界為極樂世界也。普度濫叨釋裔無補(bǔ)教門。嘗見稱蓮宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行凈業(yè)正因。逮將沉沒皆是懷寶迷邦背真向偽。從其事者紛如牛毛。具正見者鮮若麟角。致令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時(shí)遙法久成弊。正道湮微邪法增熾。人多錯(cuò)解蹉入邪途。不思凈土一門乃出輪回之捷徑。其直如弦其朗如日。奧旨在于經(jīng)懺之間。不遇明師啟迪。猶若群盲摸象各說異端。從冥入冥永纏邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子正法治世。乃君臣慶會(huì)之時(shí)政。佛法流通之際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心凈土。探賾先宗。編集要言目曰寶鑒。照明真?zhèn)�。凡一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戶也。次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進(jìn)修者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋示念佛三昧正心之理。俾修習(xí)者明其宗而達(dá)其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖暨諸宗師得道之本末。欲令后學(xué)知有其自也。又其次曰正信正行正愿。俾信正法修正行發(fā)正誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終生凈土之路也。次曰正報(bào)。蓋明修行所得凈土依正之功德莊嚴(yán)也。次曰正論。蓋引諸佛誠(chéng)言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非敢有助于宗風(fēng)。為益于未聞?wù)咭�。欲其枉者直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地人于一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦偉歟。修凈業(yè)者無吝慈悲。試一展卷見聞隨喜。贊輔流通其如佛祖未出世一句子。請(qǐng)高著眼。

時(shí)大德九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東林禪寺。白蓮宗善法堂主。僧優(yōu)曇普度齋沐謹(jǐn)題。

廬山蓮宗寶鑒綱目

念佛寶鑒敘。

念佛正因卷第一。

念佛正教卷第二。

念佛正宗卷第三。

念佛正派卷第四。

念佛正信卷第五。

念佛正行卷第六。

念佛正愿卷第七。

念佛往生正訣卷第八。

念佛正報(bào)卷第九。

念佛正論卷第十。

目錄

第一卷(一十四章)

念佛正因說阿彌陀佛因地彌陀釋迦本愿因地佛為韋提希圣后說凈業(yè)正因孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)歸依三寶發(fā)菩提心受持戒法慈心不殺修十善業(yè)深信因果讀誦大乘觀進(jìn)行者。

第二卷(一十九章)

念佛正教說佛為父王說念佛善財(cái)參見德云比丘說念佛門智首菩薩說念佛龍樹大士說念佛念佛功德有七種勝修持法門離相念佛三昧無住法門天臺(tái)念佛三昧三觀法門空觀念佛三昧無念法門日觀念佛三昧專想法門參禪念佛三昧究竟法門攝心念佛三昧調(diào)息法門一相念佛三昧專念法門六時(shí)念佛功德回向法門懺罪念佛功德系念法門晨昏念佛功德信愿法門簡(jiǎn)徑念佛功德十念法門慈照宗主圓融四土。

第三卷(八章)

念佛正宗說定明宗體念佛參禪求宗旨說凈土非鈍根權(quán)說真歇了禪師凈土宗要寂室大師示凈土實(shí)見大智律師示念佛事理不二文法師凈行念佛宗要。

第四卷(二十二章)

念佛正派說遠(yuǎn)祖師事實(shí)遠(yuǎn)祖師歷朝謚號(hào)明教大師題遠(yuǎn)祖師影堂記廬山十八大賢名氏貫休禪師題十八賢影堂記辨明遠(yuǎn)祖師成道事璧谷曇鸞大師天臺(tái)智者大師京師善導(dǎo)和尚金臺(tái)法照大師睦州少康法師省常大師長(zhǎng)蘆慈覺禪師永明壽禪師天竺慈云懺主文潞公傳潞府宗坦疏主慈照宗主無為子楊提刑龍舒居士王虛中儀真王侍郎。

第五卷(六章)

念佛正信說斷疑生信勸發(fā)信心慈云式懺主往生正信偈智者大師凈土十疑論敘楊提刑直指凈土決疑序。

第六卷(一十四章)

念佛正行說修進(jìn)工夫資生助道作福助緣去惡取善拔濟(jì)幽趣放諸生命六度萬行齊修維摩大士示凈土八法較明修行難易天臺(tái)示凈土欣厭二行門凈業(yè)道場(chǎng)自行化他以事檢心。

第七卷(七章)

念佛正愿說勸發(fā)大愿慈照宗主示念佛人發(fā)愿偈并序求生凈土要在發(fā)愿善導(dǎo)和尚修行發(fā)愿儀白侍郎發(fā)愿求生凈土文憑濟(jì)川施經(jīng)發(fā)凈土愿文。

第八卷(一十二章)

念佛往生正訣說父母臨終往生凈土臨終三疑臨終四關(guān)臨終決疑撮要僧濟(jì)臨終注想西方善導(dǎo)和尚臨終往生正念文化佛來迎賢首菩薩臨終贊念佛偈情想多少論報(bào)高下命終善惡感報(bào)優(yōu)劣臨終十事不克念佛勉勸預(yù)修。

第九卷(五章)

念佛正報(bào)說功德莊嚴(yán)凈土增修圣果凈土三十益凈土成佛。

第十卷(二十五章)

念佛正論說西方彌陀說真如本性說辨真妄身心辨明三寶辨見聞?dòng)X知破妄說災(zāi)福辨明空見辨一合相辨明雙修辨明三車辨明三關(guān)辨明大小二乘辨明不生不滅辨明曹溪路辨佛法隱藏辨明超日月光辨明髻中珠辨明無漏果辨明趙州茶辨明教外別傳辨關(guān)閉諸惡趣門開示涅槃正路辨明四生破妄立十號(hào)誓愿流通。

名德題跋(十一章)

明州天童長(zhǎng)老東巖和尚跋語廬山白蓮宗主悅堂和尚跋語西峰及庵和尚信公長(zhǎng)老跋語大慶壽寺都總統(tǒng)西云和尚跋語饒州薦福長(zhǎng)老月礀和尚跋語姑蘇幻住禪庵中峰和尚跋語荊岑普賢接待院不會(huì)禪師跋語天峰祐禪師跋語翰林承旨張疇齋題跋廬山無住道人竺源跋廬山優(yōu)曇普度題。

廬山蓮宗寶鑒目錄終。

念佛正因說

蓋聞。恒河沙數(shù)眾如來彌陀第一。十方微塵諸佛剎極樂是歸。至理本秖唯心初門必由因地。故知合抱之木發(fā)于毫芒。千里之行始于初步。欲超生死以凈土為歸趣之方。將證涅槃故念佛乃正心之要。深信極樂真解脫之妙門。諦想彌陀實(shí)眾生慈父。先明落處故望果以修因。漸履玄途是從因而至果。故知集群賢而結(jié)社有其旨焉。專念佛以勸人興其教也。因該果海果徹因源。形直無不影端。聲和自然響順。勢(shì)至示證圓通之要。世尊說修凈業(yè)之因。從聞思修登三摩地。憑信行愿入法界門。是以一念興而萬靈知。信心生而諸佛現(xiàn)。才稱寶號(hào)已投種于蓮胎。一發(fā)菩提即標(biāo)名于金地。有緣斯遇自悟自修。淺信不持大愚大錯(cuò)。故云一乘極唱終歸。獲至于樂邦。萬行圓修最勝。獨(dú)稱于寶號(hào)。八十億劫之重罪廓爾煙消。十萬億剎之遐方倏如羽化。想念專注即觀心而見佛身。心境交參即因門而成勝果。十方凈穢卷舒同在于毫端。一性包融浩博該羅于法界。是則諸佛與眾生交徹。凈土與穢土冥通。彼此互修事理無礙。若神珠之頓含眾寶。猶帝網(wǎng)之交映千光。我心既然生佛同爾。是知游神億剎實(shí)生乎自己心中。孕質(zhì)九蓮豈逃于剎那際內(nèi)。二乘賢輩回心即達(dá)于金池。五逆凡夫十念便登于寶界。嗟乎識(shí)昏障重信寡疑多。貶凈業(yè)為權(quán)乘。嗤誦持為粗行。豈非耽溺火宅自甘永劫之沉迷。悖悷慈親深痛一生之虛喪。須信非憑他力截業(yè)惑以無由。不遇此門脫生死而無路。誓同諸佛敢效前修勸勉。后賢深崇此道。已發(fā)愿今發(fā)愿當(dāng)發(fā)愿。事事而回向彌陀。若已生若今生若當(dāng)生。念念而皆歸凈土。欲取一生事辦便于這里留心。一切時(shí)中千車合轍。四威儀內(nèi)萬善同歸。齊登極樂妙門。速成念佛三昧。最初一步要分明。直至西方無異路。

阿彌陀佛因地

鼓音王經(jīng)云。過去劫中有國(guó)名妙喜。王名憍尸迦。祖父清泰國(guó)王。父月上轉(zhuǎn)輪王。母殊勝妙顏。生三子長(zhǎng)曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝眾。時(shí)有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心發(fā)道意。棄舍國(guó)位投佛出家。號(hào)曰法藏比丘。又大彌陀經(jīng)云。法藏比丘于世自在王佛所。發(fā)無上意。一切世間無能及者。時(shí)佛說二百一十億諸佛剎土應(yīng)其心愿。法藏稽首禮佛。廣說四十八愿云(本經(jīng)具載)若不爾者誓不成佛。是時(shí)大地震動(dòng)。天雨妙華空中。同聲贊言決定成佛。

彌陀釋迦本愿因地

悲華經(jīng)云。往昔劫中有轉(zhuǎn)輪王。名無諍念。大臣寶海為善知識(shí)。同于寶藏佛所發(fā)菩提心。無諍念發(fā)愿云。我修大乘取于凈土。終不愿于穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界眾生無諸苦惱。我不得如是佛剎。爾乃不成正覺。今既果滿號(hào)阿彌陀故現(xiàn)凈土。寶海大臣愿于穢土成熟有情。今已果滿號(hào)釋迦牟尼。于此濁惡世中成佛菩提。

佛為韋提希圣后說凈業(yè)正因

觀無量壽佛經(jīng)云。爾時(shí)韋提希號(hào)泣向佛白言。世尊。惟愿為我廣說無憂惱處。我當(dāng)往生。不樂閻浮濁惡世也。爾時(shí)世尊。放眉間光。遍照十方無量世界。諸佛國(guó)土皆于中現(xiàn)。時(shí)韋提希見已。白佛言。是諸佛土雖復(fù)清凈皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟愿世尊。教我思惟教我正受。佛告韋提希。阿彌陀佛去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念諦觀彼國(guó)。我今廣為汝說。亦令未來凡夫修凈業(yè)者得生西方極樂國(guó)土。欲生彼國(guó)者。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)。慈心不殺修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒不犯威儀。三者發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)正因。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽善思念之。

孝養(yǎng)父母

念佛乃諸法之要。孝養(yǎng)為百行之先。孝心即是佛心。孝行無非佛行。欲得道同諸佛。先須孝養(yǎng)二親。故賾禪師云。孝之一字眾妙之門。佛語以孝為宗。佛經(jīng)以孝為戒。言中不昧口出戒光。直下分明頓開心地。夫孝者有在家之孝。有出家之孝。在家孝者。父母愛之喜而不忘。父母惡之勞而不怨。承順顏色以盡養(yǎng)生。出家孝者。割愛辭親餐微契本。深入無為之理上酬罔極之恩。趣解脫之要途。報(bào)慈親之捷徑。非但未來獲益。亦于現(xiàn)世成功。所以如來子夜踰城道圓雪嶺。盧能白金遺母。法繼黃梅。然而以法斷恩應(yīng)思報(bào)德。是以迦維省父忉利。寧親至于貧乏無依理合躬親給侍。是故畢陵迦起盡心之戒。忍大師有養(yǎng)母之堂。陳睦州織屨供親。朗法師荷[檐-(色-巴)+├]游學(xué)。然則出家者以法味為甘旨。不忘返哺之心。以佛事為勤勞。未遺世諦之禮。非但一世父母。而多生父母皆報(bào)。不惟一身父母。而法界父母皆度。同登覺岸。豈止周公之配天。普示迷津。故逾考叔之純孝。出家之孝其利博哉。如或因緣未和。父母不聽宜盡在家之孝。勸修出世之因。若能即俗而真。亦有成佛之路。覬反嬰兒之行無虧膝下之嚴(yán)。報(bào)雙親顧復(fù)之勞。致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行解無疑。出俗高人因斯可鑒其有局。于事佛不能盡。于事親睹茲有感。于中可以克全其孝。嗚呼光陰易往父母難忘。有親在堂如佛在世。以此報(bào)親之德。圓成念佛之功。是知父母喜歡則諸佛喜歡。此心清凈則佛土清凈�？芍^野色更無山隔斷。月光直與水相通。

奉事師長(zhǎng)

古德云。生我者父母。成我者師。友是知師者迷途之明導(dǎo)。暗室之慧燈。苦海之舟航。人天之眼目。恩逾父母德重乾坤。弟子所以事師不敢慢易也。豈不見舍全身而求半偈。斷一臂而扣真乘。以身為座而奉師。腰石負(fù)舂而續(xù)祖。賣心肝而學(xué)般若。投火聚以證菩提。方之古人深為慶幸。奉師學(xué)道可不勉哉。應(yīng)知出世投師須求正見。參方請(qǐng)益莫附邪宗。要明罪福之因。由審辨正邪之利害。正則成佛。邪則成魔。打頭不遇作家到老翻成骨董。是以如來知師非而舍去。夫子擇善者而從之。觀古圣之如斯。何今人而不爾。況當(dāng)末運(yùn)多有邪師。凡欲修行切莫親近。但存正念終值明師。要了大緣慎勿容易。是故弟子事師。即同事佛也�？芍^四事供養(yǎng)。敢辭勞萬兩黃金亦消得。

歸依三寶

佛為三界大師。法是群生眼目。僧乃六和上士。并為真凈福田。背之則邪。順之則正。神功莫并。圣力難思。除苦如藥鼓落鏃脫難。若霜?jiǎng)ν粐�。變苦為樂而剎那。革凡成圣而頃刻。是以火車相現(xiàn)歸依而便獲清涼。地獲將臨稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難空定功焉。帝釋卻頂生之威般若力也。所以信心佛子歸依三寶。真慈香花供養(yǎng)于佛僧。讀誦流通于法寶。集茲善利回向菩提。普暨眾生同生凈土。不見道頻伽鸚鵡稱念而得生西方。諸天帝王欽敬而誓求圣道。皆能上成佛果。下脫苦輪。可謂禪是大溈詩是樸。大唐天子只三人。

發(fā)菩提心

無上佛果名曰菩提。若發(fā)此心決定成佛。凈行法門曰。凡修凈土須善發(fā)心。若為自己厭五濁忻九品則違菩提心。是聲聞行不應(yīng)發(fā)也。若為眾生起大悲心。求往彼國(guó)希速成就。道力神通遍歷十方。救度一切令共成佛。則順菩提心是菩薩行應(yīng)當(dāng)發(fā)也。今勸凈業(yè)高流凡欲利己利他。須是發(fā)心立志應(yīng)于三寶前。虔奉香花。志心發(fā)愿云。南無佛南無法南無僧。弟子(某)從于今日。發(fā)此大心不為自求人天福報(bào)。緣覺聲聞乃至權(quán)乘諸位菩薩。唯依最上乘法發(fā)菩提心。愿與現(xiàn)生父母及多生父母。法界眾生一切怨親。同生凈土皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是三說此心時(shí)時(shí)要發(fā)日日常然。所以善財(cái)一生證果。龍女八歲成佛。地獄發(fā)心頓超十地。沙彌發(fā)意已越二乘。可謂一氣回元運(yùn)恩沾萬物深。

受持戒法

既發(fā)菩提心應(yīng)修菩薩行。初受三歸。次持五戒。漸修十種善法圓滿三聚律儀。根熟則全持根生則分受。年有三善。月有六齋。如或五戒難行且除酒肉二味。十重易犯且持不殺一門。輕塵積岳墜露添流。一適下崖終歸大海。故涅槃經(jīng)云。佛在世日以佛為師。佛滅度后以戒為師。梵網(wǎng)經(jīng)云。戒如明日月亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾由是成正覺。所以龍無犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節(jié)至于系草。護(hù)鵝居士病緣終不飲酒食肉。是知諸善之本五戒為先。王者履之以治國(guó)。君子奉之以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱五德。儒謂五常。在天為五星在地為五岳。在人為五藏。在處為五方。廣而言之無所不統(tǒng)。仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林云。世俗所尚仁義禮智信也。貪識(shí)所資殺盜淫妄酒也。道俗雖乖漸教通也。正法內(nèi)訓(xùn)必始于因。此則在乎實(shí)法。指事直言不假飾辭。托名現(xiàn)意如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不羨樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。守戒不盜不忻義而義敷。不淫者不祈禮而禮立。不妄者不慕信而信揚(yáng)。不飲者不行智而智明。非但律己防非亦以助國(guó)揚(yáng)化。欲修成于凈行須嚴(yán)護(hù)于戒根。可謂萬善和融同佛土。熙熙長(zhǎng)樂太平時(shí)。

慈心不殺

卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流�；蜻^去多生父母。至于颙颙怖死汲汲貧生。避苦而樂其身此情一等。求安而養(yǎng)其命斯理萬均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅(qū)就死地。或張羅亙野布網(wǎng)連山。火逐嶺以高低。煙隨處而疏密。疾電之鷹爭(zhēng)舉追風(fēng)之馬競(jìng)前。猿睹箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共稟五行。俱含四象同沾佛性共有神明。何乃陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者寧非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。生前福壽暗里消磨。死后沉淪刀山劍樹。還作雞豬魚兔。次第填償至于宰割烹炮因果相似。諦觀食肉可謂寒心。縱售易于屠門亦難逃于重罪。菩薩寧當(dāng)破骨終不食啖眾生。是以白兔焚身而仙人不顧也。草尚不拔肉豈容。嘗還彼庖廚有聞聲不忍之訓(xùn)養(yǎng)。他出賣同口殺心食之尤大圣垂慈。所以制戒永斷殺生其德大也。修凈土人故堂持守�？芍^不貪香餌味。始是碧潭龍。

修十善業(yè)

夫大乘玄要。元不離于一心。凈業(yè)正因必先修于十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意識(shí)三毒之根。三學(xué)自備。彌陀經(jīng)內(nèi)求凈土者之所當(dāng)修。華嚴(yán)經(jīng)中離垢地者乃能親證。人天至于有頂以十善為受生之緣。聲聞以至佛乘由十善為入道之本。弗遵佛制墮三涂之要門�？v得人身獲二種之惡報(bào)。不修乃十不善道。奉持為十戒法門實(shí)乃凈土镃基。普勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中可以至無畏大城�？梢缘遣煌宿D(zhuǎn)地。功德詎可思量。佛子所以當(dāng)學(xué)。

深信因果

擬步玄途洗心大道。深信世間因果。究明出世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其于心法乎。心也者彌綸于萬行會(huì)通于群數(shù)。蓋以心無常法乘善惡而迭用以罪福為影響故因果不相違。是知涉境而動(dòng)謂之因。動(dòng)而生識(shí)謂之緣。緣起則有業(yè)相。隨有業(yè)則果報(bào)定矣。是以善行惡行世間之因也。三界六道九有四生世間之果也。念佛法門出世間之因也。九品化生凈土成佛。出世間之果也。于上因果心中明了故。不樂著世間之法。于出世間法心行不違。念念不忘于凈土。心心不離于彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。應(yīng)知因?qū)嵐麆t不虛。夫善惡二輪�？鄻范�報(bào)。皆三業(yè)所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫即地獄業(yè)。慳貪不實(shí)即餓鬼業(yè)。愚癡闇蔽即畜生業(yè)。我慢貢高即修羅業(yè)。堅(jiān)持五戒即人業(yè)。精修十善即天業(yè)。證悟人空即聲聞業(yè)。知緣性離即緣覺業(yè)。六度齊修即菩薩業(yè)。真慈平等即佛業(yè)。若心凈則香臺(tái)寶樹凈剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土受形皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源更無別體。維摩經(jīng)云。欲得凈土。但凈其心。故知一切歸心萬法由我。欲成凈果。但行凈因。又當(dāng)知闡提邪見定應(yīng)墮千劫泥犁。誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報(bào)應(yīng)之。若是如影如形信因果之歷然可驚可懼。所謂苦瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜。

讀誦大乘

既慕西方當(dāng)求了義。暗中有寶無燈照終不自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調(diào)和三業(yè)體究一心恭奉真文。研味圣意深入法源之底。洞探諸佛之機(jī)理路豁通心花發(fā)現(xiàn)不見道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出綠波飛塵不能污其葉。雖蓮性自潔而桂質(zhì)本貞良由所附者。高則微物不能累。所憑者凈濁類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至善。人倫有識(shí)得不因心而證佛心。豈不聞智者誦法華見靈山之未散。圭峰讀圓覺。忽心地以開通達(dá)本情。忘普庵契華嚴(yán)之旨應(yīng)無所住。六祖悟般若之宗。觀先德而可遵。豈今人而不學(xué)。可謂渡河須用筏。到岸不須船。

勸進(jìn)行者

夫學(xué)佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸進(jìn)乃凈業(yè)勝曰。晉社群賢愿祈生于安養(yǎng)。十方海眾忻出離于娑婆。痛嗟生死之難逃�？皣@無常之期速�？刹痪靶星罢軐�(dǎo)彼后昆哉。勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲佛名。積月至年則有三十六萬聲佛。積而不迨亦幾于佛地乎。日行小善一事積月至年則有三百六十善事。積而不迨亦幾于君子乎。為愚為小人而不通懺悔。同禽獸者良由不學(xué)。亦無勸進(jìn)之人也。經(jīng)言若人以四天下七寶供養(yǎng)佛。及菩薩緣覺聲聞得福甚多。不如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進(jìn)也。語云己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人。此仲尼之勸進(jìn)也。勉爾同盟熏陶凈行。或正月五月九月為一集。或半年一年三年為一期。深植善根普皆回向。常為道侶更互相資。一人退惰則協(xié)力提攜一人。舍凡則遞相照顧。雖不能弘教利物。亦可以溫故知新。豈不見施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財(cái)施則濟(jì)一世之貧。食施則濟(jì)一日之命。法施則令人出世。其功德詎可比倫。財(cái)施如燈止明一室。法施如日遍照大千。吝法而不勸修累劫沈于黑獄。推己而行化導(dǎo)現(xiàn)生則是阿彌。敢冀運(yùn)慈遞相勸發(fā)。以斯悲愿結(jié)此凈緣。拔滯溺之沈流。出輪回之捷徑。齊登樂土圖報(bào)佛恩。可謂未度者令度矣。