第四卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正派

第四卷 廬山蓮宗寶鑒念佛正派(二十二章)

念佛正派說

佛由心造。道在人弘。弘道之要無先乎念佛。念佛則是正心。正心故能合道。道之宗極曰佛也。佛者覺也。一切眾生有此本覺之性。因一念有差所以不覺。裴相國云。終日圓覺而未嘗圓覺者眾生也。具足圓覺而住持圓覺者如來也。是故薄伽梵成道摩竭陀。說有談空觀根逗教。于諸法之外別開念佛一門。截眾苦之根源。入圣流之要路。故經(jīng)云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。國中無三毒八難。有七寶眾妙莊嚴(yán)。以法為身群圣為友。茍能誠信發(fā)愿歸心彼土者即得往生。出乎三界九有之表。證諸佛無上妙道。其言無所欺也�；涀源蠼號|流至佛圖澄而盛。由澄而得道安。安之門有遠(yuǎn)公戒珠義海龍姿鳳章。于是教門綱紀(jì)從茲大備。師著念佛三昧詠親勸。于時(shí)晉賢慕師之德。爭趨正覺之場同究斯道。名動(dòng)帝王道尊一代。彌天推為高弟。羅什結(jié)為勝友。識量廣大獨(dú)出于古今矣。至夫抗言為道為萬世宗師。垂裕于人天者遠(yuǎn)公也。隋有智者。魏有曇鸞。唐有善導(dǎo)。大振宗風(fēng)。宋有坦公。疏詮甘露省常結(jié)社。慈覺勸修壽禪師融萬善以同歸。元宗主撮諸經(jīng)而成懺。廣施方便曲盡慈悲。故我祖師欲令大地眾生。見本性彌陀達(dá)唯心凈土。普皆覺悟菩提之妙道。乃立普覺妙道四字為定名之宗觀。夫四字一鏡洞照無邊同一體用。何以知其然�？偠�言之。喻如人之一身。而有頭目手足。為其用也。未嘗有一而可分也。自非愿廣悲深。而孰能取信于天下后世哉。竊嘗論之曰。等眾生界名曰普。智達(dá)斯理名曰覺。德用無邊名曰妙。千圣履踐名曰道。又普者即自心周遍十方之體也。覺者即自心智照不迷之用也。妙者即自心利物應(yīng)機(jī)之行也。道者即自心通達(dá)中正之理也。恒沙諸佛所證者此道也。歷代祖師所得者此道也。十方生凈土者已學(xué)此道也。未來修行者當(dāng)學(xué)此道也。又況諸佛菩薩示現(xiàn)世間。作大導(dǎo)師。各有悲愿不舍眾生�；�?yàn)橥醭紝⑾?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士宰官。出俗在家逆行順化。莫不以斯道而覺斯民也。三界群靈無量劫來至于今日。往來六道如蟻璇磨無由出離。佛祖憫彼故設(shè)方便以誘導(dǎo)之。俾夫趣吾之所趣。吾之所趣者非六道非三乘。乃如來正覺之趣。得吾所趣之道者。亦以此道化乎未趣。趣此所趣。譬如一燈燃百千燈續(xù)焰分輝騰今耀古。此念佛之宗正心之法。正夫群生歸夫正道者矣。彼彼相傳于無盡故名無盡燈也。普覺妙道之說豈徒言哉。蓋謂人人皆可作佛不以僧俗之間。不以利鈍之分。無彼此無高下。等一性而已。得之為悟。失之為迷。同一理而已。迷而為凡。悟而為圣。迷者事隔理不隔也。失者自失。性不失也。是知修念佛三昧者。則是正其心也。此心正則性順理也。得性順理則六塵不能染。萬境不能移動(dòng)。用于一虛之中寂寥。于萬化之域不動(dòng)本處而周游十方。超乎極樂之地。升乎寂光之堂。居乎涅槃山頂。朝乎無上法王。普覺妙道正心之義其至矣乎。不知此義者功何所施智何所發(fā)。譬彼無目之人昧于日月之光。履于重險(xiǎn)之處。墮坑落塹可勝紀(jì)乎。噫去圣時(shí)遙人多謬解。雖其正道悉陷邪宗。庸昏之徒含識而已。致使群邪詭惑諸黨并熾。是非蜂起空有云云。夾截虛空互相排毀。有著于事相不肯舍者。有順于應(yīng)緣不自覺者。有守枯木而言定者。有恃聰明而稱慧者。有奔走非道而言能者。有假于鬼神而言通者。有身心放曠而言無礙者。有口耳潛傳而言秘訣者。有執(zhí)我宗普字覺字者。有言彼宗妙字道字者。是皆私偷此鏡入彼邪域。致為塵垢蔽蒙不明宗體。雖得此鏡之名而不得其用也。殊不知慈照立此四字深有意焉。昧者不知執(zhí)之失度。況又有言在家為彌陀教。出家為釋迦教者。自尊為祖執(zhí)法為宗。存彼此之執(zhí)心觸途成滯。局偏邪之劣解是己非他。使我曹為佛祖后裔。而不能破其執(zhí)遣其惑。則何以揭慧日于昏衢哉。痛心佛祖慧命懸危甚于割身肉也。念報(bào)佛祖深恩寢食不遑安處也。念諸方佛子錯(cuò)路修行不啻倒懸也。雖未能盡古人之萬一。然此心不欺也。予嘗切切于是。謹(jǐn)按高僧傳記。遍求前哲真蹤。究其源摘其實(shí)。理之所當(dāng)事之所存者。集而出焉虧者補(bǔ)之。冗者削之隱者明之。斷者引之。庶千載之下修凈業(yè)者。因言思道飲水知源。識古圣之遺風(fēng)。體先宗之標(biāo)格。紹隆佛種光闡徽猷。壽慧命于無窮。傳真燈而有永。前不云四字一鏡洞照無邊乎。體斯道者慎勿忽諸。

遠(yuǎn)祖師事實(shí)

師諱慧遠(yuǎn)。雁門樓煩人。今河?xùn)|代州。姓賈氏。生于石趙延熙甲午歲為晉成帝。咸和九年師十二歲。從舅氏令孤游學(xué)許洛。博通六經(jīng)尤通周易莊老之書。二十一歲欲渡江與范宣子俱隱值中原兵戈塞路。聞道安法師居太行山。遂與弟慧持俱投之。聽講般若經(jīng)豁然大悟。嘆曰。儒道九流皆糠秕耳。與弟投簪落發(fā)。常以大法為己任。安嘆曰。使道流中國其在遠(yuǎn)乎。孝武帝太元九年。至廬山以杖卓地曰。有泉當(dāng)住。忽泉迸出。乃誅茅為庵講涅槃經(jīng)。感得山神獻(xiàn)靈。資助材木雷雨辟地。江州太守驚其神異。奏立東林寺名。其殿曰神運(yùn)。太元十一年寺成。師以東南經(jīng)律未備禪法無聞。乃于寺內(nèi)別置禪室。請一禪師率眾習(xí)禪。令弟子逾越沙漠求禪經(jīng)。庶江表四輩咸皆得以修習(xí)。愿使大乘之化自北而南。每謂禪法深微非才莫授。入道要門功高易進(jìn)者念佛為先。師徒眾往來三千。真信之士一百二十三人。乃與劉遺民等十八賢為上首。于無量壽佛像前。建齋立誓同修西方凈土結(jié)白蓮社。遺民著發(fā)愿文。師自制念佛三昧敘。謝靈運(yùn)恃才傲物一見師肅然心服。鑿池種蓮求入社。師以心雜止之。山多蛇有行者不知何許人。嘗侍于師善驅(qū)蛇至。今號辟蛇圣者。師所居流泉匝寺下入虎溪。每送客以溪為界。時(shí)陶淵明陸修靜。師嘗送之語道契合。不覺過溪相與大笑。后世因傳三笑圖焉。時(shí)羅什法師通書稱師。為東方護(hù)法菩薩。外國眾僧咸稱漢地有大乘道士。每燒香禮拜東向稽首獻(xiàn)心廬岳。姚主欽承道德信向連接。晉安帝隆安元年桓玄勸帝沙汰僧尼。謂廬山為道德所居。不在搜簡師以書抵玄得并免。元興元年玄又申庾冰之議。欲沙門盡敬王者。復(fù)以書辯論其事遂免。安帝自江陵旋京。輔國何無忌。勸師候迎稱疾不起。帝遣使勞問師。表以聞帝優(yōu)詔答之。義熙乙卯十一月初一日。師入定至十七日出定。見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。龍舒凈土文載遠(yuǎn)公三睹圣相沉厚不言。師三十年影不出山跡不入俗。丙辰八月初一日示疾。至六日。困篤大德耆舊請飲豉酒不許。又請以蜜水。乃命律師檢藏未見。而集諸徒遺戒曰。吾自知命之年托業(yè)此山。自審有畢盡之期。乃絕跡外緣以求其志。不覺形與運(yùn)頹。已八十三矣。時(shí)至欲厝骨于松林之下。即嶺為墳與土木同狀。此古人之禮汝等勿違。茍使神理不昧。庶達(dá)其誠。大哀世尊亦當(dāng)?shù)v之。以道言訖而逝。門人與潯陽太守及官屬。奉全軀葬于西嶺。壘石而塔焉。安帝謚廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主凝寂之塔。謝靈運(yùn)立碑以銘其德。張野序之。有匡山集十卷行于世。

遠(yuǎn)祖師歷朝謚號

晉安帝義熙年謚廬山尊者鴻臚大卿白蓮社主。

唐大中戊辰年謚辯覺大師。

南唐升元三年謚正覺大師。

宋太平興國三年謚圜悟大師。

宋乾道二年謚等遍正覺圜悟大法師。

明教大師題遠(yuǎn)祖師影堂記

遠(yuǎn)公事跡。學(xué)者雖見而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德亦后學(xué)之過也。予讀高僧傳蓮社錄。及九江新舊錄。最愛遠(yuǎn)公六事。謂可以勸乃引而釋之。列之其影堂以示來者。陸修靜異教學(xué)者而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明耽湎于酒而與之交者。蓋簡小節(jié)而取其達(dá)也。跋陀高僧以顯異被擯而延且譽(yù)之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運(yùn)以心雜不取。而果歿于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛而執(zhí)手求舊。蓋自信道也�；感�震威而抗對不屈。蓋有大節(jié)也。大凡古今人情莫不畏威。而茍免忘義而避疑好名而昧實(shí)。黨勢而忍孤飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代為賢者。師肯以片言而從人乎。孰有宿稟勝德為行耿潔�？辖蛔磬l(xiāng)而高其達(dá)乎。孰有屈人師之。尊禮斥逐之�？投�伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教而克全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際。守道不撓而存其節(jié)乎。此故遠(yuǎn)公識量廣大獨(dú)出于古今。若夫荷負(fù)至教廣大圣道。垂裕于天人非蒙乃能盡之。其圣歟賢耶偉乎。大塊噫氣六合風(fēng)清。遠(yuǎn)公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠(yuǎn)公之清高也。人龍僧鳳長揖巢許。遠(yuǎn)公之風(fēng)軌也。白云丹壑玉樹瑤草。遠(yuǎn)公之棲處也。蒙后公而生雖慕且恨也。瞻其遺像稽首作禮。愿以弊文書于屋壁。

廬山十八大賢名氏

遠(yuǎn)公祖師(諱慧遠(yuǎn)姓賈氏雁門樓煩人)

永法師(諱慧永姓繁河內(nèi)人)

持法師(諱慧持遠(yuǎn)公弟也與兄俱事道安法師)

生法師(諱道生出魏氏鉅野人客居彭城世衣冠)

佛陀耶舍尊者(此云覺明罽賓國婆羅門種)

佛陀跋陀羅尊者(此云覺賢甘露飯王之裔)

睿法師(諱慧睿冀州人)

順法師(諱曇順黃龍人)

敬法師(諱道敬瑯琊王氏隨祖疑之守江州)

恒法師(諱曇恒河?xùn)|人童子出家不知姓氏)

昉法師(諱道昉穎川陳氏)

詵法師(諱曇詵廣陵人不知姓氏)

劉遺民(諱程之字仲思彭城聚里人漢楚元王之后)

散騎常侍雷公(諱次宗字仲倫南昌人)

太子舍人宗公(諱炳字少文南陽人)

治中張公(諱野字萊民)

散騎常侍張公(諱詮字秀碩萊民族也)

通隱處士周公(諱續(xù)之字道祖雁門廣武人)

貫休禪師題十八賢影堂詩

白藕池邊舊影堂。劉雷風(fēng)骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。惟愛君師一法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無方。何人到此思高躅。風(fēng)點(diǎn)苔痕過短墻。

辯遠(yuǎn)祖成道事

禮記曰。先祖無美而稱之者是誣也。有善而不知者是不明也。知而不傳者是不仁也。此三者君子之所恥也。噫在吾學(xué)佛之徒豈不然耶。吾祖遠(yuǎn)公行位昭昭功德廣大。愚忝與其教為末流之裔。不肖孤陋學(xué)淺才疏未能紹襲先宗實(shí)。乃有孤慈蔭嘗讀明教記不亦甚慚乎。又嘗觀石室琇禪師通論云。去孔子百年而有孟軻。是時(shí)孔子之道幾衰焉。軻于是力行其道而振起之。伏自佛教東流凡三百年。而有遠(yuǎn)公。是時(shí)沙門寖盛。然未有特立獨(dú)行憲章懿范。為天下宗師如遠(yuǎn)公者。佛道由之始振。蓋嘗謂遠(yuǎn)公有大功于釋氏。猶孔門之孟子焉。與高僧朝士同修凈社。道動(dòng)帝王法流天下。后之所習(xí)念佛者。不知吾祖之本末失其源流。多見世之薄福闡提輩。偽撰廬山成道記。裝飾虛辭盡是無根之語。誑惑善信遍傳在人耳目。逮今不能改革。予乃參考大藏弘明集高僧傳。察其詳要略舉七事。以破群惑識者鑒之。遠(yuǎn)公禮太行山道安法師出家。妄傳師栴檀尊者一誑也。妄以道安為遠(yuǎn)公孫者二誑也。遠(yuǎn)公三十年影不出山足不入俗。妄謂白莊劫擄者三誑也。晉帝三召遠(yuǎn)公稱疾不赴。妄謂賣身與崔相公為奴者四誑也。道安臂有肉釧。妄謂遠(yuǎn)公者五誑也。臨終遺命露骸松下。全身葬西嶺見在凝寂塔可證。妄謂遠(yuǎn)公乘彩船升兜率者六誑也。道生法師虎丘講經(jīng)。指石為誓石乃點(diǎn)頭。妄謂遠(yuǎn)公者七誑也。悲夫世之奸佞。不知祖師實(shí)德道。聽途說妄裝點(diǎn)許多不遜之事。播丑于后世取笑于四方。謗瀆圣德。識者見之不察其所由。得不輕侮于吾祖師耶。豈非出佛身血五逆罪乎。嘗觀宋元嘉中僧才觀惠嚴(yán)謝靈運(yùn)翻涅槃經(jīng)。增損其辭。因夢神人訶之曰。敢以凡情輕瀆圣典。觀等懼而止。又惠琳以才學(xué)幸帝。時(shí)號黑衣宰相。自著白黑論毀佛教。即感惡疾膚肉糜爛而死。夫如是則妄造祖師傳記。三途地獄可不懼乎。凡吾同志詳審遠(yuǎn)公實(shí)跡。從本至末痛告諸方。光揚(yáng)祖道庶先圣之屈于斯雪矣。

壁谷釋曇鸞大師

師雁門人也。少游五臺。感其靈異自誓出俗。三乘頓漸具陶文理。又嘗抱疾行至汾州。俄見云陰陡盡天門洞開。六欲階位上下重復(fù)。鸞方瞬目疾乃隨愈鸞于是切用心佛道常如不及。開蒙誘俗無間遠(yuǎn)邇。初鸞好為術(shù)學(xué)聞陶隱居。得長生法涉遠(yuǎn)就之。陶以仙經(jīng)十卷授鸞。鸞躍然自得以為神仙之術(shù)其必然也。后還洛下遇菩提留支意頗得之。問支曰。佛道有長生乎。其能卻老為不死乎。支笑而對曰。長生不死吾佛道也。即以觀無量壽經(jīng)授之曰。汝可誦此。則三界無復(fù)生六道無復(fù)往盈虛消息吉兇成敗。無得而生其為壽也。有劫石焉有河沙焉。沙石之?dāng)?shù)有極。壽量之?dāng)?shù)無期。此吾金仙氏長生也。鸞承其語驟起深信。遂焚所學(xué)仙經(jīng)。而專觀經(jīng)焉。每于觀經(jīng)得其義理。修三福業(yè)想像九品。雖云寒暑之變疾病之來不懈于始念。魏主憐其志。尚又嘉其自行化他。道業(yè)弘廣號為神鸞。敕住并州大嚴(yán)寺。未幾移住汾州玄中寺。一夕鸞正持誦。一梵僧軒昂而來。入其室曰吾龍樹也。所居凈土。以汝有凈土之心故來見汝。鸞曰。何以教我。樹曰。已去不可及未來未可追現(xiàn)在今何在。白駒難與回言訖而失。鸞以所見勝異必知死生之期屆矣。即集弟子數(shù)百人盛陳教誡言。其四生役役其止無日。地獄諸苦不可以不懼。九品凈業(yè)不可以不修因。令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。鸞乃西向瞑目頓顙而示滅。是時(shí)道俗同聞管弦絲竹之聲由西而來。良久乃寂。

天臺智者大師

師諱智顗。字德安。姓陳氏。穎川人。母徐氏夢香煙五彩繞身有孕。誕生之日神光煥室。目有重瞳眉分八彩。孩幼見像即禮。逢僧必拜。十八歲投湘州果愿寺出家。誦法華經(jīng)兼通律藏。性樂習(xí)禪遂往大蘇山禮慧思禪師北面事焉。思師一見乃曰。昔日靈山同聽法華。宿緣所追今復(fù)來矣。因授與法華三昧。三七日誦經(jīng)至于藥王本事品。是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)。至此句時(shí)身心豁然。寂而入定。照了法華。若曦和臨于萬象。達(dá)諸法相如清風(fēng)游于太虛。將證白師。師曰。非汝不證。非吾莫識。汝所證者是法華三昧前方便得旋陀羅尼。汝于說法人中最為第一。后弘法鄴都屈伏時(shí)匠。晚入天臺降魔進(jìn)行。化緣既息。于新昌大石像前示疾告滅。弟子請問生方乃曰。吾諸師友皆從觀音而來迎我。及夜侍人見有佛至倍大石像。臨終說諸法門令唱無量壽經(jīng)及觀經(jīng)題目。乃顧大眾合掌贊曰。四十八愿莊嚴(yán)凈土。華池寶樹易往無人�；疖囅喱F(xiàn)一念改悔尚得往生。況戒定熏修圣行道力實(shí)不唐捐。言訖稱三寶名奄然而滅。后有僧求知生處。乃夢觀音金容數(shù)丈。智者從后而語僧曰。汝疑決不。再驗(yàn)智者生西方矣。

京師善導(dǎo)和尚

釋善導(dǎo)。唐貞觀中周游寰宇求訪道津。見西河綽禪師行方等懺。及凈土九品道場講觀經(jīng)。導(dǎo)大喜曰。此真入佛之津要。修余行業(yè)迂僻難成。唯此觀門速超生死吾得之矣。于是篤勤精苦若救頭然。續(xù)至京師擊發(fā)四部。弟子無問貴賤俾屠沽輩亦激悟焉。導(dǎo)每入佛室合掌胡跪。一心念佛非力竭不休。乃至寒冷亦須流污。此相狀表于至誠。出即為人說凈土法�；�諸道俗令發(fā)道心。修凈土行無有暫時(shí)不為利益。三十余年。無別寢處。不暫睡眠。除洗浴外。未嘗脫衣。般舟行道禮佛方等專為己任。護(hù)戒持品纖毫不犯。未嘗舉目視女人。絕意名利遠(yuǎn)諸戲笑。所行之處凈身供養(yǎng)。飲食衣服四事饒益。皆不自享并將回施。好食送大廚供養(yǎng)徒眾。唯食粗惡以自支身。乳酪醍醐皆不飲啖。諸有襯施將寫阿彌陀經(jīng)十萬余卷。所畫凈土變相三百余壁。所至見壞伽藍(lán)。及故磚塔寺皆悉營造。燃燈續(xù)明歲不絕。三衣瓶缽不使人持洗。始終無改化諸有緣。每自獨(dú)行不共眾去�？峙c人行談?wù)撌朗路列扌袠I(yè)。其有暫申禮謁聞?wù)f少法�；虻猛�預(yù)道場親承教訓(xùn)�；蛟�不見聞披尋教義�；蛘罐D(zhuǎn)授凈土法門者。京華諸州僧尼士女。至有投身高嶺�；蛭�命深泉。或自墮高枝焚身供養(yǎng)。略聞遠(yuǎn)近百余人。諸修梵行棄舍妻子。誦阿彌陀經(jīng)十萬。至三十萬遍者。念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者。及得念佛三昧往生凈土者不可知數(shù)�；騿枌�(dǎo)曰。念佛之善生凈土耶。對曰。如汝所念遂汝所愿。于是導(dǎo)乃自念阿彌陀佛。如是一聲則有一道光明從其口出。十聲至千百聲光亦如之。導(dǎo)謂人曰。此身可厭諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向愿曰。愿佛威神驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念。不起驚怖不于彌陀法中少生退墮。愿畢于其樹上端身立化。時(shí)京師士大夫傾誠歸信咸收其骨以葬。高宗皇帝知其念佛口出光明。又知舍報(bào)之時(shí)精至如此。賜寺額為光明焉。天竺式懺主略傳云。阿彌陀佛化身。自至長安聞涯水聲。和尚乃曰�？芍改罘鹚炝⑽鍟�教廣行勸化人。有至信者見和尚念佛佛從口出。三年后滿長安城內(nèi)皆受化。念佛事見別傳。后有法照大師即善導(dǎo)后身也。德宗時(shí)于并州行五會教化人念佛。帝于長安常聞東北方有念佛聲。遣使尋覓至大康果。見照師勸人念佛。遂迎入內(nèi)用劉球繩床。教宮人五會念佛。事彰本傳矣。

金臺法照大師

釋法照。唐大歷二年棲于衡州云峰寺。慈忍戒定為時(shí)所歸。一旦于僧堂食。缽中睹五色云云中有寺。寺之東北有大山。山有澗。澗北有石門。門去可五里復(fù)有一寺。金牓題曰大圣竹林寺。照雖目睹而其心內(nèi)尚懷隕獲。他日食時(shí)復(fù)于缽中見五色云。云現(xiàn)數(shù)寺無有山林穢惡純金色界。池臺樓觀眾寶間錯(cuò)。萬菩薩眾而處其中。中有諸佛嚴(yán)凈國土種種勝相。照欣所見因訪問之。有嘉延曇暉二僧曰。圣神變化不可以凡情測。若論山川面勢乃五臺爾。四年夏照于衡州湖東寺啟五會念佛道場。其年六月二日五色祥云彌覆其寺。云中亦有樓閣。閣上有數(shù)梵僧。身可丈余執(zhí)錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩。其身高大等虛空界日既暮矣。照于道場之外遇老人。曰汝先發(fā)愿于金色界禮覲大圣今何輒止。照曰。時(shí)艱路難不止如何。老人曰。但能亟去則去之何其艱也。照未暇對老人失焉。照以所見勝異重發(fā)愿曰。愿以此身奉覲大圣。雖復(fù)火聚冰河終無退隋。其年八月十三日與同志數(shù)人。由南岳前去果無艱險(xiǎn)。五年四月五日。至五臺縣遙見寺南有數(shù)道光。六日達(dá)佛光寺一如缽中所見略無差脫。是夜四更復(fù)有異光北來射照。照不知所裁乃問曰。此何祥也吉兇焉在。僧云。此大圣不思議光攝汝身心何乃問也。照聞之即具威儀前詣一寺。寺之東北可五里果有山。山有澗。澗北有石門。門傍有二童子。一稱善財(cái)。一稱難陀。引照入門北行。幾五里見一金門。門上有樓。其樓之側(cè)。復(fù)有一寺。寺門有大金牓。題曰大圣竹林寺。寺之方圓可二十里一百余院。院院皆有寶塔黃金為地。華臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂。見文殊在西普賢在東。皆踞師子高座。照于二菩薩前。作禮問曰。末代凡夫智識淺劣。佛性心地?zé)o由顯現(xiàn)。未審修行于何法門最為其要。惟愿大圣斷我疑網(wǎng)。文殊曰。汝所請問今正是時(shí)。諸修行門無如念佛。我于過去劫中。因念佛故得于一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多。甚深禪定。乃至諸佛正遍知海。皆從念佛而生。照曰。當(dāng)云何念。文殊曰。此世界西有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議。汝當(dāng)繼念令無間斷。命終之后決定往生。說是語時(shí)二大菩薩。舒金色臂以摩照頂。與授記曰。汝以念佛不思議故。畢竟證無上覺。若善男女愿疾出離應(yīng)當(dāng)念佛。時(shí)二菩薩互說伽陀照得聞己益加踴躍。文殊又曰。汝可往詣諸菩薩院巡禮。以承教授。照如其言歷請教授。次至七寶華園。從其園出于大圣前作禮辭退。且見向者善財(cái)難陀二童子送至門外。照復(fù)作禮舉頭俱失。至十三日照與五十余僧。往金剛窟無著見大圣處。忽見其地廣博嚴(yán)凈。琉璃眾寶以成宮殿。文殊普賢可萬菩薩。佛陀波利亦在其中。照得見已隨眾歸寺。其夜三更于華嚴(yán)院之西樓。又見寺東巖壑之畔。有五枝燈大方尺余。照曰愿分百燈以歸一面。燈分如愿。重愿分為千炬。炬亦如之。行行相當(dāng)。光光相涉。光中殊異遍于山野。照又前詣金剛窟愿見大圣。殆其三更見一梵僧。自稱佛陀波利。引之入寺。至十二月朔日。于華嚴(yán)院入念佛道場中。載念文殊普賢二菩薩。謂我畢竟證無上覺。又復(fù)記我念阿彌陀佛決定往生。于是一心念佛。正念佛時(shí)倏見前來梵僧入道場。云汝之凈土華臺現(xiàn)矣。后三年華開汝當(dāng)往矣。然汝所見竹林諸寺。何為不使群生共知。照聞之憶念昔時(shí)所見。因得命匠刻石兼于所見竹林寺處。特建一寺號竹林焉。寺之云畢。照曰吾事畢矣。吾豈久滯于此。不累日而卒焉。

睦州少康法師

師縉云仙都人。母羅氏。游鼎湖峰。得玉女捧青蓮花授之。且曰此華吉祥。授之于汝。當(dāng)生貴子。及生康日青光滿室香似芙蕖。年十有五誦法華楞嚴(yán)等經(jīng)五部。尋往越學(xué)究毗尼。及聽華嚴(yán)瑜珈諸論。貞元初至洛下白馬寺。見殿內(nèi)文字累放光明�？挡荒軠y即探而取之。乃善導(dǎo)昔為西方化導(dǎo)文也�？翟蝗粲趦敉劣芯�。當(dāng)使此文光明再發(fā)。此愿未已果重閃爍�？翟�。劫石可移而我之愿無易也。遂之長安善導(dǎo)影堂。大陳薦獻(xiàn)倏見善導(dǎo)現(xiàn)于空中。謂康曰。汝依吾教利樂有情。則汝之功當(dāng)生安養(yǎng)�？德勅缬兴�證。南適江陵果愿寺。路逢一僧曰。汝欲化人念佛當(dāng)往新定。言訖而隱。洎到睦州人未從化�？的似蝈X誘引小兒曰。能念阿彌陀佛一聲與汝一錢。小兒務(wù)得其錢念佛者眾。師曰。念佛十聲乃與一錢。如是一年大小貴賤凡見康者。則曰阿彌陀佛。于是念佛之人盈溢道路。貞元十年康于烏龍山建凈土道場。筑壇三級聚人。午夜行道入道場。時(shí)康自升座。令男女弟子面西高聲念阿彌陀佛。眾見師念佛一聲佛從口出。連念十聲若聯(lián)珠狀�？翟蝗甑纫姺鸩�。如見佛者決生凈土。其禮佛人亦有不見佛者。貞元二十一年十月三日囑累道俗。當(dāng)于安養(yǎng)起增進(jìn)心。于閻浮提生厭離想。此時(shí)見佛真我弟子。言訖。放異光數(shù)道奄然而逝。塔于臺子巖。天自德韶禪師重新之后之人多指其塔為善導(dǎo)焉。

省常大師

師諱省常。字造微。顏氏子錢塘人。十七歲出家受具戒行謹(jǐn)嚴(yán)。通大乘起信。習(xí)天臺止觀法門。續(xù)廬山遠(yuǎn)公遺風(fēng)。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺。專修凈業(yè)結(jié)凈行社。相國向公王文正公且為社首。士大夫預(yù)會皆投詩頌自稱凈行弟子。師乃自刺指血和墨。書華嚴(yán)經(jīng)凈行品。每書一字三拜三圍繞三稱佛名�？�板印成千卷分施千人。又以栴檀香雕造毗盧遮那佛。像成而跪地合掌發(fā)誓愿云。我與一千大眾八十比丘。始從今日發(fā)菩提心。窮未來際行菩薩行。愿盡此報(bào)身以生安養(yǎng)國。翰林承旨宋白撰碑。翰林學(xué)士蘇易簡作凈行品序。狀元孫何題社客于碑陰。孤山圓法師作師行業(yè)記中引蘇公序曰。予當(dāng)布發(fā)以承其足。剜身以請其法猶無嗔恨。況陋文淺學(xué)而有吝惜哉。宋公碑曰。師慕遠(yuǎn)公啟廬山之凈社。易蓮花為凈行之名。遠(yuǎn)公當(dāng)衰季之時(shí)所結(jié)者半隱淪之士。上人屬升平之世所交者多有德之賢。方前則名士且多。垂裕則津梁曷已。因二公之言想當(dāng)時(shí)之盛亦可概見矣。天禧四年正月十二日示寂壽六十二。

長蘆慈覺禪師

師諱宗賾。號慈覺。襄陽人也。父早亡。母陳氏鞠養(yǎng)于舅氏。少習(xí)儒業(yè)志節(jié)高邁學(xué)問宏博。二十九歲禮真州長蘆秀禪師出家。參通玄理明悟如來正法眼藏。元祐中住長蘆寺。迎母于方丈東室。勸母剪發(fā)。甘旨之外。勉進(jìn)持念阿彌陀佛。日以勤志始終七載。母臨終際果念佛無疾吉祥而逝。師自謂報(bào)親之心盡矣。乃制勸孝文。列一百二十位。撰葦江集坐禪箴。仍遵廬山之規(guī)。建蓮花勝會。普勸僧俗同修念佛。導(dǎo)以觀想其次立法。預(yù)會日念阿彌陀佛。自百聲至千聲。千聲至萬聲。回向發(fā)愿期生凈土。各于日下以十字計(jì)之以辦功課。師一夕夢一人烏巾白衣風(fēng)貌清美�？扇�十許。揖謂師曰。欲入蓮花會告書一名。師乃取會錄問曰何姓名。答曰普慧。書已。白衣又云。家兄亦告上一名。師曰令兄何名。答曰普賢。言訖遂隱。師覺已謂諸耆宿曰。華嚴(yán)經(jīng)離世間品。有普賢普慧二菩薩助揚(yáng)佛法。吾令建會共期西方。感二大士幽贊。乃以二大士為會首云。于是遠(yuǎn)近皆向化焉。

永明壽禪師

師名延壽。字沖玄。號抱一子。丹陽人。父王氏生而早異父母有諍。即從高榻奮身于地。二親息諍。長為儒十六歲獻(xiàn)吳越王齊天賦。眾推間世之才。欲出家父母不聽。遂刺心血濡毫斷葷終期副心。三十四歲依龍冊寺永明大師落發(fā)受具。朝供眾夜習(xí)禪。因覽智度論云。佛世一老人求出家。舍利弗不許。佛觀此人曩劫采樵。為虎所逼上樹失聲念南無佛。有此微善遇佛得度獲羅漢果。師念世間業(yè)系眾生不能解脫。惟念佛可以誘化。乃印彌陀塔四十萬本。勸人禮念一日懺堂繞旋次。忽普賢像前蓮華在手。因思宿愿進(jìn)退未決遂作二紙鬮。一曰一心禪定。一曰萬善生凈土。中夜冥心自期曰。于此二途功行成者須七度拈起。并得萬善生凈土鬮。一無間隔。于是每日誦經(jīng)禮佛念佛說戒施食放生。日行利益事一百八件未嘗暫怠。越王創(chuàng)凈慈寺命住持。賜智覺禪師號。會三宗師德。制宗鏡錄一百卷。萬善同歸集神棲安養(yǎng)賦等九十七卷并行于世。師志誠殷重專以念佛勸人同生凈土。世稱宗門之標(biāo)準(zhǔn)。凈業(yè)之白眉臨終預(yù)知時(shí)至。殊勝甚多荼毗舍利鱗砌于身。嘗有僧死入冥。見閻王殿左供養(yǎng)畫僧一[巾*(穴/登)]。禮拜勤致云是永明壽禪師。此人生西方上品故禮敬之。

天竺慈云懺主

師諱遵式。字知白。姓葉臺州臨�？h人也。號慈云懺主。其母乞靈于古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝發(fā)。先于禪林寺習(xí)律。繼入國清普賢像前燃指誓習(xí)臺教。學(xué)高行苦名冠二浙。博習(xí)教觀專志安養(yǎng)。嘗要期般舟三昧九十日。素苦學(xué)嘔血。處道場兩足皮裂師以死自誓。忽一日恍若夢寐見白衣觀音。垂手指口中引出數(shù)蟲。又指間出甘露注其口。身心清涼自此宿疾頓愈。出懺頂相高寸余。雙手下垂過膝。聲如鳴鐘皆與舊異眾皆嘆仰之。師建下天竺寺數(shù)百間。三經(jīng)賊難每爇而火自滅。乃愿力堅(jiān)固所致。師當(dāng)化之日山中人見大星殞于靈鷲峰。度弟子百人。學(xué)徒千數(shù)。臨終界炷香瞻像而祝之曰。十方諸佛同住實(shí)際。愿住此實(shí)際受我一炷之香。諸佛證明往生安養(yǎng)�；騿柶渌鶜w者以凈土寂光對之。至其夕坐終當(dāng)天圣年間也。壽六十九臘五十。著往生凈土決疑行愿二門。及凈土懺法。金光明觀音諸本懺儀行于世。天臺風(fēng)教益盛于吳越者。實(shí)資夫天竺慈云之德也。觀決疑行愿二門。經(jīng)曰十方諦求更無余乘。唯一佛乘斯之謂歟。懺主悟本性之常寂光。履唯心之佛土凈自利利他。事理無礙著述數(shù)百篇。每發(fā)言皆以凈土為歸向之宗。大闡諸經(jīng)教理普化一切。自懺文傳流于世。往生凈土者不知其幾千萬人。繼天臺之道。贊凈土之化。世未有也。

文潞公傳

公姓文。諱彥博。守洛陽。嘗致齋往龍安寺瞻禮圣像。忽見像壞墮地略不加敬。但瞻視而出。傍有僧曰何不作禮。公曰。像既壞吾將何禮。僧曰先德道。譬如官路土人掘以為像。智者知路土。凡人謂像生。后時(shí)官欲行還將像填路。像本不生滅路亦無新故。公聞之有省由是慕道甚力。專念阿彌陀佛期生凈土。晨香夜坐未嘗少廢。每發(fā)愿曰。愿我常精進(jìn)勤修一切善。愿我了心宗廣度諸含識。每見一切人則勸以念佛。誓結(jié)十萬人緣同生凈土。如如居士有頌贊曰。知公膽氣大如天。愿結(jié)西方十萬緣。不為一身求活計(jì)。大家齊上渡頭船。

潞府宗坦疏主

師俗姓申氏。本貫潞州黎城人也。自幼年于本州延祥院出家。禮僧道恭為師。年十六落發(fā)授具。少通義學(xué)為時(shí)所稱。長而遍訪名師廣弘知見。自爾講林德譽(yù)垂五十年。以大藏為游息。以圓頓作門庭。先講圓覺等經(jīng)。后集圓覺十六觀經(jīng)等疏。老年多于唐鄧汝穎之間。講凈土觀經(jīng)。兼勸人念佛求生安養(yǎng)。是時(shí)聽者如云皆稟凈業(yè)。后于唐州青臺鎮(zhèn)誓求安養(yǎng)。念佛觀想以為常住。三業(yè)四儀未嘗暫忘。大宋政和四年四月二十七日。忽于夢中見彌陀化佛。告曰。汝說法只有六日在。后當(dāng)生凈土也。師覺白眾曰。吾修求安養(yǎng)。似得因緣相應(yīng)。適來化佛告我得生凈土敢不信乎。次日雖覺不豫講唱不輟。于當(dāng)年五月初四日丑時(shí)自知時(shí)至。乃鳴鐘集眾告曰。因緣聚散固當(dāng)有時(shí)。凈土勝緣唯憑時(shí)刻。幸望大眾念佛助往。又告曰享年七十六。四大分離處。凈土禮彌陀永超三界苦。言訖坐滅。滿空雷鳴白云覆地。從西而來三日方歇。師先有瑪瑙念珠一串。臨終盤于指上。眾人竟不能取。感應(yīng)事繁如別處說。

慈照宗主

師諱子元。號萬事休。平江昆山茅氏子。母柴氏夜夢佛一尊入門。次旦遂生。因名佛來。父母早亡。投本州延祥寺志通出家。習(xí)誦法華經(jīng)。十九歲落發(fā)。習(xí)止觀禪法。一日正定中聞鴉聲悟道。乃有頌曰。二十余年紙上尋。尋來尋去轉(zhuǎn)沉吟。忽然聽得慈鴉叫。始信從前錯(cuò)用心。于是利他心切發(fā)廣度愿。乃慕廬山遠(yuǎn)公蓮社遺風(fēng)。勸人歸依三寶受持五戒。一不殺二不盜三不淫四不妄五不酒。念阿彌陀佛五聲以證五戒。普結(jié)凈緣欲令世人。凈五根。得五力。出五濁也。乃撮集大藏要言。編成蓮宗晨朝懺儀。代為法界眾生禮佛懺悔祈生安養(yǎng)。后往淀山湖。創(chuàng)立蓮宗懺堂同修凈業(yè)。述圓融四土三觀。選佛圖開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州。逆順境中未嘗動(dòng)念。隨方勸化即成頌文。目曰西行集。乾道二年壽圣高宗詔至德壽殿。演說凈土法門。特賜勸修凈業(yè)。蓮宗導(dǎo)師慈照宗主。就錢塘西湖昭慶寺。祝圣謝恩佛事畢回平江。嘗發(fā)誓言。愿大地人普覺妙道。每似四字為定名之宗。示導(dǎo)教人。專念彌陀同生凈土。從此宗風(fēng)大振。師集彌陀節(jié)要。法華百心。證道歌。風(fēng)月集行于世。三月二十三日。于鐸城倪普建宅。告諸徒曰。吾化緣已畢時(shí)當(dāng)行矣。言訖合掌辭眾奄然示寂。二十七日荼毗舍利無數(shù)。塔于松江力及市五港吾覺昌宅。敕謚最勝之塔。

宋朝無為子楊提刑

公諱杰。字次公。無為郡人。道號無為子。雄才俊邁年少登科。官至尚書主客郎提點(diǎn)兩浙刑獄事。而又尊崇佛法。明悟禪宗江西臨濟(jì)下棒喝之輩猶謂常流。復(fù)闡揚(yáng)彌陀教觀接誘方來括其所談。乃謂眾生根有利鈍。其近而易知簡而易行者。唯西方凈土也。但能一心觀念總攝散心。仗彌陀愿力直超安養(yǎng)。更無他趣決取成功矣。龍樹所謂易行之道依他力故也。公作天臺十疑論序。王古直指凈土決疑集序。法寶僧監(jiān)。彌陀寶閣記。安樂國三十贊。備陳西方要律。誠為萬世往生龜鑒矣。公有輔道集專記佛乘。東坡作序。其略曰。無為子宿稟靈機(jī)遍參知識。凡所謂具爍羅眼者。次公目擊而道存焉。公晚年作監(jiān)司郡守。乃畫丈六彌陀尊像。隨行觀念至壽終時(shí)。感佛來迎端坐而化。辭世頌曰。生亦無可戀死亦無可舍。太虛空中之乎者也。將錯(cuò)就錯(cuò)西方極樂。宣和中有荊王夫人神游凈土。見公坐蓮華上則往生必矣。然則本朝士大夫洪贊凈方入正定聚者。唯公洎王敏仲侍郎二人而已。豈非天欲久其道。世必生其人者歟。

龍舒居士王虛中

國學(xué)進(jìn)士王日休。字虛中君。自行之智化他之悲。已見張于湖序文茲不再述。公龍舒人。有凈土文。因以為號。其文盛行天下。修凈業(yè)者莫不覽之。乾道中廬陵李彥弼。染時(shí)疾垂革棺槨已備。忽夢一人神清貌古。以手按摩肢體。弼驚問。答曰予龍舒居士也。弼因以疾告。公曰。汝起食白粥即差矣。又曰。汝還記闞仲雅教汝捷徑不。弼曰。每日念佛不輟。弼覺因索白弼食之病果愈。后見公畫像儼如夢睹。弼敬重公稱生死骨肉。遂遣子侄遠(yuǎn)從其學(xué)。一日忽回曰。居士于某夜講書罷如常禮念。至三鼓忽厲聲稱阿彌陀佛數(shù)聲。唱言佛來接我。屹然立化。邦人此夜有夢二青衣引公西行者。又三日前遍別道友勉修凈業(yè)。有不復(fù)相見之語。噫自非了唯心本性之道。達(dá)生死變化之?dāng)?shù)。不臻于是�；蛞衫钪畨粢蛳胍猿�。弼曰其指白粥愈病。又安可欺哉。時(shí)丞相益國公周必大。睹君奇跡制為之贊曰�；驶嗜欢鵁o求。惕惕然而無憂。閔頹風(fēng)之將墜。攬眾善以同流。導(dǎo)之以仁義之源。誘之以寂滅之樂。世知有作而莫識其無為。故中道奄然而示人以真覺。李君謹(jǐn)愿無以報(bào)德。遂刊公像并事跡以傳遠(yuǎn)。自是廬陵家家供事之。

儀真王侍郎

王侍郎諱古。字敏仲。東都人也。曾任尚書禮部侍郎。因作發(fā)運(yùn)使。遂居儀真。稟性至仁寬慈愛物。大弘佛教開闡化原。曩遇京師乃尊宿叢林之淵藪。嘗與之論道。及游江西黃龍翠巖。與晦堂楊岐輩同為禪侶深契宗旨。又悟彌陀凈土法門之勝。博考諸經(jīng)深究往生貫穿經(jīng)文發(fā)明佛意。乃作直指凈土決疑集三卷。楊次公提刑作敘載之本傳。侍郎纂集大彌陀經(jīng)四十八愿。十六觀經(jīng)九品往生。馬鳴菩薩大乘起信論。忠國師對肅宗隨意往生念佛三昧寶王論。及諸經(jīng)論。備陳往生凈土要門該羅具錄。如稱念南無三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。亦于藏經(jīng)中。節(jié)出至于諸菩薩論。凈土法門之要皆悉編集。侍郎平日修行觀念之心未嘗間歇。數(shù)珠持念常不去手。行住坐臥悉以西方凈觀為佛事。有僧神游凈土。見侍郎與葛繁大夫。同在凈土而作佛事。乃往生安養(yǎng)之證驗(yàn)也。弘通凈土開示要津。助阿彌陀普化一切。自廬山十八賢之后繼此道。以助佛揚(yáng)化者。獨(dú)次公敏仲著名于當(dāng)時(shí)流傳數(shù)百世之下。弘通彌陀大教。廣度攝化之盛無有窮盡。則晉代朝士之高致。唯二公獨(dú)得之。乃能光顯前賢�？死^其遺風(fēng)也已上諸祖得道宗師。并系大藏高僧傳往生傳寶珠集中錄出。如慈照宗主道化盛行于世。王臣僧俗悉皆崇向念佛得道者甚眾。及觀諸傳錄中都不備載無文可考。今搜訪慈照宗主事跡已入集。其余應(yīng)有一切在家出家念佛得道名行之士。專侯高賢用心尋究實(shí)錄。廣為發(fā)揚(yáng)即當(dāng)補(bǔ)入刊行。庶免埋沒前修之德。仰亦法門之光幸也。