省庵大師的凈土思想

　　省庵大師的凈土思想是厭娑婆苦,欣安養(yǎng)樂,力求出離,立意建立人間凈土。

　　他以念佛求生西方而不住安養(yǎng),與東土往來,作苦海慈航。現(xiàn)將省庵大師思想略述如下:

　　一、厭娑婆苦

　　娑婆世界是一個(gè)業(yè)聚的世界,亦稱五濁惡世。其五濁即劫濁、見濁、煩惱濁,眾生濁、.命濁。人生在這個(gè)世界都是逼迫受苦,娑婆世界的苦,約有八種。

　　l,生苦。省庵詩曰:“業(yè)風(fēng)吹識(shí)入胞胎,獄戶深藏實(shí)可哀。每遇饑虛倒懸下,頻驚粗食壓山來。”即吾人從無始以來,因無明造業(yè),隨著業(yè)力,順業(yè)受生,在中陰里結(jié)成生死種子。入胎為人,出生后需精心撫育,從學(xué)話至習(xí)禮義,要經(jīng)過許多艱難,長大成人,又勞苦終身。人的一生就是在起惑,造業(yè)、受苦中度過。

　　2、老苦。詩曰:“萬事輸人巳退藏,形骸白愧少康壯。朱顏一去杏無跡,華發(fā)新來漸有霜。。這說明人生是無常的,除了少天,必向老年邁進(jìn)。人當(dāng)度過少壯年華,身體老弱,精神不振,智力衰退,食欲減少,營養(yǎng)不良,身體多病,難以支撐,只是坐以待斃。趁早覺察,念佛往生。極樂凈土。

　　3、病苦。詩曰:“四大因時(shí)偶暫乖,此身無計(jì)可安排。殘燈留影不成夢(mèng),夜雨滴愁空滿街。"即人的色身是由四大組成,一旦四大失調(diào),病魔纏身、折磨身體,百般痛苦,死生不得。

　　4、死苦。詩曰:“識(shí)神將盡忍無掌,·四大分離難主張。脫彀生龜真痛絕,落湯螃蟹漫幛惶。"人生的規(guī)律,有生必有死,生死是自然現(xiàn)象。種瓜得瓜,種豆得豆,因果分明,既造業(yè)則要受報(bào),·難逃因果法則。

　　5、愛別離苦。詩曰:“生離死別最堪傷,每語令人欲斷腸。虞氏帳中辭項(xiàng)羽,明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺,恨遠(yuǎn)乾坤未是長。”生離死別是人生的常情,人生處世,不可能與家庭社會(huì)永遠(yuǎn)相處不離。遭到生離死別,失去親朋好友,在內(nèi)心是無比的痛苦。

　　6、怨憎會(huì)苦。詩曰:“苫事人情皆欲避,誰知夙業(yè)自相招。有錢難買閻翁赦,無計(jì)能求獄率饒。兵敗張巡思作鬼,身亡蕭氏愿為貓。何時(shí)得預(yù)蓮池會(huì),積劫冤仇好共消。”與人相處是非常為難的,你想逃避,誰知夙業(yè)招感,如磁吸鐵,怨家相逢,所造成的后果是不堪設(shè)想的。

　　7、求不得苦。詩曰:“窮達(dá)由來有夙因,轉(zhuǎn)生希望轉(zhuǎn)因循。揚(yáng)帆屢見沉舟客,掛旁偏傷落第人。畢世耕耘難果腹,頻年紡織尚懸鶉。"這說明苦樂業(yè)報(bào)是有來由的,有人不種善根,想貪求世樂沒有疲厭,心高力拙,能力有限,不自慚愧,拼命追求,干出殺盜淫妄事,弄成大禍,殺身受罪,實(shí)在可悲。

　　8、五陰熾盛苦。詩曰:“逼迫身心苦事多,哀聲無地可號(hào)呼。肝腸斷處情難斷,血淚枯時(shí)恨未枯。臨海廿年持使節(jié),過關(guān)一夜白頭顱。”這是說明心理和生理的現(xiàn)象,如果不會(huì)用心,五陰熾盛是難以抑制的。

　　以上八苦,是眾生業(yè)力所感。但佛性在眾生性中,只是迷而不覺,成佛和做眾生全皆由己。業(yè)力升沉,苦海無邊,若能念佛,回頭是岸。要遵循佛陀教導(dǎo),觀無�？嗫�,滅貪欲心,橫渡愛河,登涅槃彼岸。人身四大假合,念念壞空, 為凈其意,首先作不凈觀,即作死想,脹想,青瘀想,壞想,血涂想,膿爛想,啖想,骨想和燒想,念自心清凈。其次,住四念處。①身念處,觀身不凈,內(nèi)外污穢,②受念處,觀受是苦,世間無實(shí)樂,③心念處,觀心無常,念念生滅,④法念處,觀法無我,沒有自性。以此修法,心得解脫,畢竟清凈。

　　總之,省庵大師觀八苦厭娑婆,念佛,求生凈上。

　　二、發(fā)替提心

　　修凈土行,信心是第一要素,有了信心就能專意念佛,求生西方。但是樹立信心不是輕而易舉的,因?yàn)楸娚?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障不同,心性不一,發(fā)心有正有邪、有真有偽、有大有小、有圓有偏。因此,省庵大師著《勸發(fā)菩提心文》是為眾生作出指歸,令眾生離苦得樂。

　　發(fā)菩提心大約有十:

　　1,念佛恩重。釋迦如來愍念眾生,行菩薩道,說法四十九年,照破六道昏蒙,為眾生開示人天正路,對(duì)眾生機(jī)說三乘法。雖然佛巳滅度,但正法久住。今逢勝緣得正法眼,修解脫道。不發(fā)心難報(bào)佛恩。所以要發(fā)菩提心,弘揚(yáng)佛法,廣度眾生,才能證得圓滿菩提。

　　2,念父母恩。今得人身,幸蒙父母撫育成人。今出家修行佛道,要發(fā)四無量心,趣向菩提,常行佛道,普度群迷,使生生世世父母皆得撥濟(jì),皆得超升o

　　3、念師長恩。師長是出世接引導(dǎo)師,解釋佛法義理,開正法眼,今巳成熟禮儀,具足戒晶,身披袈裟,,修諸勝行。若不發(fā)心,立堅(jiān)固愿,行不退轉(zhuǎn),罪惡難逃。于是要發(fā)圓覺妙心,不住化城,直登佛地。

　　4、念施主恩。施主是成就大道之因緣,如果沒有施主供養(yǎng)衣服、醫(yī)藥、飲食和住所,怎么能安心辦道?要悲智雙運(yùn),福慧具足,令信施沾恩得福。

　　5、念眾生恩。從無始以來,世世生生,與眾生彼此有緣,現(xiàn)雖與世隔絕,互不相識(shí),安不念其恩?況眾生都有佛性,過去現(xiàn)在父母是未來諸佛,當(dāng)念恩報(bào)恩,發(fā)菩提心,速證佛果,以修行功德,普皆回向,法界眾生。

　　6、念生死苦。人是因惑造業(yè),因業(yè)受苦。今雖得人身若不發(fā)心,速求出離,結(jié)冤造業(yè),若無常到來,輪回受苦,永無出期。故應(yīng)當(dāng)以信愿行,精勤念佛,求生極樂凈土。

　　7、尊重己靈。·本來心性與釋迦無二無別,為何佛陀早巳證得智慧德性,只因眾生煩惱執(zhí)著,而不能證得,虛受生死,故必須發(fā)凈心,趣向凈土。

　　8、懺悔業(yè)障。持戒要精嚴(yán),謹(jǐn)防有漏。如來禁戒之嚴(yán),必須具足受持,若有毀犯,終必墮落。常生慈悲心, 善護(hù)菩提,若有細(xì)微小過,當(dāng)求仟悔。

　　9、求生凈土。當(dāng)知此土眾生業(yè)重,進(jìn)道甚難。勤修凈土,一心念佛,,清凈三業(yè),使自性圓成極樂世界。但稱念佛號(hào)信心易退,應(yīng)當(dāng)以信愿力持,晝夜之時(shí)念佛到底,決定往生凈土。

　　10、令正法久住。佛雖滅度,正法猶在。念佛法門是佛不問自說,因人說法,以法化人。歷代祖師每得法益,皆竭力提倡。使凈土念佛法門住世長久,但不易做到專心,必須具足信愿行證。發(fā)廣大愿度無量眾,使正法久住世間。

　　發(fā)菩提心是成佛之正因,與佛有緣,便成佛道。修凈土念佛法門,只要信心不退,心心做佛,西方即在眼前:為了堅(jiān)定信心,念佛還要發(fā)大愿,凈身口意三業(yè),方可速證。

　　三、發(fā)愿

　　發(fā)愿是修道證果的重要一環(huán)。如果只發(fā)心沒有愿力隨行,空談是沒有效果的,要證涅槃必須心行相應(yīng),端心正念,證無上道才能取得成就。

　　省庵大師《涅槃會(huì)發(fā)愿文》具體敘述了四十八愿,展現(xiàn)在人們眼前的是一條走不盡的路。菩薩萬行的道路,是普度眾生同登極樂。修凈土念佛,不但要求取得自度,而且能夠度人。發(fā)誓立愿是有因緣的,為上報(bào)佛恩,下不負(fù)己靈,憐愍眾生,上求佛法,下行化度,而發(fā)宏愿。其因緣有十種:一者念佛恩重難報(bào))二者念父母恩,三者念生死苦,四者自傷不逢佛世,五者睹佛法欲滅,眾生可愍,六者舍利難值,自欣得值,七者涅槃難遇,生悲愍心,八者令諸眾生,未種善根,令得下種,巳種善根,令增長故,九者令諸眾生歸佛法僧,遠(yuǎn)離邪見,十者與現(xiàn)前大眾,同發(fā)誓愿,求生凈土。省庵大師;愿力宏深,體現(xiàn)了他的凈土思想已達(dá)到高度境界。

　　四十八愿內(nèi)容充實(shí),思想鮮明,其發(fā)愿有以下四個(gè)方面:

　�、賵�(bào)父母恩。父母撫育教養(yǎng)成人其恩之重是無法比喻的,今既出家修無上道,證果有期,·當(dāng)以念佛報(bào)父母恩德,使生生世世父母令其得度。

　�、谇鍍羧龢I(yè)。身口意清凈是成佛的根本,應(yīng)當(dāng)以念佛消除業(yè)障,求佛加持速證神通智慧,嚴(yán)持戒律,不行毀謗,善自護(hù)持清凈法身。

　�、蹜z愍眾生,愿生佛世。觀大地眾生都有佛性,是可以救度的,發(fā)四無量心,拔眾生苦,普度眾生離苦得樂, 供養(yǎng)諸佛,轉(zhuǎn)妙*輪,建立人間凈土,普令眾生發(fā)菩提心,闡一乘佛法度三乘人,具足菩薩萬行,以布施持戒功德施予眾生,直取正等菩提。

　　④成無上佛道。眾生無盡,我愿無窮,佛道無上難行能行,難證能證,若成佛已國土莊嚴(yán)�？偠�言之。發(fā)誓時(shí)愿力宏深,意志堅(jiān)定。要明自性是眾生,佛道是在自心行。了一切法空不可得,畢竟空無相無愿,究竟成佛。

　　四,精通經(jīng)教

　　省庵大師對(duì)教理是很有研究的,他博通眾經(jīng),一生講經(jīng)說法,精通經(jīng)教。大力弘揚(yáng)凈土,結(jié)長期念佛,實(shí)證凈土教義。他留傳于后世的有《凈土詩》108首。還有《西方發(fā)愿文》和《東海若解》,言簡(jiǎn)義賅,語言流暢,通達(dá)義理,致使深文奧義,淺現(xiàn)于讀者眼前。

　　凈土念佛雖然簡(jiǎn)單,但也要注:意途徑,否則會(huì)走上歧途。于是大師指出,其由有三:一者教理不明,二者不遇善友,三者自不覺察。所以必須從經(jīng)典中尋找捷徑,如彌陀經(jīng)云: 口是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”還要親近善友,聽其開示,另外要自己覺察,是否心念在于佛念,不知佛在自心,離心別有。念佛致誠,佛垂護(hù)念。凈土念佛與經(jīng)教有著密切的關(guān)系,只有精通經(jīng)義,才能如理入道。

　　大師的凈土思想是建立在研經(jīng)閱藏的基礎(chǔ)上。深入經(jīng)典得大智慧,懂得性相的了義之教,心滅則法滅,心凈則佛土凈。

　　勸修凈土入方便門,專心念佛凈化思想,轉(zhuǎn)娑婆為凈土。

　　五、克期取證

　　歷代祖師弘揚(yáng)凈土,接引眾生,使眾生離苦得樂。提倡凈土法門是至頓至圓,若志心誠意,做到專心致志念佛心境清凈,能消除一切業(yè)障。斷一切妄念,感應(yīng)彌陀垂慈接引,現(xiàn)生能夠往生極樂世界。

　　念佛圣號(hào)雖容易,但要信愿行證,才能達(dá)到預(yù)期的目的。《勸發(fā)菩提心文》指出發(fā)圓覺心,了心境空不可得,要度自性眾生,愿成自性佛道。實(shí)際上是為眾生指明道路,勸修凈土念佛。如此生起信心,立大誓愿,佛道無上能修所修,能證所證。有了信愿就能清凈其意,一心念佛,自成西方凈境。

　　修凈土法門,既要具備信愿行,又要清凈三業(yè)。大師的一生就是以凈行為根本,以凈土為歸宿,修戒定慧,常行精進(jìn),取最近的路念佛,以持戒功德回向西方,極樂世界,證無生忍,在阿彌陀佛座前,聽無生法,得大神通,逍遙自在。極樂世界是最上善人云集之處。必須勇猛精進(jìn),克期趣證。于是大師開悟后閉關(guān),晝夜念佛十萬聲,出關(guān)告眾曰:“吾十日前見西方三圣降臨虛空,今日再見矣,吾其生凈土乎。"若有眾生堅(jiān)定信愿行,行住坐臥常念佛號(hào),百修百證,西方現(xiàn)前,這是毫無疑議的。一心念佛是攝萬法于...一念,若念佛精進(jìn)不退,能消無量災(zāi)難,圓成極樂世界。

　　綜上所述,省庵大師的凈土思想,主要是以念佛作為行菩薩道的方便。面臨眾生沉溺苦海,重入娑婆,紹隆佛種,續(xù)佛慧命,使正法住世永不斷滅,度來世眾生同生安養(yǎng)。他的一生慎重利生之行,修證并進(jìn),常坐不臥,日午一食,取得了念佛生西的成功。而他的心性凈明,不著東土,不住西方,常行佛道,化度娑婆。并以持戒布施功德回向眾生,廣度群迷,以趣證無上正等正覺為最終目的。大師的思想是末世眾生修解脫道的指南。