西方合論卷之一

　　西方合論卷之一

　　第一剎土門

　　夫一真法界。身土交參。十佛剎海。凈穢無別。秖因眾生行業(yè)有殊。諸佛化現(xiàn)亦異�；驒�(quán)或?qū)崱；蚱�或圓�；驎夯虺！；驖u或頓。一月千江。波波具涵凈月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非

　　廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門

　　一毗盧遮那凈土二惟心凈土

　　三恒真凈土四變現(xiàn)凈土

　　五寄報凈土六分身凈土

　　七依他凈土八諸方凈土

　　九一心四種凈土十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土

　　一毗盧遮那凈土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎。清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎。復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空�；ハ鄰厝�。凈穢總含。重重?zé)o盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別�；蛟�。此是眾生實(shí)報莊嚴(yán)。不同權(quán)教。推凈土于他方。是為實(shí)教�；蛟�。眾生雖具此實(shí)報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙覺之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死于海邊。貧人數(shù)錢于金窟。秖見其虛。何名為實(shí)。若非假之方便。由權(quán)入實(shí)。眾生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實(shí)相土中無此戲論。夫毗盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在于西方。亦如大云經(jīng)中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在于娑婆世界也。未當(dāng)釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當(dāng)阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當(dāng)自自時。不妨為一切人之他。當(dāng)他他時。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執(zhí)。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權(quán)言方便。即有不遍。有不遍者。毗盧之義不成

　　二惟心凈土者。直下自證當(dāng)體無心。即是凈土。如維摩經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。經(jīng)文繁多。不能廣引。大約謂欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈。法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執(zhí)心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由于心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實(shí)礙普度矣

　　三恒真凈土者。即靈山會上所指凈土。引三乘中權(quán)教菩薩。令知此土。即穢恒凈。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗�？�。正顯凈義。但以眾生執(zhí)海難清。識繩易縛。言業(yè)本空。則恣情作業(yè)。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣

　　四變現(xiàn)凈土者。如法華經(jīng)。三變凈土。移諸人天。置于他方。維摩經(jīng)。世尊以足指按地。即時三千大千世界。若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來暫令顯現(xiàn)。亦是法爾。然智如鹙子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復(fù)見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現(xiàn)還無。詎是恒常之土。豈若安養(yǎng)凈邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知

　　五寄報凈土者。如摩醯首羅天。如來于彼成等正覺。此為實(shí)報凈土。起信論云。菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故

　　六分身凈土者。如涅槃經(jīng)。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我于彼土。出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此世界。現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又央崛經(jīng)。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以生于此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼凈土是佛實(shí)報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝

　　七依他凈土者。如梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應(yīng)見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生。頓見凈佛國土故

　　八諸方凈土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有凈土。諸經(jīng)所迷不可具載。皆是諸佛實(shí)報莊嚴(yán)。經(jīng)中或有以佛神力。暫令顯現(xiàn)。或諸大菩薩。詣彼供養(yǎng)。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當(dāng)知。嚴(yán)凈不如安養(yǎng)也。又如藥師如來。以十二大愿。度諸有情。經(jīng)中亦言有信心者。應(yīng)當(dāng)來生�；�彼愿力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土

　　九一心四種凈土者。一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰實(shí)報無障礙土。四曰。常寂光土。一凡圣同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居凈土。穢土之中凡居圣居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實(shí)圣。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。后心通惑雖盡。報身猶在。皆名實(shí)也。二權(quán)圣。謂方便實(shí)報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居凈土者。如極樂中有眾生。妙喜國中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名凈土。余接同居穢土之中。既有諸圣。亦可名同居凈土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有余土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有余。故釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實(shí)報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實(shí)果。而無明未盡。潤無漏業(yè)。受法性報身。亦名果報國。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報。以觀實(shí)相發(fā)真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴(yán)。且凈妙五塵。故名為實(shí)。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰。經(jīng)論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心。究竟明顯。大經(jīng)曰。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當(dāng)處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即后二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現(xiàn)故

　　十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土者。即阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德海。大悲智海。大愿力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口�？谥幸灰痪邿o量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經(jīng)百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應(yīng)得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重?zé)o盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果后義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前后義。即念即見。即成即度。一時具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當(dāng)知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續(xù)相。而我此身。乃至相續(xù)不可得故。念佛因果亦復(fù)如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠(yuǎn)則難。果爾。念佛求生。應(yīng)有難易。而阿彌仆仆道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經(jīng)曰。不于是間終生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。又先德云。生則決定生。去則實(shí)不去。如天鼓鳴遠(yuǎn)近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如眾生業(yè)力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發(fā)長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉�？鬃釉弧７驄D之愚�？梢耘c知。及其至也。圣人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣