慈舟大師開(kāi)示錄之略談學(xué)佛大要

　　慈舟大師開(kāi)示錄之略談學(xué)佛大要

　　學(xué)佛法宜慎始要終。古人云:「打頭不遇作家,到老反成古董�！故枪食鯇W(xué)應(yīng)慎之于始也。又云:「出家之人,出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天�！辜床簧魇家�終也。故曰:「勇猛心易起,長(zhǎng)遠(yuǎn)心難發(fā)�！勾私陨聘鶞\薄故。有善根者,關(guān)于戒律,當(dāng)急學(xué)急受。出家人學(xué)戒者有之,居士學(xué)戒因緣甚少,久熏佛法的居士是知道的。

　　初來(lái)三寶門(mén)下的居士,恐怕不知怎樣入門(mén)。入門(mén)之道首要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心,即與三寶之門(mén)相通。三寶之門(mén),是無(wú)形無(wú)相之門(mén)。得法的,一下子就進(jìn)門(mén),不得法的,一輩子也進(jìn)不了門(mén)。菩提者,覺(jué)也,發(fā)菩提心,即是發(fā)覺(jué)心,是將心之光明,放出一點(diǎn)來(lái)。眾生之心,本具足光明,以迷惑本心,故昧而不顯。雖不顯,而光明仍在,如寶鏡埋在泥中,必自泥中取出磨擦,去其泥垢,固有光明,方能顯現(xiàn)。世間一切法皆是因緣所成。古鏡是因,磨擦是緣,因緣和合,則垢盡光顯,皈依三寶,亦復(fù)如是。眾生之心為因,三寶為緣,藉三寶薰習(xí)力,而法性理體本具大智慧光明即顯。發(fā)菩提心者,是由本覺(jué)光明,起始覺(jué)光明。始覺(jué)者,始知世間無(wú)常,始知一切境界是假是苦,所以要發(fā)覺(jué)心。不但自覺(jué)還要覺(jué)他,不但自己諸惡不作,眾善奉行,還要?jiǎng)窦矣H眷屬,及所識(shí)之人,亦諸惡不作,眾善奉行。這就是發(fā)的菩提心,行的菩薩道。戒者,止惡防非,為無(wú)上菩提本,是故人人皆應(yīng)受戒。學(xué)戒如僅受而不持,就可惜了受戒一番善根。殺盜淫妄為四根本戒,故五戒、菩薩戒,首戒此四。比丘二百五十條戒,其中二百四十六修戒皆是護(hù)此四重戒的,比丘尼亦然。茲將殺盜淫妄酒五戒,說(shuō)其大概:

　　殺戒不但不能殺人,不殺畜生,乃至微細(xì)昆蟲(chóng),亦不得殺。因十法界佛性平等,平等在圣不增,在凡不減。彼畜生道眾生,為造重惡故,墮惡道。待罪報(bào)受滿,轉(zhuǎn)身為人,仍能修行,以至成佛。若殺死一昆蟲(chóng),即是殺一未來(lái)佛,亦即是殺過(guò)去父母。梵網(wǎng)經(jīng)云:「一切男子是我父,一切女人是我母。」我生生無(wú)不從之受生,殺生害生,不順孝道。吾人在六道中受生時(shí)長(zhǎng),歷劫家親眷屬,當(dāng)然眾多。今生我幸得人身,當(dāng)思救護(hù)沉溺惡道的家親眷屬,何忍傷其命而食其肉?故見(jiàn)畜生被殺,應(yīng)方便救護(hù)。且貪生怕死,人畜皆同。畜生被殺時(shí),以力不能敵,含恨而死。來(lái)生相遇,即是冤家見(jiàn)面,必加報(bào)復(fù)。楞嚴(yán)經(jīng)云:「人食羊肉,人死為羊,羊死為人�！拐Z(yǔ)云:「吃四兩,還半斤�！箍刹粦趾�!昔文殊菩薩示現(xiàn)人身,路經(jīng)屠戶之門(mén),見(jiàn)數(shù)人擒豬,將欲宰殺,豬乃狂奔,不易捆綁。遂謂屠人曰:「何用多人為?吾殺此豬,一人足矣�！雇缿魹槭∪斯び�(jì),異日即雇彼殺豬,彼乃以人名喊豬,豬即應(yīng)之,馴來(lái)其傍。屠主曰:「不殺此豬�！褂忠砸回i令殺。彼又以人名口喊之,豬又馴服而來(lái)。屠主又驚駭曰:「不殺此豬�！贡讼群笏�呼之名,即屠主父母,故皆不令殺。彼父母以殺豬為業(yè)故,死后變豬。屠主遂改業(yè),不敢再作殺生之事。人人若皆知因識(shí)果,決不敢殺害眾生。真是發(fā)菩提心之人,遇有蚊蟲(chóng)來(lái)食身血,應(yīng)發(fā)供養(yǎng)之心;即或不能發(fā)供養(yǎng)心,亦不可起嗔恨心。宜用柔軟語(yǔ),作是念曰:「我是初學(xué)菩薩,不能滿汝之愿�！馆p輕拂去,切不可欠命債。須知有意殺者有意還,無(wú)意殺者無(wú)意還。好殺者必得短命報(bào)。對(duì)于不食肉放不下者,可于臨食時(shí)觀想,我所食的,是未來(lái)佛之肉,是過(guò)去父母之肉。如是觀想,必能斷食肉之習(xí),不造殺業(yè),亦不遭被人殺之報(bào)。戒殺放生,可以懺悔往業(yè),增福延壽,功德無(wú)量。

　　盜戒,較殺戒難持,若僧若俗,皆易犯之。出家人若無(wú)人見(jiàn),自取常住食物私食,即犯盜戒。乃至不好好修行,張口吃一口飯,飲一口水,悉皆犯盜。語(yǔ)云:「十方一粒米,重于須彌山;若還不了道,披毛戴角還。」在家人亦易犯盜,如為人辦事不實(shí)心,令人受損失,皆是犯了盜戒,偷關(guān)漏稅,侵蝕國(guó)家財(cái)物,皆犯盜戒。即在家庭之間,亦所難免。依據(jù)戒本開(kāi)遮持犯道理,取親厚人財(cái)物不犯盜,否則不與而取,皆是犯盜。所謂親厚者,非父母手足等之謂也,須具有七種親厚之相:一難作能作,二難與能與,三難忍能忍,四密事相告,五互相覆藏,六遭苦不舍,七貧賤不輕。如是無(wú)論親與非親,有此七相,皆得謂之親厚。反此,雖是父母手足,非意氣相投不得謂之親厚。凡不與而取,即是犯盜。世人每以?xún)号�取父母之錢(qián),自蓄自用為無(wú)妨,不知亦屬盜也。故云盜戒難持。不學(xué)戒易犯而難知。

　　淫戒,出家人絕對(duì)禁戒,在家居士,只戒邪淫。梵網(wǎng)經(jīng)諸家注解很多,有判居士只戒邪淫,有判既是菩薩,正淫也應(yīng)當(dāng)斷。這就看持戒從緩從急。從緩先戒邪淫,從急則全斷淫欲。究竟從緩對(duì)不對(duì)呢?緩則不能了生死。若說(shuō)不對(duì),佛又何必說(shuō)五戒,只戒邪淫呢?因?yàn)榉鹗怯^機(jī)施教,對(duì)根機(jī)淺人就說(shuō)緩。所以說(shuō)半字教、權(quán)教、分教,都是不究竟的。佛有攝受門(mén)、折伏門(mén),此屬攝受門(mén),用權(quán)巧方便,使?jié)u離淫欲。不斷淫是世間法,就佛法說(shuō),是應(yīng)斷的。諸位有未入佛門(mén)的,先斷邪淫,入了門(mén),既知佛法意義就要斷淫。淫為生死根本,究竟斷淫,方免輪回之苦。淫念輕則上升,淫念重則下墮,是故欲界六天,以淫念輕重而分高下。偈云:「四王不凈忉利抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂(lè)久視他化暫�！顾�化天在欲界天最上層,淫念輕者生之,所享快樂(lè),勝過(guò)以下諸天。淫念較重,次第生以下諸天,皆是愈上愈樂(lè),下者次之。.已斷淫欲,則生色界天,所享之樂(lè)則又勝過(guò)欲界六天。人道眾生,由淫欲生,苦惱極重。簡(jiǎn)單說(shuō)有三苦,分開(kāi)說(shuō),五苦八苦,乃至無(wú)量諸苦。身為苦本,設(shè)無(wú)有身,苦叫誰(shuí)受呢?佛為一切智人,為大慈悲父母,故說(shuō)了義教,為欲了生死眾生說(shuō)淫戒,令斷生因。不生則不滅。不生滅故,則了生死,而成佛道,究竟離苦得樂(lè)。深望大家痛念生死苦,立志戒淫。

　　妄語(yǔ)戒,最易犯。持妄語(yǔ)戒宜謹(jǐn)開(kāi)口,慢開(kāi)言,少說(shuō)話。是故語(yǔ)言遲鈍人,犯時(shí)較少,口齒伶俐人易犯,有心學(xué)戒者,宜加謹(jǐn)慎。說(shuō)妄語(yǔ)被人覺(jué)察后,即難得人之信任。舌為心之苗,言語(yǔ)虛實(shí)關(guān)于心之邪正。講話時(shí)要覺(jué)照,自說(shuō)自聽(tīng),猶如誦經(jīng)念佛,口念心觀。不然口中念的是佛,心中想的不是佛,心口不一矣!又者,十方諸佛,護(hù)戒善神,皆在吾人心中。若不妄語(yǔ),常為諸佛加被,善神擁護(hù)。若妄語(yǔ),則十方諸佛與眾善神盡知盡見(jiàn),不能感佛之加被,善神之擁護(hù);人以類(lèi)聚,物以群分故。

　　酒戒,酒能醉人,令人神識(shí)昏迷。若不戒酒,因之能誤犯殺盜淫妄四重戒,故酒戒亦在重戒之中。有一五戒居士以醉酒故,見(jiàn)鄰家雞來(lái)其家遂殺而食之。鄰婦至其院覓雞,醉人答曰未見(jiàn),并因醉性強(qiáng)奸鄰婦。偷雞食犯盜戒,殺雞犯殺戒,答曰未見(jiàn),犯妄語(yǔ)戒,強(qiáng)行非禮,犯邪淫之戒,以飲酒故,四重戒同時(shí)俱犯,故梵網(wǎng)經(jīng)云:「酒生過(guò)失無(wú)量。若自身手過(guò)酒器與人飲酒者,五百世無(wú)手�！褂拄�酒戒云:「菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。」

　　是以修行欲了生死,除了持戒,其說(shuō)了生死之話。故必須受戒,受了戒必須學(xué)戒。受一條戒,即是一學(xué)處。初聞佛法的人,多生恐怖。聽(tīng)說(shuō)佛法,有如是言,這也犯戒,那也犯戒,所以害怕,不敢受戒。久熏佛法的人聽(tīng)了,縱然不能受,也還不驚不怖。要知道縱不受戒,殺盜淫妄亦犯性罪。受了犯戒,犯性罪又犯遮罪。如是因如是果,法爾如是,是為性罪。佛所制止,不遵佛教,是為遮罪。受戒而犯,似較不受戒多一層罪過(guò)。不知不受而犯性罪者,墮地獄受苦已,再生人間,難免再造再墮,出苦無(wú)期。受戒持戒者,求人天福,得人天福,乃至求佛果,得佛果。犯戒者雖罪加一等,在地獄受苦滿時(shí),即覺(jué)前非,立志好好修行,不再犯戒。及再來(lái)人間修行,就不犯戒了。故云:「寧聞佛法入地獄,不愿不聞佛法生天堂�！拐\(chéng)至言也。吾人欲了生死,及離苦得樂(lè),首先要對(duì)冶習(xí)氣,勉強(qiáng)受戒。如不受戒,即不知受戒功德,犯戒罪過(guò),難免不殺,不盜,不淫,不妄,不飲酒。既造苦因,必受苦果。學(xué)佛法人,須具正知正見(jiàn),遵佛遺教,以波羅提木叉為師。