慈舟大師開示錄之略談學(xué)佛大要

　　慈舟大師開示錄之略談學(xué)佛大要

　　學(xué)佛法宜慎始要終。古人云:「打頭不遇作家,到老反成古董。」是故初學(xué)應(yīng)慎之于始也。又云:「出家之人,出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天�！辜床簧魇家�終也。故曰:「勇猛心易起,長遠心難發(fā)�！勾私陨聘鶞\薄故。有善根者,關(guān)于戒律,當(dāng)急學(xué)急受。出家人學(xué)戒者有之,居士學(xué)戒因緣甚少,久熏佛法的居士是知道的。

　　初來三寶門下的居士,恐怕不知怎樣入門。入門之道首要發(fā)菩提心。發(fā)菩提心,即與三寶之門相通。三寶之門,是無形無相之門。得法的,一下子就進門,不得法的,一輩子也進不了門。菩提者,覺也,發(fā)菩提心,即是發(fā)覺心,是將心之光明,放出一點來。眾生之心,本具足光明,以迷惑本心,故昧而不顯。雖不顯,而光明仍在,如寶鏡埋在泥中,必自泥中取出磨擦,去其泥垢,固有光明,方能顯現(xiàn)。世間一切法皆是因緣所成。古鏡是因,磨擦是緣,因緣和合,則垢盡光顯,皈依三寶,亦復(fù)如是。眾生之心為因,三寶為緣,藉三寶薰習(xí)力,而法性理體本具大智慧光明即顯。發(fā)菩提心者,是由本覺光明,起始覺光明。始覺者,始知世間無常,始知一切境界是假是苦,所以要發(fā)覺心。不但自覺還要覺他,不但自己諸惡不作,眾善奉行,還要勸家親眷屬,及所識之人,亦諸惡不作,眾善奉行。這就是發(fā)的菩提心,行的菩薩道。戒者,止惡防非,為無上菩提本,是故人人皆應(yīng)受戒。學(xué)戒如僅受而不持,就可惜了受戒一番善根。殺盜淫妄為四根本戒,故五戒、菩薩戒,首戒此四。比丘二百五十條戒,其中二百四十六修戒皆是護此四重戒的,比丘尼亦然。茲將殺盜淫妄酒五戒,說其大概:

　　殺戒不但不能殺人,不殺畜生,乃至微細昆蟲,亦不得殺。因十法界佛性平等,平等在圣不增,在凡不減。彼畜生道眾生,為造重惡故,墮惡道。待罪報受滿,轉(zhuǎn)身為人,仍能修行,以至成佛。若殺死一昆蟲,即是殺一未來佛,亦即是殺過去父母。梵網(wǎng)經(jīng)云:「一切男子是我父,一切女人是我母�！刮疑�生無不從之受生,殺生害生,不順孝道。吾人在六道中受生時長,歷劫家親眷屬,當(dāng)然眾多。今生我幸得人身,當(dāng)思救護沉溺惡道的家親眷屬,何忍傷其命而食其肉?故見畜生被殺,應(yīng)方便救護。且貪生怕死,人畜皆同。畜生被殺時,以力不能敵,含恨而死。來生相遇,即是冤家見面,必加報復(fù)。楞嚴(yán)經(jīng)云:「人食羊肉,人死為羊,羊死為人�！拐Z云:「吃四兩,還半斤�！箍刹粦趾�!昔文殊菩薩示現(xiàn)人身,路經(jīng)屠戶之門,見數(shù)人擒豬,將欲宰殺,豬乃狂奔,不易捆綁。遂謂屠人曰:「何用多人為?吾殺此豬,一人足矣�！雇缿魹槭∪斯び�,異日即雇彼殺豬,彼乃以人名喊豬,豬即應(yīng)之,馴來其傍。屠主曰:「不殺此豬�！褂忠砸回i令殺。彼又以人名口喊之,豬又馴服而來。屠主又驚駭曰:「不殺此豬�！贡讼群笏�呼之名,即屠主父母,故皆不令殺。彼父母以殺豬為業(yè)故,死后變豬。屠主遂改業(yè),不敢再作殺生之事。人人若皆知因識果,決不敢殺害眾生。真是發(fā)菩提心之人,遇有蚊蟲來食身血,應(yīng)發(fā)供養(yǎng)之心;即或不能發(fā)供養(yǎng)心,亦不可起嗔恨心。宜用柔軟語,作是念曰:「我是初學(xué)菩薩,不能滿汝之愿�！馆p輕拂去,切不可欠命債。須知有意殺者有意還,無意殺者無意還。好殺者必得短命報。對于不食肉放不下者,可于臨食時觀想,我所食的,是未來佛之肉,是過去父母之肉。如是觀想,必能斷食肉之習(xí),不造殺業(yè),亦不遭被人殺之報。戒殺放生,可以懺悔往業(yè),增福延壽,功德無量。

　　盜戒,較殺戒難持,若僧若俗,皆易犯之。出家人若無人見,自取常住食物私食,即犯盜戒。乃至不好好修行,張口吃一口飯,飲一口水,悉皆犯盜。語云:「十方一粒米,重于須彌山;若還不了道,披毛戴角還�！乖诩胰艘嘁追副I,如為人辦事不實心,令人受損失,皆是犯了盜戒,偷關(guān)漏稅,侵蝕國家財物,皆犯盜戒。即在家庭之間,亦所難免。依據(jù)戒本開遮持犯道理,取親厚人財物不犯盜,否則不與而取,皆是犯盜。所謂親厚者,非父母手足等之謂也,須具有七種親厚之相:一難作能作,二難與能與,三難忍能忍,四密事相告,五互相覆藏,六遭苦不舍,七貧賤不輕。如是無論親與非親,有此七相,皆得謂之親厚。反此,雖是父母手足,非意氣相投不得謂之親厚。凡不與而取,即是犯盜。世人每以兒女取父母之錢,自蓄自用為無妨,不知亦屬盜也。故云盜戒難持。不學(xué)戒易犯而難知。

　　淫戒,出家人絕對禁戒,在家居士,只戒邪淫。梵網(wǎng)經(jīng)諸家注解很多,有判居士只戒邪淫,有判既是菩薩,正淫也應(yīng)當(dāng)斷。這就看持戒從緩從急。從緩先戒邪淫,從急則全斷淫欲。究竟從緩對不對呢?緩則不能了生死。若說不對,佛又何必說五戒,只戒邪淫呢?因為佛是觀機施教,對根機淺人就說緩。所以說半字教、權(quán)教、分教,都是不究竟的。佛有攝受門、折伏門,此屬攝受門,用權(quán)巧方便,使?jié)u離淫欲。不斷淫是世間法,就佛法說,是應(yīng)斷的。諸位有未入佛門的,先斷邪淫,入了門,既知佛法意義就要斷淫。淫為生死根本,究竟斷淫,方免輪回之苦。淫念輕則上升,淫念重則下墮,是故欲界六天,以淫念輕重而分高下。偈云:「四王不凈忉利抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂久視他化暫�！顾�化天在欲界天最上層,淫念輕者生之,所享快樂,勝過以下諸天。淫念較重,次第生以下諸天,皆是愈上愈樂,下者次之。.已斷淫欲,則生色界天,所享之樂則又勝過欲界六天。人道眾生,由淫欲生,苦惱極重。簡單說有三苦,分開說,五苦八苦,乃至無量諸苦。身為苦本,設(shè)無有身,苦叫誰受呢?佛為一切智人,為大慈悲父母,故說了義教,為欲了生死眾生說淫戒,令斷生因。不生則不滅。不生滅故,則了生死,而成佛道,究竟離苦得樂。深望大家痛念生死苦,立志戒淫。

　　妄語戒,最易犯。持妄語戒宜謹(jǐn)開口,慢開言,少說話。是故語言遲鈍人,犯時較少,口齒伶俐人易犯,有心學(xué)戒者,宜加謹(jǐn)慎。說妄語被人覺察后,即難得人之信任。舌為心之苗,言語虛實關(guān)于心之邪正。講話時要覺照,自說自聽,猶如誦經(jīng)念佛,口念心觀。不然口中念的是佛,心中想的不是佛,心口不一矣!又者,十方諸佛,護戒善神,皆在吾人心中。若不妄語,常為諸佛加被,善神擁護。若妄語,則十方諸佛與眾善神盡知盡見,不能感佛之加被,善神之擁護;人以類聚,物以群分故。

　　酒戒,酒能醉人,令人神識昏迷。若不戒酒,因之能誤犯殺盜淫妄四重戒,故酒戒亦在重戒之中。有一五戒居士以醉酒故,見鄰家雞來其家遂殺而食之。鄰婦至其院覓雞,醉人答曰未見,并因醉性強奸鄰婦。偷雞食犯盜戒,殺雞犯殺戒,答曰未見,犯妄語戒,強行非禮,犯邪淫之戒,以飲酒故,四重戒同時俱犯,故梵網(wǎng)經(jīng)云:「酒生過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者,五百世無手�！褂拄�酒戒云:「菩薩應(yīng)生一切眾生明達之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪�！�

　　是以修行欲了生死,除了持戒,其說了生死之話。故必須受戒,受了戒必須學(xué)戒。受一條戒,即是一學(xué)處。初聞佛法的人,多生恐怖。聽說佛法,有如是言,這也犯戒,那也犯戒,所以害怕,不敢受戒。久熏佛法的人聽了,縱然不能受,也還不驚不怖。要知道縱不受戒,殺盜淫妄亦犯性罪。受了犯戒,犯性罪又犯遮罪。如是因如是果,法爾如是,是為性罪。佛所制止,不遵佛教,是為遮罪。受戒而犯,似較不受戒多一層罪過。不知不受而犯性罪者,墮地獄受苦已,再生人間,難免再造再墮,出苦無期。受戒持戒者,求人天福,得人天福,乃至求佛果,得佛果。犯戒者雖罪加一等,在地獄受苦滿時,即覺前非,立志好好修行,不再犯戒。及再來人間修行,就不犯戒了。故云:「寧聞佛法入地獄,不愿不聞佛法生天堂�！拐\至言也。吾人欲了生死,及離苦得樂,首先要對冶習(xí)氣,勉強受戒。如不受戒,即不知受戒功德,犯戒罪過,難免不殺,不盜,不淫,不妄,不飲酒。既造苦因,必受苦果。學(xué)佛法人,須具正知正見,遵佛遺教,以波羅提木叉為師。