在家修行之學佛也需要知識和學問嗎

　　這問題相當含糊,易于混淆。

　　首先,我們肯定孔子所說的:‘民可使由之,不可使知之。’意思是一般大眾,懂得越少,就越能專心一意地照著老師所教的簡單方法,一門深入,專精修行,并獲得益處。所以,知識程度低的人,甚至沒有讀過書的文盲,并非就不能得到佛法的大受用,例如:六祖惠能,傳說中他是沒有讀過書的砍柴人,最后卻成了中國禪宗史上的第六代祖師。

　　不過據(jù)《六祖壇經(jīng)》的內容和學者們的考察看來,惠能大師雖不是一位學者,若說他目不識丁,則不可能;因此,在中國佛教史上,傳說中的文盲而能成為佛教祖師,并對佛教有廣大而深遠影響的人,尚無第二者。從印度佛教的釋迦世尊開始,傳承以至中國的歷代祖師,都是博通五明、內外學問的知識份子和大學問家。

　　上上等人,不須教育,不須文化,而是自然天成,一通百通;他們能夠掌握根本的理,以貫通全體的事,不是從瑣碎的萬事萬物各別認知中見其統(tǒng)一的理,正如《永嘉大師證道歌》所說:‘摘葉尋枝我不能’及‘入海算沙徒自困’,那是一了百了,不須瑣碎的意思。學法是明理而窮本,學佛是見性而成佛,當然不需知識和學問;可是見性和悟后,為了利益眾生的方便,必須通達經(jīng)教,充實知識,做為利生的工具。

　　中上等人及中下等人,必須依據(jù)經(jīng)教,參訪明師,才有修行的依準和學習的方向,否則,便會成為盲修瞎練。在未見明師之前,或者見到了明師之后,都需要經(jīng)教的根據(jù),才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經(jīng)教,深入法理,洞明法義,那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經(jīng)驗來自由地解釋經(jīng)教而毀謗正統(tǒng)歷代諸大祖師及三寶的人,即為邪師而非明師。

　　所以,若有人還不知如何選擇明師的話,應先深入經(jīng)教,確認佛法,再去訪求明師,做畫龍點睛式的幫助,假使千萬疑問能在一語之下徹底點破,那就是你的明師。如果一無所知,而去參訪明師,就你而言,他還是一位普通的凡人;若是已深通經(jīng)教,縱然踏破鐵鞋,訪遍天下,未見明師,也不會誤入歧途;并且既已掌握方向,便只是需要層層剝落心中的塊壘,雖無法一時將無明的黑漆桶頓時兜底打通,比較起來,還是安全的。

　　修念佛法門的人,如果沒有時間或環(huán)境不許可,當然,只要抱定一句‘南無阿彌陀佛’的六字洪名就夠了。但是歷代弘揚凈土的祖師,像盧山的慧遠,以及唐代的道綽、曇鸞、善導、迦才,到明末的蓮池、蕅益,以及民初的印光等諸大師,都是通達儒、釋、道三教的飽學之士,也都是佛教史上的大思想家,怎么能說念佛不需要經(jīng)教呢?不通法義而僅念佛,怎么知道念佛可以往生凈土?所謂凈土又有幾種呢?雖然下下等人,不知發(fā)問,只知照著去做;但是能夠發(fā)問,而且經(jīng)常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人,如果也是對于經(jīng)教法義一無所知,怎么能夠產(chǎn)生勸化的力量?否則,就是以盲引盲,盲修瞎練,邪正不分,心態(tài)不明,目的不純,怎么能夠自利利他,達到往生凈土的目的呢?

　　不錯,人在正當用功之時,不論參禪、念佛、修顯、修密,都要求心無二用,不得一邊修行,一邊思考經(jīng)教,或以經(jīng)教的內容、法義來時時對照自己修行的情況,那是種擾亂,是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以后的印證情況和指導后學,經(jīng)教的研讀卻是不可或缺的。(圣嚴法師著《學佛群疑》)

　　我很想學佛,因讀書太少,恐不夠資格,所以不敢學。

　　做別的事都講究資格,但學佛卻非常方便,只要對佛法有緣,不論富貴貧賤,男女老幼,乃至四生六道的一切眾生,都夠資格。至于讀書多少,與學佛沒有多大關系。當然學識好的,運用得當,對學佛很有幫助,否則,對造諸惡業(yè)也有幫助。

　　真正說來,學佛完全靠各人的福德因緣,其他的客觀條件都在其次。像六祖惠能大師,對世間學問可說是一竅不通,但后來對佛法卻能登峰造極。你不能說佛法東來,千有余歲,只出了一個惠能,但未出惠能以前,并沒有人知道要出惠能,以后也沒有人說,惠能應世,空前絕后!因此,我認為只要你有信心去學,一定成功。

　　一般人看佛教,好像鄉(xiāng)下人看百貨公同,望之儼然,不敢進去,恐怕到了里面一定要買東西,沒有錢,只好望一望就走了。這就是說,有的人因為環(huán)境不好,或者是學識不如人,所以不敢學佛,真是太可惜!我告訴你一個辦法,假若有困難,就在家里念佛拜佛,一樣有功德。不過也要注意止一切惡,行一切善。目前雖然沒有力量布施供養(yǎng),但心(思想)可千萬不要壞。一定要隨時隨地存善念,有善念必有善行,有善行必得善報。‘種瓜得瓜,種豆得豆’,這是必然的道理。(知義法師著《初機學佛決疑》)