無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注卷下

【論曰:】

“論曰”已下,此是解義分。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門,八者名義攝對,九者愿事成就,十者利行滿足。

“論”者,議也。言議偈所以也。“曰”者,詞也。指下諸句,是議釋偈詞也。故言:“論曰”。

△愿偈大意者

【此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂世界,見阿彌陀如來,愿生彼國故�！�

△起觀生信者

此分中又有二重:一者示五念力,二者出五念門。

示五念力者:

【云何觀?云何生信心?若善男子、善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛�！�

△出五念門者

【何等五念門?一者禮拜門,二者贊嘆門,三者作愿門,四者觀察門,五者回向門。】

“門”者,入出義也。如人得門,則入出無礙。前四念,是入安樂凈土門。后一念,是出慈悲教化門。

【云何禮拜?身業(yè)禮拜阿彌陀如來、應(yīng)、正遍知�！�

諸佛如來,德有無量。德無量故,德號亦無量。若欲具談,紙筆不能載也。是以諸經(jīng)或舉十名,或騰三號。蓋存至宗而已,豈此盡耶?所言三號,即此“如來”、“應(yīng)”、“正遍知”也。

“如來”者,如法相解,如法相說。如諸佛安隱道來,此佛亦如是來。更不去后有中。故名“如來”。

“應(yīng)”者,“應(yīng)供”也。佛結(jié)使除盡,得一切智慧,應(yīng)受一切天地眾生供養(yǎng),故曰“應(yīng)”也。

“正遍知”者,知一切諸法實不壞相,不增不減。云何不壞?心行處滅,言語道過。諸法如涅槃相不動。故名“正遍知”。

無礙光義,如前偈中解。

【為生彼國意故�！�

何故言此?菩薩之法,常以晝?nèi)龝r、夜三時,禮十方一切諸佛,不必有愿生意。今應(yīng)常作愿生意,故禮阿彌陀如來也。

【云何贊嘆?口業(yè)贊嘆�！�

“贊”者,贊揚也。“嘆”者,歌嘆也。贊嘆非口不宣,故曰“口業(yè)”也。

【稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故�！�

“稱彼如來名”者,謂稱無礙光如來名也。

“如彼如來光明智相”者,佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無有障礙,能除十方眾生無明黑闇。非如日、月、珠光,但破空穴中闇也。

“如彼名義,欲如實修行相應(yīng)”者,彼無礙光如來名號,能破眾生一切無明,能滿眾生一切志愿。然有稱名憶念,而無明猶在,而不滿所愿者。何者?由不如實修行,與名義不相應(yīng)故也。云何為不如實修行,與名義不相應(yīng)?謂不知如來是實相身,是為物身。又有三種不相應(yīng):一者信心不淳,若存若亡故;二者信心不一,無決定故;三者信心不相續(xù),余念間故。此三句,展轉(zhuǎn)相成。以信心不淳,故無決定;無決定,故念不相續(xù)。亦可念不相續(xù),故不得決定信;不得決定信,故心不淳。與此相違,名與實修行相應(yīng)。是故論主建言:“我一心”。

問曰:名為法指,如指指月。若稱佛名號,便得滿愿者。指月之指,應(yīng)能破闇。若指月之指,不能破闇。稱佛名號,亦何能滿愿耶?

答曰:諸法萬差,不可一概。有名即法,有名異法。名即法者,諸佛菩薩名號、“般若波羅蜜”及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云“日出東方,乍赤乍黃”等句。假使酉、亥行禁,不關(guān)日出,而腫得瘥。亦如行師對陣,但一切齒中誦:“臨兵斗者皆陳列在前”。行誦此九字,五兵之所不中。《抱樸子》謂之“要道”者也。又苦轉(zhuǎn)筋者,以木瓜對火熨之則愈。復(fù)有人但呼“木瓜”名亦愈。吾身得其效也。如斯近事,世間共知。況不可思議境界者乎?滅除藥涂鼓之喻,復(fù)是一事。此喻已彰于前,故不重引。有名異法者,如指指月等名也。

【云何作愿?心常作愿。一心專念,畢竟往生安樂國土,欲如實修行奢摩他故。】

譯“奢摩他”曰“止”。止者,止心一處,不作惡也。此譯名乃不乖大意,于義未滿。何以言之?如止心鼻端,亦名為止。不凈觀止貪,慈悲觀止瞋,因緣觀止癡,如是等亦名為止。如人將行不行,亦名為止。是知“止”語浮漫,不正得“奢摩他”名也。如椿、柘、榆、柳,雖皆名木。若但云“木”,安得榆、柳耶?

“奢摩他”云“止”者,今有三義:一者一心專念阿彌陀如來,愿生彼土。此如來名號,及彼國土名號,能止一切惡。二者彼安樂土,過三界道。若人一生彼國,自然止身、口、意惡。三者阿彌陀如來正覺住持力,自然止求聲聞、辟支佛心。此三種止,從如來如實功德生。是故言:“欲如實修行奢摩他故。”

【云何觀察?智慧觀察。正念觀彼,欲如實修行毗婆舍那故�！�

譯“毗婆舍那”曰“觀”。但泛言“觀”,義亦未滿。何以言之?如觀身無常、苦、空、無我、九相等,皆名為觀。亦如上“木”名,不得椿、柘也。

“毗婆舍那”云“觀”者,亦有二義:一者在此作想,觀彼三種莊嚴(yán)功德。此功德如實故,修行者亦得如實功德。如實功德者,決定得生彼土。二者一得生彼凈土,即見阿彌陀佛。未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地菩薩,畢竟同得寂滅平等。是故言:“欲如實修行毗婆舍那故。”

【彼觀察有三種。何等三種?一者觀察彼佛國土莊嚴(yán)功德,二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德,三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德�！�

心緣其事曰“觀”,觀心分明曰“察”。

【云何回向?不舍一切苦惱眾生,心常作愿回向為首,得成就大悲心故。】

回向有二種相:一者往相,二者還相。往相者,以己功德回施一切眾生,作愿共往生彼阿彌陀如來安樂凈土。還相者,生彼土已,得奢摩他、毗婆舍那方便力成就,回入生死稠林,教化一切眾生共向佛道。若往若還,皆為拔眾生渡生死海。是故言:“回向為首,得成就大悲心故。”

△觀行體相者

此分中有二體:一者器體,二者眾生體。

器分中又有三重:一者國土體相,二者示現(xiàn)自利利他,三者入第一義諦。

國土體相者:

【云何觀察彼佛國土莊嚴(yán)功德?彼佛國土莊嚴(yán)功德者,成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性,相似相對法故。】

“不可思議力”者,總指彼佛國土十七種莊嚴(yán)功德力不可得思議也。諸經(jīng)統(tǒng)言有五種不可思議:一者眾生多少不可思議,二者業(yè)力不可思議,三者龍力不可思議,四者禪定力不可思議,五者佛法力不可思議。此中佛土不可思議,有二種力:一者業(yè)力,謂法藏菩薩出世善根大愿業(yè)力所成;二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議,如下十七種,一一相皆不可思議。至文當(dāng)釋。

“如彼摩尼如意寶性相似相對”者,借彼摩尼如意寶性,示安樂佛土不可思議性也。諸佛入涅槃時,以方便力,留碎身舍利,以福眾生。眾生福盡,此舍利變?yōu)槟δ崛缫鈱氈椤４酥槎嘣诖蠛Ｖ小４簖埻跻詾槭罪�。若轉(zhuǎn)輪圣王出世,以慈悲方便,能得此珠,于閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具,隨意所欲種種物時。王便潔齋,置珠于長竿頭,發(fā)愿言:“若我實是轉(zhuǎn)輪王者,愿寶珠雨如此之物,若遍一里,若十里,若百里,隨我心愿。”爾時即便于虛空中雨種種物,皆稱所須,滿足天下一切人愿。以此寶性力故。彼安樂佛土亦如是,以安樂性種種成就故。

“相似相對”者,彼寶珠力,求衣食者,能雨衣食等物,稱求者意,非是不求。彼佛土則不然。性滿足成就故,無所乏少。片取彼性為喻,故言“相似相對”。又彼寶但能與眾生衣食等愿,不能與眾生無上道愿。又彼寶但能與眾生一身愿,不能與眾生無量身愿。有如是等無量差別,故言“相似”。

【觀察彼佛國土莊嚴(yán)功德成就者,有十七種,應(yīng)知。何等十七?一者莊嚴(yán)清凈功德成就,二者莊嚴(yán)量功德成就,三者莊嚴(yán)性功德成就,四者莊嚴(yán)形相功德成就,五者莊嚴(yán)種種事功德成就,六者莊嚴(yán)妙色功德成就,七者莊嚴(yán)觸功德成就,八者莊嚴(yán)三種功德成就,九者莊嚴(yán)雨功德成就,十者莊嚴(yán)光明功德成就,十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就,十二者莊嚴(yán)主功德成就,十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就,十四者莊嚴(yán)受用功德成就,十五者莊嚴(yán)無諸難功德成就,十六者莊嚴(yán)大義門功德成就,十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。】

先舉章門,次續(xù)提釋。

【莊嚴(yán)清凈功德成就者,偈言“觀彼世界相,勝過三界道”故�！�

此云何不思議?有凡夫人煩惱成就,亦得生彼凈土。三界系業(yè),畢竟不牽。則是不斷煩惱,得涅槃分。焉可思議?

【莊嚴(yán)量功德成就者,偈言“究竟如虛空,廣大無邊際”故。】

此云何不思議?彼國人天,若意欲宮殿、樓閣,若廣一由旬、若百由旬、若千由旬,千間、萬間,隨心所成,人各如此。又十方世界眾生愿往生者,若已生、若今生、若當(dāng)生,一時一日之頃,算數(shù)所不能知其多少,而彼世界常若虛空,無迫迮相。彼中眾生,住如此量中,志愿廣大,亦如虛空無有限量。彼國土量,能成眾生心行量。何可思議?

【莊嚴(yán)性功德成就者,偈言“正道大慈悲,出世善根生”故。】

此云何不思議?譬如迦羅求羅蟲,其形微小。若得大風(fēng),身如大山。隨風(fēng)大小,為己身相。生安樂眾生亦復(fù)如是。生彼正道世界,即成就出世善根,入正定聚。亦如彼蟲,非身而身。焉可思議?

【莊嚴(yán)形相功德成就者,偈言“凈光明滿足,如鏡日月輪”故。】

此云何不思議?夫忍辱得端正,我心影響也。一得生彼,無瞋、忍之殊。人天色像,平等妙絕。蓋凈光之力也。彼光非心行,而為心行之事。焉可思議?

【莊嚴(yán)種種事功德成就者,偈言“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)”故。】

此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百千種寶。隨心稱意,無不具足。若欲令無,倏焉化沒。心得自在,有逾神通。安可思議?

【莊嚴(yán)妙色功德成就者,偈言“無垢光焰熾,明凈曜世間”故�！�

此云何不思議?其光曜事,則映徹表里。其光曜心,則終盡無明。光為佛事,焉可思議?

【莊嚴(yán)觸功德成就者,偈言“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)?rdquo;故。】

此云何不思議?夫?qū)毨龍詮?而此柔軟。觸樂應(yīng)著,而此增道。事同“愛作”,何可思議?

有菩薩字“愛作”,形容端正,生人染著。經(jīng)言:“染之者,或生天上,或發(fā)菩提心。”

【莊嚴(yán)三種功德成就者,有三種事,應(yīng)知。何等三種?一者水,二者地,三者虛空�！�

此三種所以并言,以同類者故也。何以言之?一者六大類,所謂虛空、識、地、水、火、風(fēng)。二者無分別類,所謂地、水、火、風(fēng)、虛空。但言三類者:識一大,屬眾生世間故;火一大,彼中無故;雖有風(fēng),風(fēng)不可見故,無住處故。是以六大、五類中,取有而可莊嚴(yán)三種并言之。

【莊嚴(yán)水功德成就者,偈言“寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動華葉,交錯光亂轉(zhuǎn)”故�！�

此云何不思議?彼凈土人天,非水谷身,何須水耶?清凈成就,不須洗濯,復(fù)何用水耶?彼中無四時,常調(diào)適不煩熱,復(fù)何須水耶?不須而有,當(dāng)有所以。

經(jīng)言:“彼諸菩薩及聲聞,若入寶池,意欲令水沒足,水即沒足。欲令至膝,水即至膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至頸,水即至頸。欲令灌身,自然灌身。欲令還復(fù),水輒還復(fù)。調(diào)和冷暖,自然隨意。開神悅體,蕩除心垢。清明澄潔,凈若無形。寶沙映徹,無深不照。微瀾回流,轉(zhuǎn)相灌注。安詳徐逝,不遲不疾。波揚無量自然妙聲,隨其所應(yīng),莫不聞?wù)�。或聞佛�?或聞法聲,或聞僧聲,或聞寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲,或聞十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲,乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲,稱其所聞,歡喜無量。隨順清凈離欲寂滅真實之義,隨順三寶力無所畏不共之法,隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三途苦難之名,但有自然快樂之音。是故其國名曰安樂。”此水為佛事,安可思議?

【莊嚴(yán)地功德成就者,偈言“宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞”故�！�

此云何不思議?彼種種事,或一寶、十寶、百寶、無量寶,隨心稱意,莊嚴(yán)具足。此莊嚴(yán)事,如凈明鏡,十方國土凈穢諸相、善惡業(yè)緣,一切悉現(xiàn)。彼中人天見斯事故,探湯、不及之情,自然成就。亦如諸大菩薩,以照法性等寶為冠。此寶冠中,皆見諸佛,又了達(dá)一切諸法之性。又如佛說《法華經(jīng)》時,放眉間光,照于東方萬八千土,皆如金色。從阿鼻獄,上至有頂,諸世界中六道眾生,生死所趣,善惡業(yè)緣,受報好丑,于此悉見。蓋斯類也。此影為佛事,安可思議?

【莊嚴(yán)虛空功德成就者,偈言“無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音”故�！�

此云何不思議?經(jīng)言:“無量寶網(wǎng),彌覆佛土。皆以金鏤、真珠、百千雜寶、奇妙珍異,莊嚴(yán)校飾。周匝四面,垂以寶鈴。光色晃耀,盡極嚴(yán)麗。自然德風(fēng),徐起微動。其風(fēng)調(diào)和,不寒不暑,溫涼柔軟,不遲不疾。吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流布萬種溫雅德香。其有聞?wù)?塵勞垢習(xí),自然不起。風(fēng)觸其身,皆得快樂。”此聲為佛事,焉可思議?

【莊嚴(yán)雨功德成就者,偈言“雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏”故�！�

此云何不思議?經(jīng)言:“風(fēng)吹散華,遍滿佛土。隨色次第,而不雜亂。柔軟光澤,馨香芬烈。足履其上,陷下四寸。隨舉足已,還復(fù)如故。華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺。隨其時節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。又眾寶蓮華,周滿世界。一一寶華,百千億葉。其華光明,無量種色。青色青光,白色白光。玄、黃、朱、紫,光色赫然。暐曄煥爛,明曜日月。一一華中,出三十六百千億光。一一光中,出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。如是諸佛,各各安立無量眾生于佛正道。”華為佛事,安可思議?

【莊嚴(yán)光明功德成就者,偈言“佛慧明凈日,除世癡闇冥”故。】

此云何不思議?彼土光明,從如來智慧報起。觸之者,無明黑闇,終必消除。光明非慧,能為慧用。焉可思議?

【莊嚴(yán)妙聲功德成就者,偈言“梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方”故。】

此云何不思議?經(jīng)言:“若人但聞彼國土清凈安樂,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。”此是國土名字為佛事,安可思議?

【莊嚴(yán)主功德成就者,偈言“正覺阿彌陀,法王善住持”故�！�

此云何不思議?正覺阿彌陀不可思議。彼安樂凈土,為正覺阿彌陀善力住持,云何可得思議耶?

“住”名不異不滅。“持”名不散不失。如以不朽藥涂種子,在水不爛,在火不焦,得因緣則生。何以故?不朽藥力故。若人一生安樂凈土,后時意愿生三界教化眾生。舍凈土命,隨愿得生。雖生三界雜生水火中,無上菩提種子畢竟不朽。何以故?以經(jīng)正覺阿彌陀善住持故。

【莊嚴(yán)眷屬功德成就者,偈言“如來凈華眾,正覺華化生”故。】

此云何不思議?凡是雜生世界,若胎、若卵、若濕、若化,眷屬若干,苦樂萬品,以雜業(yè)故。彼安樂國土,莫非是阿彌陀如來正覺凈華之所化生。同一念佛,無別道故。遠(yuǎn)通夫法界之內(nèi),皆為兄弟也。眷屬無量,焉可思議?

【莊嚴(yán)受用功德成就者,偈言“愛樂佛法味,禪三昧為食”故�！�

此云何不思議?不食而資命,蓋所資有以也,豈不是如來滿本愿乎?乘佛愿為我命,焉可思議?

【莊嚴(yán)無諸難功德成就者,偈言“永離身心惱,受樂常無間”故�！�

此云何不思議?經(jīng)言:“身為苦器,心為惱端。”而彼有身、有心,而受樂無間,安可思議?

【莊嚴(yán)大義門功德成就者,偈言“大乘善根界,等無譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生”故。凈土果報,離二種譏嫌過,應(yīng)知。一者體,二者名。體有三種:一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。無此三過故,名離體譏嫌。名亦三種。非但無三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。“等”者,平等一相故�！�

此云何不思議?夫諸天共器,飯有隨福之色。足指按地,乃詳金礫之旨。而愿往生者,本則三三之品,今無一二之殊。亦如淄澠一味,焉可思議?

【莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就者,偈言“眾生所愿樂,一切能滿足”故。】

此云何不思議?彼國人天,若欲愿往他方世界無量佛剎,供養(yǎng)諸佛菩薩,及所須供養(yǎng)之具,無不稱愿。又欲舍彼壽命,向余國生,修短自在,隨愿皆得。未階自在之位,而同自在之用,焉可思議?

△示現(xiàn)自利利他者

【略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴(yán)功德成就。示現(xiàn)如來自身利益大功德力成就,利益他功德成就故�！�

言“略”者,彰彼凈土功德無量,非唯十七種也。夫須彌之入芥子,毛孔之納大海,豈山、海之神乎?毛、芥之力乎?能神者神之耳。是故十七種雖曰利他,自利之義,炳然可知。

△入第一義諦者

【彼無量壽佛國土莊嚴(yán),第一義諦妙境界相,十六句及一句,次第說,應(yīng)知�！�

“第一義諦”者,佛因緣法也。此“諦”是“境”義,是故莊嚴(yán)等十六句,稱為“妙境界相”。此義至“入一法句”文,當(dāng)更解釋。

“及一句次第”者,謂觀器凈等總、別十七句觀行次第也。云何起次?建章言:“歸命無礙光如來,愿生安樂國。”此中有疑。疑言:“生為有本,眾累之元。棄生愿生,生何可盡?”為釋此疑,是故觀彼凈土莊嚴(yán)功德成就。明彼凈土,是阿彌陀如來清凈本愿無生之生,非如三有虛妄生也。何以言之?夫法性清凈,畢竟無生。言生者,是得生者之情耳。生茍無生,生何所盡?盡夫生者,上失無為能為之身,下湎三空不空之痼。根敗永亡,號振三千。無反無復(fù),于斯招恥。體夫生理,謂之凈土。凈土之宅,所謂十七句是也。

十七句中,總、別為二。初句是總相,所謂是清凈佛土過三界道。彼過三界有何相?下十六種莊嚴(yán)功德成就相是也。一者量,究竟如虛空,廣大無邊際故。既知量,此量以何為本?是故觀性。“性”是“本”義。彼凈土,從正道大慈悲出世善根生。既言出世善根,此善根生何等相?是故次觀莊嚴(yán)形相。既知形相,宜知形相何等體,是故次觀種種事。既知種種事,宜知種種事妙色,是故次觀妙色。既知妙色,此色有何觸?是故次觀觸。既知身觸,應(yīng)知眼觸,是故次觀水、地、虛空莊嚴(yán)三事。既知眼觸,應(yīng)知鼻觸,是故次觀衣華香熏。既知眼、鼻等觸,須知離染,是故次觀佛慧明照。既知慧光凈力,宜知聲名遠(yuǎn)近,是故次觀梵聲遠(yuǎn)聞。既知聲名,宜知誰為增上,是故次觀主。既知有主,誰為主眷屬?是故次觀眷屬。既知眷屬,宜知此眷屬若為受用,是故次觀受用。既知受用,宜知此受用有難、無難,是故次觀無諸難。既知無諸難,以何義故無諸難?是故次觀大義門。既知大義門,宜知大義門滿不滿,是故次觀所求滿足。

復(fù)次此十七句,非但釋疑。觀此十七種莊嚴(yán)成就,能生真實凈信,必定得生彼安樂佛土。

問曰:上言知生無生,當(dāng)是上品生者。若下下品人,乘十念往生,豈非取實生耶?但取實生,即墮二執(zhí)。一恐不得往生,二恐更生生惑。

答:譬如凈摩尼珠,置之濁水,水即清凈。若人雖有無量生死之罪濁,聞彼阿彌陀如來至極無生清凈寶珠名號,投之濁心。念念之中,罪滅心凈,即得往生。又是摩尼珠,以玄黃幣裹,投之于水,水即玄黃,一如物色。彼清凈佛土,有阿彌陀如來無上寶珠,以無量莊嚴(yán)功德成就帛裹,投之于所往生者心水,豈不能轉(zhuǎn)生見為無生智乎?又如冰上燃火,火猛則冰解,冰解則火滅。彼下品人,雖不知法性無生。但以稱佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是無生界。見生之火,自然而滅。

△眾生體者

此分中有二重:一者觀佛,二者觀菩薩。

觀佛者:

【云何觀佛莊嚴(yán)功德成就?觀佛莊嚴(yán)功德成就者,有八種相,應(yīng)知。】

此“觀”義已彰前偈。

【何等八種?一者莊嚴(yán)座功德成就,二者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就,三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就,四者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就,五者莊嚴(yán)大眾功德成就,六者莊嚴(yán)上首功德成就,七者莊嚴(yán)主功德成就,八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就�！�

【何者莊嚴(yán)座功德成就?偈言“無量大寶王,微妙凈華臺”故。】

若欲觀座,當(dāng)依《觀無量壽經(jīng)》。

【何者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就?偈言“相好光一尋,色像超群生”故�！�

若欲觀佛身,當(dāng)依《觀無量壽經(jīng)》。

【何者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就?偈言“如來微妙聲,梵響聞十方”故。】

【何者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就?偈言“同地水火風(fēng),虛空無分別”故。“無分別”者,無分別心故�！�

凡夫眾生身、口、意三業(yè)以造罪,輪轉(zhuǎn)三界,無有窮已。是故諸佛菩薩莊嚴(yán)身、口、意三業(yè),用治眾生虛誑三業(yè)也。云何用治?眾生以身見故,受三途身、卑賤身、丑陋身、八難身、流轉(zhuǎn)身。如是等眾生,見阿彌陀如來相好、光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等身業(yè)。眾生以驕慢故,誹謗正法,毀訾賢圣,捐庳尊長(尊者,君、父、師也。長者,有德之人,及兄黨也)。如是人應(yīng)受拔舌苦、喑啞苦、言教不行苦、無名聞苦。如是等種種諸苦眾生,聞阿彌陀如來至德名號、說法音聲,如上種種口業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等口業(yè)。眾生以邪見故,心生分別。若有若無,若非若是,若好若丑,若善若惡,若彼若此,有如是等種種分別。以分別故,長淪三有,受種種分別苦、取舍苦,長寢大夜,無有出期。是眾生若遇阿彌陀如來平等光照,若聞阿彌陀如來平等意業(yè)。是等眾生,如上種種意業(yè)系縛,皆得解脫。入如來家,畢竟得平等意業(yè)。

問曰:心是覺知相,云何可得同地、水、火、風(fēng)無分別耶?

答曰:心雖知相。入實相,則無知也。譬如蛇性雖曲,入竹筒則直。又如人身若針刺,若蜂螫,則有覺知。若石蛭啖,若甘刀割,則無覺知。如是等有知、無知,在于因緣。若在因緣,則非知、非無知也。

問曰:心入實相,可令無知。云何得有一切種智耶?

答曰:凡心有知,則有所不知。圣心無知,故無所不知。無知而知,知即無知也。

問曰:既言無知故無所不知。若無所不知者,豈不是知種種法耶?既知種種之法,復(fù)云何言無所分別耶?

答曰:諸法種種相,皆如幻化。然幻化象、馬,非無長頸、鼻、首、足異。而智者觀之,豈言定有象、馬分別之耶?

【何者莊嚴(yán)大眾功德成就?偈言“天人不動眾,清凈智海生”故�！�

【何者莊嚴(yán)上首功德成就?偈言“如須彌山王,勝妙無過者”故�！�

【何者莊嚴(yán)主功德成就?偈言“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰”故�！�

【何者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就?偈言“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海”故�！�

不虛作住持功德成就者,蓋是阿彌陀如來本愿力也。今當(dāng)略示虛作之相不能住持,用顯彼不虛作住持之義。人有輟(止也)餐養(yǎng)士,或釁起舟中;積金盈庫,而不免餓死。如斯之事,觸目皆是。得非作得,在非守在。皆由虛妄業(yè)作,不能住持也。所言不虛作住持者,依本法藏菩薩四十八愿、今日阿彌陀如來自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虛設(shè)。力、愿相符,畢竟不差。故曰成就。

【即見彼佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身。與凈心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故�！�

“平等法身”者,八地以上法性生身菩薩也。“寂滅平等”者,即此法身菩薩所證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故,名為平等法身。以平等法身菩薩所得故,名為寂滅平等法也。此菩薩得報生三昧,以三昧神力,能一處一念一時,遍十方世界,種種供養(yǎng)一切諸佛,及諸佛大會眾海。能于無量世界無佛、法、僧處,種種示現(xiàn),種種教化,度脫一切眾生,常作佛事。初無往來想、供養(yǎng)想、度脫想。是故此身名為平等法身,此法名為寂滅平等法也。

“未證凈心菩薩”者,初地以上、七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現(xiàn)身,若百、若千、若萬、若億、若百千萬億,無佛國土施作佛事。要須作心入三昧乃能,非不作心。以作心故,名為未得凈心。此菩薩愿生安樂凈土,即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時,與上地諸菩薩,畢竟身等、法等。龍樹菩薩、婆藪槃頭菩薩輩,愿生彼者,當(dāng)為此耳。

問曰:案《十地經(jīng)》,菩薩進趣階級,漸有無量功勛;經(jīng)多劫數(shù),然后乃得。此云何見阿彌陀佛時,畢竟與上地諸菩薩身等、法等耶?

答曰:言“畢竟”者,未言“即等”也。畢竟不失此等,故言“等”耳。

問曰:若不即等,復(fù)何待言?菩薩但登初地,以漸增進,自然當(dāng)與佛等。何假言與上地菩薩等?

答曰:菩薩于七地中,得大寂滅。上不見諸佛可求,下不見眾生可度。欲舍佛道,證于實際。爾時若不得十方諸佛神力加勸,即便滅度,與二乘無異。菩薩若往生安樂,見阿彌陀佛,即無此難。是故須言“畢竟平等”。

復(fù)次《無量壽經(jīng)》中,阿彌陀如來本愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”案此經(jīng)推,彼國菩薩,或可不從一地至一地。言十地階次者,是釋迦如來于閻浮提一應(yīng)化道耳。他方凈土,何必如此?五種不思議中,佛法最不可思議。若言菩薩必從一地至一地,無超越之理,未敢詳也。譬如有樹,名曰“好堅”。是樹地生,百歲乃具。一日長高百丈,日日如此。計百歲之長,豈類修松耶?見松生長,日不過寸。聞彼好堅,何能不疑?即同有人聞釋迦如來,證羅漢于一聽,制無生于終朝。謂是接誘之言,非稱實之說。聞此《論》事,亦當(dāng)不信。夫非常之言,不入常人之耳。謂之不然,亦其宜也。

【略說八句,示現(xiàn)如來自利利他功德莊嚴(yán)次第成就,應(yīng)知�！�

此云何次第?前十七句,是莊嚴(yán)國土功德成就。既知國土相,應(yīng)知國土之主,是故次觀佛莊嚴(yán)功德。彼佛若為莊嚴(yán),于何處坐?是故先觀座。既知座已,宜知座主,是故次觀佛莊嚴(yán)身業(yè)。既知身業(yè),應(yīng)知有何聲名,是故次觀佛莊嚴(yán)口業(yè)。既知名聞,宜知得名所以,是故次觀莊嚴(yán)心業(yè)。既知三業(yè)具足,應(yīng)為人天大師。堪受化者是誰?是故次觀大眾功德。既知大眾有無量功德,宜知上首者誰,是故次觀上首。上首是佛。既知上首,恐同長幼,是故次觀主。既知是主,主有何增上?是故次觀莊嚴(yán)不虛作住持。八句次第成已。

△觀菩薩者

【云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就?觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知。】

真如是諸法正體。體如而行,則是不行。不行而行,名如實修行。體唯一如,而義分為四。是故四行以一正統(tǒng)之。

【何者為四?一者于一佛土身不動搖,而遍十方種種應(yīng)化,如實修行,常作佛事。偈言“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持”故。開諸眾生淤泥華故�！�

八地以上菩薩,常在三昧。以三昧力,身不動本處,而能遍至十方,供養(yǎng)諸佛,教化眾生。

“無垢輪”者,佛地功德也。佛地功德,無習(xí)氣煩惱垢。佛為諸菩薩,常轉(zhuǎn)此法輪。諸大菩薩,亦能以此法輪開導(dǎo)一切,無暫時休息。故言“常轉(zhuǎn)”。

法身如日,而應(yīng)化身光遍諸世界也。言“日”未足以明不動,復(fù)言“如須彌住持”也。

“淤泥華”者,經(jīng)言:“高原陸地,不生蓮華。卑濕淤泥,乃生蓮華。”此喻凡夫在煩惱泥中,為菩薩開導(dǎo),能生佛正覺華。諒夫!紹隆三寶,常使不絕。

【二者彼應(yīng)化身,一切時不前不后,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化眾生,種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。偈言“無垢莊嚴(yán)光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生”故�！�

上言不動而至,容或至有前后。是故復(fù)言一念一時無前后也。

【三者彼于一切世界,無余照諸佛會大眾,無余廣大無量供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛如來功德。偈言“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”故。】

“無余”者,明遍至一切世界一切諸佛大會,無有一世界一佛會不至也。肇公言:“法身無像,而殊形并應(yīng)。至韻無言,而玄籍彌布。冥權(quán)無謀,而動與事會。”蓋斯意也。

【四者彼于十方一切世界無三寶處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶功德大海,遍示令解如實修行。偈言“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”故。】

上三句雖言遍至,皆是有佛國土。若無此句,便是法身有所不法,上善有所不善。

觀行體相竟。

△以下是解義中第四重,名為凈入愿心。

凈入愿心者:

【又向說觀察莊嚴(yán)佛土功德成就、莊嚴(yán)佛功德成就、莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就,愿心莊嚴(yán),應(yīng)知。】

“應(yīng)知”者,應(yīng)知此三種莊嚴(yán)成就,由本四十八愿等清凈愿心之所莊嚴(yán)。因凈故果凈,非無因、他因有也。

【略說入一法句故�！�

上國土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句,為廣。入一法句,為略。何故示現(xiàn)廣略相入?諸佛菩薩有二種法身:一者法性法身,二者方便法身。由法性法身,生方便法身。由方便法身,出法性法身。此二法身,異而不可分,一而不可同。是故廣略相入,統(tǒng)以法名。菩薩若不知廣略相入,則不能自利利他。

【一法句者,謂清凈句。清凈句者,謂真實智慧、無為法身故。】

此三句展轉(zhuǎn)相入。依何義名之為法?以清凈故。依何義名為清凈?以真實智慧、無為法身故。

“真實智慧”者,實相智慧也。實相無相,故真智無知也。“無為法身”者,法性身也。法性寂滅,故法身無相也。無相故能無不相,是故相好莊嚴(yán),即法身也。無知故能無不知,是故一切種智,即真實智慧也。

以真實而目智慧,明智慧非作、非非作也。以無為而標(biāo)法身,明法身非色、非非色也。非于非者,豈非非之能是乎?蓋無非之曰是也。自是無待夫非是也。非是、非非,百非之所不喻。是故言清凈句。清凈句者,謂真實智慧、無為法身也。

【此清凈有二種,應(yīng)知。】

上轉(zhuǎn)入句中,通一法入清凈,通清凈入法身。今將別清凈出二種故,故言“應(yīng)知”。

【何等二種?一者器世間清凈,二者眾生世間清凈。器世間清凈者,如向說十七種莊嚴(yán)佛土功德成就,是名器世間清凈。眾生世間清凈者,如向說八種莊嚴(yán)佛功德成就、四種莊嚴(yán)菩薩功德成就,是名眾生世間清凈。如是一法句,攝二種清凈義,應(yīng)知。】

夫眾生為別報之體,國土為共報之用。體用不一,所以應(yīng)知。然諸法心成,無余境界。眾生及器,復(fù)不得異,不得一。不一則義分。不異同清凈。器者,用也。謂彼凈土,是彼清凈眾生之所受用,故名為器。如凈食用不凈器,以器不凈故,食亦不凈。不凈食用凈器,食不凈故,器亦不凈。要二俱潔,乃得稱凈。是以一清凈名,必攝二種。

問曰:言眾生清凈,則是佛與菩薩。彼諸人天,得入此清凈數(shù)否?

答曰:得名清凈,非實清凈。譬如出家圣人,以殺煩惱賊故,名為比丘。凡夫出家者,持戒、破戒,皆名比丘。又如灌頂王子,初生之時,具三十二相,七寶即為所屬。雖未能為轉(zhuǎn)輪王事,亦名轉(zhuǎn)輪王,以其必為轉(zhuǎn)輪王故。彼諸人天,亦復(fù)如是,皆入大乘正定之聚,畢竟當(dāng)?shù)们鍍舴ㄉ�。以�?dāng)?shù)霉?得名清凈。

△善巧攝化者

【如是菩薩,奢摩他、毗婆舍那廣略修行,成就柔軟心�！�

“柔軟心”者,謂廣略止觀,相順修行,成不二心也。譬如以水取影,清凈相資而成就也。

【如實知廣略諸法。】

“如實知”者,如實相而知也。廣中二十九句,略中一句,莫非實相也。

【如是成就巧方便回向�！�

“如是”者,如前后廣略,皆實相也。以知實相故,則知三界眾生虛妄相也。知眾生虛妄,則生真實慈悲也。知真實法身,則起真實歸依也。慈悲之與歸依,巧方便在下。

【何者菩薩巧方便回向?菩薩巧方便回向者,謂說禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便回向成就�！�

案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,三輩生中,雖行有優(yōu)劣,莫不皆發(fā)無上菩提之心。此無上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度眾生心。度眾生心,即攝取眾生生凈佛國土心。是故愿生彼安樂凈土者,要發(fā)無上菩提心也。若人不發(fā)無上菩提心,但聞彼國土受樂無間,為樂故愿生,亦當(dāng)不得往生也。是故言:“不求自身住持之樂,欲拔一切眾生苦故。”“住持樂”者,謂彼安樂凈土為阿彌陀如來本愿力之所住持,受樂無間也。

凡釋“回向”名義,謂以己所集一切功德,施與一切眾生共向佛道。“巧方便”者,謂菩薩愿以己智慧火,燒一切眾生煩惱草木。若有一眾生不成佛,我不作佛。而眾生未盡成佛,菩薩已自成佛。譬如火栝,欲摘一切草木燒令使盡。草木未盡,火栝已盡。以后其身而身先,故名巧方便。此中言方便者,謂作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂佛國。彼佛國即是畢竟成佛道路無上方便也。

△離菩提障者

【菩薩如是善知回向成就,即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。何等三種?一者依智慧門,不求自樂,遠(yuǎn)離我心貪著自身故�！�

知進守退曰智,知空無我曰慧。依智故,不求自樂。依慧故,遠(yuǎn)離我心貪著自身。

【二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無安眾生心故�！�

拔苦曰慈,與樂曰悲。依慈故,拔一切眾生苦。依悲故,遠(yuǎn)離無安眾生心。

【三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故�！�

正直曰方,外己曰便。依正直故,生憐愍一切眾生心。依外己故,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。

【是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法�！�

△順菩提門者

【菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種?一者無染清凈心,以不為自身求諸樂故�！�

菩提是無染清凈處。若為身求樂,即違菩提。是故無染清凈心,是順菩提門。

【二者安清凈心,以拔一切眾生苦故�！�

菩提是安隱一切眾生清凈處。若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。

【三者樂清凈心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國土故�！�

菩提是畢竟常樂處。若不令一切眾生得畢竟常樂,則違菩提。此畢竟常樂依何而得?依大乘門。大乘門者,謂彼安樂佛國土是也。是故又言:“以攝取眾生生彼國土故。”

【是名三種隨順菩提門法滿足,應(yīng)知�！�

△名義攝對者

【向說智慧、慈悲、方便三種門,攝取般若,般若攝取方便,應(yīng)知。】

般若者,達(dá)如之慧名。方便者,通權(quán)之智稱。達(dá)如則心行寂滅,通權(quán)則備省眾機。省機之智,備應(yīng)而無知。寂滅之慧,亦無知而備省。然則智慧、方便,相緣而動,相緣而靜。動不失靜,智慧之功也。靜不廢動,方便之力也。是故智慧、慈悲、方便,攝取般若。般若攝取方便。

“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知智慧、方便,是菩薩父母。若不依智慧、方便,菩薩法則不成就。何以故?若無智慧,為眾生時,則墮顛倒;若無方便,觀法性時,則證實際。是故應(yīng)知。

【向說遠(yuǎn)離我心不貪著自身、遠(yuǎn)離無安眾生心、遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法,遠(yuǎn)離障菩提心,應(yīng)知�！�

諸法各有障礙相,如風(fēng)能障靜、土能障水、濕能障火、五黑十惡障人天、四顛倒障聲聞果。此中三種不遠(yuǎn)離,障菩提心。“應(yīng)知”者,若欲得無障,當(dāng)遠(yuǎn)離此三種障礙也。

【向說無染清凈心、安清凈心、樂清凈心。此三種心,略一處成就妙樂勝真心,應(yīng)知�！�

樂有三種:一者外樂,謂五識所生樂。二者內(nèi)樂,謂初禪、二禪、三禪意識所生樂。三者法樂樂,謂智慧所生樂。此智慧所生樂,從愛佛功德起。是遠(yuǎn)離我心、遠(yuǎn)離無安眾生心、遠(yuǎn)離自供養(yǎng)心。是三種心,清凈增進,略為“妙樂勝真心”。“妙”言其好,以此樂緣佛生故;“勝”言勝出三界中樂;“真”言不虛偽、不顛倒。

△愿事成就者

【如是菩薩智慧心、方便心、無障心、勝真心,能生清凈佛國土,應(yīng)知�！�

“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知此四種清凈功德,能得生彼清凈佛國土,非是他緣而生也。

【是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意自在成就。如向所說身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順法門故�！�

“隨意自在”者,言此五種功德力,能生清凈佛土,出沒自在也。“身業(yè)”者,禮拜也。“口業(yè)”者,贊嘆也。“意業(yè)”者,作愿也。“智業(yè)”者,觀察也。“方便智業(yè)”者,回向也。言此五種業(yè)和合,則是隨順往生凈土法門自在業(yè)成就。

△利行滿足者

【復(fù)有五種門,漸次成就五種功德,應(yīng)知。何者五門?一者近門,二者大會眾門,三者宅門,四者屋門,五者園林游戲地門。】

此五種,示現(xiàn)入、出次第相。入相中,初至凈土是近相。謂入大乘正定聚,近阿耨多羅三藐三菩提。入凈土已,便入如來大會眾數(shù)。入眾數(shù)已,當(dāng)至修行安心之宅。入宅已,當(dāng)至修行所居屋宇。修行成就已,當(dāng)至教化地。教化地,即是菩薩自娛樂地。是故出門,稱園林游戲地門。

【此五種門,初四種門,成就入功德;第五門,成就出功德�！�

此入、出功德門,何者是。釋言。

【入第一門者,以禮拜阿彌陀佛,為生彼國故,得生安樂世界。是名入第一門�！�

禮佛愿生佛國,是初功德相。

【入第二門者,以贊嘆阿彌陀佛,隨順名義稱如來名,依如來光明智相修行故,得入大會眾數(shù)。是名入第二門�！�

依如來名義贊嘆,是第二功德相。

【入第三門者,以一心專念作愿生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門�！�

為修寂靜止故,一心愿生彼國,是第三功德相。

【入第四門者,以專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂。是名入第四門�！�

“種種法味樂”者,毗婆舍那中,有觀佛國土清凈味、攝受眾生大乘味、畢竟住持不虛作味、類事起行愿取佛土味。有如是等無量莊嚴(yán)佛道味,故言“種種”。是第四功德相。

【出第五門者,以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身,回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五門�！�

“示應(yīng)化身”者,如《法華經(jīng)》普門示現(xiàn)之類也。“游戲”有二義:一者自在義。菩薩度眾生,譬如獅子搏鹿,所為不難,如似游戲。二者度無所度義。菩薩觀眾生,畢竟無所有。雖度無量眾生,而實無一眾生得滅度者。示度眾生,如似游戲。言“本愿力”者,示大菩薩于法身中,常在三昧,而現(xiàn)種種身、種種神通、種種說法,皆以本愿力起。譬如阿修羅琴,雖無鼓者,而音曲自然。是名教化地第五功德相。

【菩薩入四種門,自利行成就,應(yīng)知�！�

“成就”者,謂自利滿足也。“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由自利故,則能利他。非是不能自利而能利他也。

【菩薩出第五門,回向利益他行成就,應(yīng)知�！�

“成就”者,謂以回向因,證教化地果。若因若果,無有一事不能利他。“應(yīng)知”者,謂應(yīng)知由利他故,則能自利。非是不能利他而能自利也。

【菩薩如是修五念門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故�！�

佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。以得此菩提,故名為佛。今言“速得阿耨多羅三藐三菩提”,是得早作佛也。

“阿”名“無”;“耨多羅”名“上”;“三藐”名“正”;“三”名“遍”;“菩提”名“道”。統(tǒng)而譯之,名為“無上正遍道”。“無上”者,言此道窮理盡性,更無過者。何以言之?以正故。“正”者,圣智也。如法相而知,故稱為正智。法性無相,故圣智無知也。“遍”有二種:一者圣心遍知一切法,二者法身遍滿法界。若身若心,無不遍也。“道”者,無礙道也。經(jīng)言:“十方無礙人,一道出生死。”一道者,一無礙道也。無礙者,謂知生死即是涅槃,如是等入不二法門無礙相也。

問曰:有何因緣,言“速得成就阿耨多羅三藐三菩提”?

答曰:《論》言修五門行,以自利利他成就故。然核求其本,阿彌陀如來為增上緣。他利之與利他,談有左右。若自佛而言,宜言利他。自眾生而言,宜言他利。今將談佛力,是故以利他言之。當(dāng)知此意也。凡是生彼凈土,及彼菩薩、人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意:

愿言:“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂欲生我國,乃至十念,若不得生者,不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。”緣佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事。無輪轉(zhuǎn)故,所以得速。一證也。

愿言:“設(shè)我得佛,國中人天,不住正定聚,必至滅度者,不取正覺。”緣佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至滅度。無諸回復(fù)之難,所以得速。二證也。

愿言:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾來生我國,究竟必至一生補處。除其本愿自在所化,為眾生故,被弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。以超出常倫諸地行故,所以得速。三證也。

以斯而推他力為增上緣,得不然乎?當(dāng)復(fù)引例,示自力、他力相。如人畏三途故,受持禁戒。受持禁戒故,能修禪定。以禪定故,修習(xí)神通。以神通故,能游四天下。如是等名為自力。又如劣夫,跨驢不上。從轉(zhuǎn)輪王行,便乘虛空,游四天下,無所障礙。如是等名為他力。愚哉!后之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分也。

【《無量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈》略解義竟。】

經(jīng)始稱“如是”,彰信為能入;末言“奉行”,表服膺事已�！墩摗烦鯕w禮,明宗旨有由;終云“義竟”,示所詮理畢。述作人殊,于茲成例。