第三日申述因果原理并以事實(shí)證明

　　前昨兩日,余曾將因果道理,及護(hù)國息災(zāi)的方法,略略敘述,今日本可不必再談因果。但有不得不申述者,擬進(jìn)一步,將因果之原理,與事實(shí),互證說明,俾大眾知所儆惕�，F(xiàn)在世人不曉因果之原理,以為妄談邪說。處處討便宜,不肯吃虧。殊不知便宜即是吃虧,吃虧即是便宜。如今之為父母者,多溺愛其子女,不嚴(yán)加約束,致養(yǎng)成其好錢財(cái),好貪便宜,以為可以保守家產(chǎn),不致?lián)p失。豈知適得其反,遺患終身。間接則與國家社會(huì),亦有無限之影響。茲舉一事為例。隋代州趙良相,家資巨萬,有二子,長曰孟,次曰盈,盈強(qiáng)孟弱。其父將終,分家資為二,孟得其上。及良相死,盈盡霸取其兄之產(chǎn)。止與孟園屋一區(qū),孟傭力自活。無何,趙盈死,生孟家為兒,名環(huán)。后孟亦死,生盈家,與盈之子為兒,名先。洎長,而孟家益貧,盈家益富,趙環(huán)即與趙先作仆使為活。諺云,天道弗平,盈者益盈。環(huán)一日聞其寡母曰,趙盈霸汝家產(chǎn),致汝世貧,今至為其奴,可不恥乎。環(huán)因懷恨,欲殺趙先。開皇初,環(huán)從先朝五臺(tái),入峨谷東數(shù)十里,深曠無人。環(huán)拔刀謂先曰,汝祖,我父,弟兄也,汝祖霸我產(chǎn)業(yè),致我世貧。今為汝仆,汝其忍乎,吾今殺汝也。先即疾走,環(huán)逐之入林,見草庵,遂入。有老衲曰,子將何為。環(huán)曰,吾逐怨也。老衲大笑曰,子且勿為,令汝自識(shí)之。各以藥物授之,充茶湯,食已,如夢初醒,忽憶往事,感愧自傷。老衲曰,盈乃環(huán)之前身,霸他之業(yè),是自棄其業(yè)也。先乃孟之再來,受其先產(chǎn),父命猶在耳。二人棄家從釋修道,后終于彌陀庵。見清涼山志。因果報(bào)應(yīng),彰明顯著,如響應(yīng)聲,如影隨形,絲毫不爽也。又如現(xiàn)在流傳五臺(tái)山人皮鼓一事,亦是因果最顯明可畏者,為言其詳。唐北臺(tái)后黑山寺僧法愛,充監(jiān)寺二十年,以招提僧物,廣置南原之田,遺厥徒明誨。愛死,即生其家為牛,力能獨(dú)耕,僅三十年。牛老且病,莊頭欲以牛從他易油。是夕,明誨夢亡師泣曰,我用僧物,為汝置田,今為牛,既老且羸,愿剝我皮作鼓,書我名字于鼓上,凡禮誦當(dāng)擊之,我苦庶有脫日矣。不然,南原之阜,變?yōu)闇驽?未應(yīng)脫免耳。言訖,舉身自撲。誨覺,方夜半,鳴鐘集眾,具宣其事。明日,莊頭報(bào)老牛觸樹死。誨依其言,剝皮作鼓,書名于上。即賣南原之田,得價(jià)若干,五臺(tái)飯僧。誨復(fù)盡傾衣缽,為亡師禮懺。后送其鼓于五臺(tái)山文殊殿,年久鼓壞,寺主以他鼓易之,訛傳以為人皮鼓耳。見清涼山志。蓋因果昭彰,無能或逃。然趙氏二子,夙世種有善根,能邂逅高僧,居然成道。若一般凡庸,焉可自蒙,而且撥無因果,自誤誤人,自害害人。今人皆唯看目前,不顧后世,好占便宜,不愿吃虧。其子女耳濡目染,相習(xí)成風(fēng)。而社會(huì)風(fēng)俗,亦因之險(xiǎn)惡。爭奪以起,大亂以興,殺人盈城盈野,而目不為瞬,心不為顫,無非職是故也。且殺人者,殘忍惡毒,不以為可悲可懼,反自矜其功,而他亦交相贊嘆。甚有殺父母,殺兄長者,反自命為大義滅親。噫,禍變至此,天理絕,人道滅。不僅道德喪亡,抑將浩劫相續(xù)。故現(xiàn)在欲救護(hù)國家,應(yīng)從根本做起。根本為何,即確信因果是。如洞明因果之理,而又篤信實(shí)行,則世道人心,自可挽回。余以為世界之宗教哲學(xué),皆無佛教精奧而易行。今人之不信因果,大多受宗儒之影響。宋代理學(xué),如程明道,伊川,朱晦庵等,由看佛大乘經(jīng),略領(lǐng)會(huì)全事即理之意致。及親近宗門知識(shí),又會(huì)得法法頭頭,不出一心之旨。實(shí)未備閱諸經(jīng)論,及遍參各宗知識(shí)。遂竊取佛經(jīng)之義以自雄,用以發(fā)揮儒教之奧。又恐后人看佛經(jīng),知彼之所得處,遂昧心辟佛。精妙處不好辟,即在事實(shí)上辟。謂佛所說之三世因果,六道輪回之事理,皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳,實(shí)無其事。謂人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有剉斫舂磨,將何所施。又神已散矣,令誰受生。由此之故,大開肆無忌憚之端,善無以勸,惡無以懲。謂天即理也,豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能。謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。將實(shí)理實(shí)事,認(rèn)作空談。專以正心誠意,為治國治民之本。不知正心誠意,必由致知格物而來。彼以致知,為推極吾之知識(shí),以格物,為窮盡天下事物之理。而不知物,乃心中私欲,由有私欲,障蔽自心,則本具真知,莫由顯現(xiàn)。由格除私欲,則其本具之真知自顯,真知顯,而意誠心正矣。正心誠意,愚夫愚婦一字不識(shí)者,亦做得到。若如彼說,推極吾之知識(shí),窮盡天下事物之理,雖圣人亦做不到。故知此處一錯(cuò),治世之根本已失。又以無因果輪回,令人正心誠意,以無有因果,一死永滅,善惡同歸于盡,誰復(fù)顧此空名,而正心誠意乎。又理學(xué)家謂有所為而為善即是惡,此語直是破壞世間善法。何以故,蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,行年五十,而知四十九年之非,欲寡其過而未能,是有所為耶,無所為耶。孔子以德不修,學(xué)不講,聞義不能徙,不善不能改,為憂。年已七十,尚欲天假數(shù)年,以期學(xué)易而免大過,是有所為耶,無所為耶。然自程朱以后,儒者皆不敢說因果。以說則受人攻擊,謂非純?nèi)?謂悖先賢。故凡識(shí)見卑劣者,隨聲倡和以辟佛。識(shí)見高明者,無不偷看佛經(jīng)以期自雄,無不痛辟佛法,以為后來入鄉(xiāng)賢祠,入文廟之根據(jù)耳。在程朱當(dāng)日之心,只欲儒教興隆,不顧佛教存滅。馴至于今,由彼破因果輪回之余毒,至今爆發(fā),廢經(jīng)廢倫,廢孝免恥,以成殺父殺母之惡劇,可不哀哉。

　　現(xiàn)在綏遠(yuǎn)戰(zhàn)事甚急,災(zāi)禍極慘,我忠勇之戰(zhàn)士,及親愛之同胞,或血肉橫飛,喪身殞命�；蛭輾Ъ移�,流離失所。無食無衣,饑寒交迫,言念及此,心膽俱碎。今晨圓瑛法師,向余說此事,令勸大家發(fā)心救濟(jì)。集腋成裘,原不在多寡,有衣助衣,有錢助錢,功德無量,定得善果。要知助人即助己,救人即救己,因果昭彰,絲毫不爽。若己有災(zāi)難,無人為助,能稱念圣號,佛菩薩于冥冥中,亦必加以佑護(hù)焉。余乃一貧僧,絕無積蓄,有在家弟子布施者,皆作印刷經(jīng)書用。今挪出一千圓,以為援綏倡。能賑人災(zāi),方能息己災(zāi)�，F(xiàn)在一般士女,務(wù)尚奢華,一瓶香水之值,有三四十圓,至二三百圓者。何如將此靡費(fèi)之資,移作助綏之用。又有一般人,多好斂財(cái),生前既不愿用,死后仍期帶于地下,欲其子女以厚葬之,或留為子女用。殊不知現(xiàn)世有掘墓之危險(xiǎn),留之反受其害。如現(xiàn)在陜西有掘墓團(tuán)之組織,專門做此工作。為人子者,既孝其父母,何忍因孝而使其枯骨暴露于地,莫如將此巨款以救濟(jì)他人之為善也。又有貧苦之人,雖有志于此,而力未逮。余以為可以念佛為助,既可息人之災(zāi),又可息己之災(zāi),果何樂而不為乎。當(dāng)滬戰(zhàn)時(shí),蘇州曹滄洲居士之孫,奉父命由滬赴蘇,迎其三叔祖,及叔父等往滬,彼叔祖叔父通不愿去。其人以其妻之珠寶等,纏之于腰,坐小火輪往滬。忽強(qiáng)盜來,欲跳上岸,適墮水中,所帶金珠,可值二三萬,均送與為己換衣之一人,而自稱貧士,為教蒙學(xué)之教師。倘大強(qiáng)盜知,則又不知要幾多萬令贖,豈非錢財(cái)之禍人耶。今人只貪目前便宜,不能看破,為錢財(cái)而吃虧,其例甚多,不勝枚舉。昔有某居士,問余以挽回劫運(yùn)之方。余曰,此易易事,在明因果之理,而篤行之耳。能發(fā)信心,必有善果。且作偽之心自消,心中坦蕩蕩,任何災(zāi)難,皆冰雪消融矣。洪楊之役,江西木商袁恭宏,被匪所獲,縛于客廳柱上,門上加鎖,俟時(shí)而殺之。渠自意必死,乃默念觀音圣號。良久入睡,醒而身在野地,仰首見星辰,遂得逃脫。以是,甚望大家大發(fā)信心,秉乾為大父,坤為大母之德,存民吾同胞,物吾同與之仁,凡在天地間者皆愛憐之,護(hù)育之,更能以因果報(bào)應(yīng),念佛求生西方之道勸化之。倘人各實(shí)行,則國不期護(hù)而自護(hù),災(zāi)不期息而自息矣。