復(fù)馬宗道居士書二

　　前函收到,以無(wú)關(guān)緊要,故不復(fù)。所詢某某之為人,蓋宿有因緣,而因循不振者。彼系金壇馮夢(mèng)華弟子,與魏梅蓀為同門。前數(shù)年曾見過(guò)光,去歲以某事頗感光,遂與梅蓀說(shuō),欲皈依。曾托梅蓀求光,為雷峰塔經(jīng),題數(shù)句作紀(jì)念。然以因循,故未即行。至云親族駭怪,乃借此以飾懶惰懈怠,不肯修持之跡耳。汝亦借此以為疑義。夫?qū)W佛法者,曷嘗棄捨本宗。但于本宗外,加以佛教之修持耳。世之人作種種惡事,不懼親族之駭怪。今也學(xué)如來(lái)之大法,反懼親族之駭怪。是尚得謂之為真心學(xué)道乎。舉世皆濁我獨(dú)清。眾人皆醉我獨(dú)醒。吾行吾志,誰(shuí)能御我,令不為圣賢之徒。況學(xué)出世之大道乎。光之滅蹤,并非為他人所障礙。以年時(shí)已過(guò),精神日衰。應(yīng)酬日多,力不能支耳。若作他會(huì),則成誤點(diǎn)。念佛一事,固貴純一無(wú)間。所以一切時(shí),一切處,均宜念。誦經(jīng)則不能如念佛之常不間斷,又何必于污穢處誦也。持名若至其極,則不作觀,而凈境亦可具現(xiàn)。倘工夫不純,妄欲見圣境者,或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名,以下手易而成功高故也。凈土法門,若果信得及,守得定,隨己所樂。諸大乘經(jīng)論,皆當(dāng)讀誦。倘此道尚未究明,一涉博覽,或恐捨此取彼。則欲了生死,難之難矣。有謂光禁人讀大乘經(jīng)者,此乃不知利害,妄充通家之所說(shuō)耳。彼有謂依彼法,修一百日或四十八日,即可成佛者。汝且讓人成。汝若欲同成,或成佛,或成魔,則非光所知。臨終一著,最為要緊。汝縱不能化及別人,當(dāng)與妻子熟說(shuō)所以。俾彼悉皆信得及,守得定。如汝母臨終,為之開示念佛,及為助念,必有大益。此法無(wú)論男女老幼,均宜助念。即平素不念佛人,亦有巨益。當(dāng)照嘉言錄生死事大之臨終切要所說(shuō)而行。即不生西,亦種大善根,此實(shí)最要之義。至謂彼教所拘,乃汝自拘之,教豈拘汝哉。若曰世有超遠(yuǎn)吾教之道,亦不許學(xué),則是世間小人之心行,豈立教之人所宜有者。若有此意,尚得為教主哉。是奴投主兵投帥之法耳。汝于學(xué)佛上懷疑畏,是學(xué)佛之心,不如彼造業(yè)之心之剛勇決裂也。豈真信佛之人乎。宗德已生也未,今為取名為慧懿。懿,美德也。唯有智慧,所行均為嘉美。以此命名,并不須又為另取余名也。凡念佛人,于一切時(shí),一切處,俱宜將一句佛號(hào),默持于心。若衣冠整齊,地方潔凈,則聲默均可。若未能如是,則只可心中默持。至于女人生兒子時(shí),則須出聲念南無(wú)觀世音菩薩,決定可以無(wú)有產(chǎn)難等苦。有謂此時(shí)裸露不凈,念則獲罪,此系不知經(jīng)常達(dá)變之道。此時(shí)有性命相關(guān)之憂,不能不裸露污穢,非有意褻瀆者比。而且菩薩以度苦為心。譬如兒女墮于水火,呼父母以求救援。斷不至父母以身體不潔凈,衣冠不整齊,而不肯垂救也。以后凡有生產(chǎn)者,皆令彼預(yù)念。及至產(chǎn)時(shí),正須認(rèn)真念。不但易生,且種大善根。當(dāng)詳與宗德說(shuō),并與汝女等說(shuō)。此系預(yù)救性命及免苦厄之無(wú)上妙法也。友人托光為彼排達(dá)生編,附有治慢驚風(fēng)法,當(dāng)印八萬(wàn)本。二萬(wàn)歸光,或結(jié)緣,或備別人請(qǐng)取。待出當(dāng)寄一包,序中亦說(shuō)念觀音話。光本擬九月底即滅蹤,現(xiàn)因排歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì),只好遲一月耳。此書于世道人心大有關(guān)系,乃許止凈于二十四史中採(cǎi)其感應(yīng)事跡,加以評(píng)論,洵為勸善最有力之書。以其事皆屬正史中事,彼邪見人不敢謂為虛構(gòu)故也。此次排成,即印二萬(wàn)部。又排一四號(hào)字報(bào)紙本,其價(jià)便宜,庶青年子弟,亦可購(gòu)閱耳。人生世間,須盡人道。孝弟忠信,禮義廉恥若存,方可謂人。否則形雖是人,心是禽獸。當(dāng)極力教慧暢等,令知做人之道,及知因果報(bào)應(yīng)。則汝之家風(fēng),當(dāng)不至漸墜矣�；圬S之豐,何可作豊。此系禮音,亦屬禮意,非光所取,當(dāng)為改正�；圬S者,智慧豐裕,無(wú)微不照之義。