大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【九】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【九】

　　阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性�，F(xiàn)在我前。見必我真。我今身心。復(fù)是何物。而今身心分別有實(shí)。彼見無(wú)別分辨我身。若實(shí)我心。令我今見。見性實(shí)我。而身非我。何殊如來(lái)先所難言。物能見我。惟垂大慈。開發(fā)未悟。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):世尊,像這樣的精妙觀見,一定就是我的妙明本性�，F(xiàn)在這妙明本性現(xiàn)示在我面前,這精妙觀見就是我的真實(shí)本體。那么,我的身心,又是什么東西呢?現(xiàn)在,我的身心是分別的,各有實(shí)體,而那精明觀見卻是圓明無(wú)礙的,又不分別我的身心。如果我的心是一個(gè)實(shí)體,讓我去看它,那么我就成了一個(gè)觀見,從而我就不是我的身體,這與如來(lái)前面對(duì)我所說(shuō),當(dāng)我看物時(shí),物也在看我,有什么不同呢?懇請(qǐng)如來(lái)啟發(fā)我的迷疑不悟。

　　佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實(shí)。若實(shí)汝前。汝實(shí)見者。則此見精。既有方所。非無(wú)指示。且今與汝坐只陀林。遍觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對(duì)恒河。汝今于我?guī)熥幼�前。舉手指陳。是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無(wú)不指著。若必其見�，F(xiàn)在汝前。汝應(yīng)以手確實(shí)指陳。何者是見。阿難當(dāng)知。若空是見。既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物。汝可微細(xì)披剝?nèi)f象。析出精明凈妙見元。指陳示我。同彼諸物。分明無(wú)惑。

　　如來(lái)告訴阿難:你說(shuō)觀見就在你的面前,這并不就是說(shuō)觀見本身是一個(gè)實(shí)體。如果觀見作為一個(gè)實(shí)體在你面前,你確實(shí)看到了,那這精妙觀見雖然有所居處的地方,卻并沒(méi)有把這地方指示出來(lái)�，F(xiàn)在,我與你坐在只陀園里,看那四處是樹林溪流和宮殿講堂,上可見日月,前可見恒河,你正坐在我的座前,用手指點(diǎn)著,表示著。這一切事物,那昏暗的樹林,那明亮的是太陽(yáng),那阻隔的是墻壁,那空闊的是天空,如此這般,以至于草木纖毫之物,雖然有大有小,但是它們都有形有貌,都可以指陳出來(lái)。如果精神觀見一定就現(xiàn)示在面前,你就應(yīng)當(dāng)能用手把它指陳出來(lái),指出哪樣?xùn)|西就是那個(gè)觀見。阿難啊!你應(yīng)當(dāng)知道,如果空無(wú)就是觀見,既然觀見已經(jīng)現(xiàn)在眼前,那么什么又是空無(wú)呢?如果事物就是觀見,既然觀見巳經(jīng)現(xiàn)示出來(lái),那么什么又是事物呢?你可以仔細(xì)剖析萬(wàn)事萬(wàn)物,將那精明觀見的本體指示出來(lái)讓我看看,看它是否同種種事物一樣,可以分辨清楚。