大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十五】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十五】

　　佛言。汝言因緣。吾復(fù)問(wèn)汝。汝今因見(jiàn)見(jiàn)性現(xiàn)前。此見(jiàn)為復(fù)因明有見(jiàn)。因暗有見(jiàn)。因空有見(jiàn)。因塞有見(jiàn)。阿難。若因明有。應(yīng)不見(jiàn)暗。如因暗有。應(yīng)不見(jiàn)明。如是乃至因空因塞。同于明暗。復(fù)次阿難。此見(jiàn)又復(fù)緣明有見(jiàn)。緣暗有見(jiàn)。緣空有見(jiàn)。緣塞有見(jiàn)。阿難。若緣空有。應(yīng)不見(jiàn)塞。若緣塞有。應(yīng)不見(jiàn)空。如是乃至緣明緣暗。同于空塞。當(dāng)知如是精覺(jué)妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無(wú)非不非。無(wú)是非是。離一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相。而得分別。如以手掌撮摩虛空。只益自勞。虛空云何隨汝執(zhí)捉。

　　如來(lái)說(shuō):你說(shuō)到因緣,我再問(wèn)你,現(xiàn)在你因?yàn)橛杏^看,那觀見(jiàn)本性就現(xiàn)示出來(lái),這個(gè)觀見(jiàn)是從明亮而生?從昏暗而生?是從空無(wú)而生,還是從堵塞而生?阿難,如果是從明亮而生,那就看不到昏暗,如果是從昏暗而生,那就看不到明亮,如此以至于從空無(wú)而生,從堵塞而生,都會(huì)是同樣情形。另外,這個(gè)觀見(jiàn)是由于攀緣明亮而生的?或是攀緣昏暗而生的?是攀緣于空無(wú)而生的?還是由于攀緣堵塞而生的?阿難,如果是攀緣于空無(wú)而生,那就會(huì)看不到堵塞,如果是攀緣堵塞而生,那就會(huì)看到不空無(wú),如此以至于不論是攀緣明亮而生,還是攀緣昏暗而生,都會(huì)是同樣的情形。應(yīng)當(dāng)知道,這個(gè)精微妙明的觀見(jiàn),既不是從因而生,也不是由緣而生,既不是自在自為也不是不自在自為,沒(méi)有是或不是,也沒(méi)有有或沒(méi)有。離棄一切分別相,就是一切法的本性,為什么你還耿耿于懷那些世間所議論的名詞概念,從而執(zhí)著在分別之上呢?這就像是用手去捉摸虛空,只是手的徒勞而已,虛空怎么能夠被手捉摸得到?

　　阿難白佛言。世尊。必妙覺(jué)性。非因非緣。世尊云何常與比丘。宣說(shuō)見(jiàn)性具四種緣。所謂因空因明。因心因眼。是義云何。佛言。阿難。我說(shuō)世間諸因緣相。非第一義。阿難。吾復(fù)問(wèn)汝。諸世間人。說(shuō)我能見(jiàn)。云何名見(jiàn)。云何不見(jiàn)。

　　阿難對(duì)如來(lái)說(shuō):妙明覺(jué)見(jiàn)既不是從因而生,也不是由緣而生,為什么世尊常常對(duì)比丘們宣說(shuō),這個(gè)覺(jué)見(jiàn)具備了四種緣,說(shuō)是因空、因明、因心、因眼而生?為什么要這樣說(shuō)呢?

　　如來(lái)說(shuō):我所宣說(shuō)的那些,只是世間法當(dāng)中的因緣的相狀,不是從根本上來(lái)說(shuō)的,并不是佛法第一義諦。阿難,我再問(wèn)你,人們說(shuō)我能夠觀見(jiàn),那么,怎樣才是觀見(jiàn)?怎樣是不見(jiàn)?