大佛頂首楞嚴經(jīng)卷二【十六】

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)卷二【十六】

　　阿難言。世人因于日月燈光。見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。

　　阿難回答:世人因為有了日、月、燈的光,就看見了日、月、燈光的相狀,這就是觀見,如果沒有日、月、燈的光,就不能夠看見。

　　阿難若無明時。名不見者應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識。不能通達清凈實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路。

　　如來說:阿難,如果沒有明亮,就看不見,但是,看不見時就應當也看不見昏暗,如果能看見黑暗,那只是說看不見明亮而已,哪里是沒有看見呢?阿難,如果在昏暗時看不到明亮,叫做看不見,那么,現(xiàn)在在明亮時看不到黑暗的相狀,也應當叫做看不見,這樣兩種情形,都叫做看不見。如果這兩種情形此起彼伏交替出現(xiàn),并不是你的覺見也在暫時的消滅。所以,應當知道,這兩種情形都叫做看見。但是為什么說看不見呢?所以阿難,現(xiàn)在你應知道,看見明亮之時,觀見本身并不就是明,看見昏暗時,觀見本身也并不是昏暗,看見空無時,觀見本身并不就是空無,看見堵塞之時,觀見本身就不一定是堵塞,這些道理成立了,你更應當了解,看見了所見之事物時,這個觀見之物并不就是你所能見的見,你的觀見似乎離開了觀見的對象,觀見本身是不可能被自己所觀見的。你們怎么還在說什么覺見的自在自為,因緣和合而生這些話呢?你們這些人的智慧只及達聲聞修行者的標準,狹窄而無真知,不能夠真正通達那清凈智慧的境界啊!我希望你們能正確思考善加推究,不要耽擱了修證無上覺性的大事啊!