大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十六】

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二【十六】

　　阿難言。世人因于日月燈光。見種種相。名之為見。若復(fù)無此三種光明。則不能見。

　　阿難回答:世人因?yàn)橛辛巳�、月、燈的�?就看見了日、月、燈光的相狀,這就是觀見,如果沒有日、月、燈的光,就不能夠看見。

　　阿難若無明時(shí)。名不見者應(yīng)不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。阿難。若在暗時(shí)。不見明故。名為不見。今在明時(shí)。不見暗相。還名不見。如是二相。俱名不見。若復(fù)二相自相陵奪。非汝見性于中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。是故阿難。汝今當(dāng)知。見明之時(shí)。見非是明。見暗之時(shí)。見非是暗。見空之時(shí)。見非是空。見塞之時(shí)。見非是塞。四義成就。汝復(fù)應(yīng)知。見見之時(shí)。見非是見。見猶離見。見不能及。云何復(fù)說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識(shí)。不能通達(dá)清凈實(shí)相。吾今誨汝。當(dāng)善思惟。無得疲怠妙菩提路。

　　如來說:阿難,如果沒有明亮,就看不見,但是,看不見時(shí)就應(yīng)當(dāng)也看不見昏暗,如果能看見黑暗,那只是說看不見明亮而已,哪里是沒有看見呢?阿難,如果在昏暗時(shí)看不到明亮,叫做看不見,那么,現(xiàn)在在明亮?xí)r看不到黑暗的相狀,也應(yīng)當(dāng)叫做看不見,這樣兩種情形,都叫做看不見。如果這兩種情形此起彼伏交替出現(xiàn),并不是你的覺見也在暫時(shí)的消滅。所以,應(yīng)當(dāng)知道,這兩種情形都叫做看見。但是為什么說看不見呢?所以阿難,現(xiàn)在你應(yīng)知道,看見明亮之時(shí),觀見本身并不就是明,看見昏暗時(shí),觀見本身也并不是昏暗,看見空無時(shí),觀見本身并不就是空無,看見堵塞之時(shí),觀見本身就不一定是堵塞,這些道理成立了,你更應(yīng)當(dāng)了解,看見了所見之事物時(shí),這個(gè)觀見之物并不就是你所能見的見,你的觀見似乎離開了觀見的對(duì)象,觀見本身是不可能被自己所觀見的。你們?cè)趺催�在說什么覺見的自在自為,因緣和合而生這些話呢?你們這些人的智慧只及達(dá)聲聞修行者的標(biāo)準(zhǔn),狹窄而無真知,不能夠真正通達(dá)那清凈智慧的境界啊!我希望你們能正確思考善加推究,不要耽擱了修證無上覺性的大事啊!