凈土法門所依的經(jīng)論——明旸法師開示

　　第一節(jié)凈土法門所依的經(jīng)論

　　凈土法門,是佛教最容易使人接受和信仰的一個宗派。它方便易行,所以導(dǎo)致人們歡喜修學(xué)、信受奉行。流傳最廣、影響最大、真是“是男是女總堪修,若智若愚皆有分”的無上法門。我們按此修去,盡此一生,就一定能達到離苦得樂、了生脫死、橫超三界的崇高目的。凈土宗的依據(jù)是出在凈土三經(jīng)�！队^無量壽佛經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》。在天臺五時教法里,屬第三時方等部。在佛教看來,一切諸法,都是隨著因緣和合而發(fā)生發(fā)展,這是一條客觀存在的規(guī)律,凈土法門也不能例外。

　　(一)觀無量壽佛經(jīng)

　　凈土法門的發(fā)起因緣,是根據(jù)《觀無量壽佛經(jīng)》。漢譯《觀無量壽經(jīng)》,在《開光釋教錄》卷五列有兩種譯本。即:

　　一、觀無量壽佛經(jīng)一卷劉宋畺良圣合譯

　　二、觀無量壽佛經(jīng)一卷劉宋曇摩密多譯

　　本經(jīng)是釋尊在摩羯陀國王舍城的東北方耆闍崛山(別名靈鷲山),于千二百五十人之聲聞眾和三萬二千的菩薩眾之前說法之時,以王舍城所發(fā)生的宮廷事變?yōu)槠鹨蚨�述說的經(jīng)典。

　　王舍城太子阿闍世,被提婆的惡言煽動,將其父王頻婆娑羅王予以禁閉,他自己作了國王。頻婆娑羅的王后韋提希夫人,恐王被餓死,把身上涂了面蜜,在頭上寶冠中裝入了蒲桃酒,秘密獻給了頻婆娑羅王。佛弟子大目犍連,每日還到王處說法。阿闍世王盼望其父早日身死,他聽說母后韋提希夫人和佛弟子目犍連到關(guān)禁處所作之事,深為震怒。他想把自己的母親韋提希夫人處死。此時有月光、耆婆兩位大臣,勸誡阿闍世王說:“古時為奪取王位,弒父之人不少,但尚未聞有殺母之王。如王行此無道,實有污王族,與栴陀羅(四姓以外的屠人)無異,又安得稱之為王”。阿闍世不得已,將其母韋提希夫人亦關(guān)閉于深宮,韋提希夫人被囚禁之后,悲愁痛苦,他遙望靈鷲山頂禮跪拜,請求釋尊救援。釋尊慧眼已知韋提希夫人之心,即由耆闍崛山現(xiàn)神通出現(xiàn)于王宮。韋提希參拜釋尊后,即告以其子的惡行,使他憂心如焚,請釋尊予以開示。

　　釋尊依韋提希夫人之愿,說示十方凈土,韋提希夫人深愿往生西方極樂的凈土世界,請求觀想至凈土的方法。佛就為其開示十六種觀想的念佛法門。修觀想念佛,應(yīng)當(dāng)先要清凈身口意三業(yè)。一心系念諦實,觀想西方極樂世界,求生彼國。一定要虔誠恭敬修行三種福業(yè)。第一要孝順和供養(yǎng)父母雙親,要誠心誠意奉事師長。要發(fā)慈悲心修十善業(yè)。第二要精進受持三皈依法,具足清凈戒律,不要毀犯威儀。第三要發(fā)菩提心,深信因果,要讀誦大乘經(jīng)典。

　　《觀無量壽佛經(jīng)》的主要內(nèi)容是十六觀。

　　(1)日觀:專心諦觀西方落日如懸鼓。

　　(2)水觀:澄心觀想西方水結(jié)成冰,清凈光潔,猶如琉璃。

　　(3)地觀:一心諦觀極樂國土琉璃寶地,內(nèi)外明徹,清凈莊嚴。

　　(4)樹觀:一心觀想七重行樹,眾寶合成,枝葉花果八寶交織。

　　(5)八功德水觀:專心諦觀八功德水如如意珠流出摩尼水,注入華間。

　　(6)總觀:一心觀想極樂國土,眾寶所成,亭臺樓閣,諸天云集,作天伎樂,常念三寶。

　　(7)華座觀:一心諦觀七寶池上,百寶華臺,妙真珠網(wǎng),嚴飾金剛寶座,隨心變現(xiàn),作大佛事。

　　以上七觀是依報觀。

　　(8)像觀:一心觀想阿彌陀佛坐寶華臺,觀音、勢至二大菩薩侍立左右,放大光明遍照十方。水鳥樹木,皆說妙法。

　　(9)佛身觀:遍觀一切相。一心諦觀無量壽佛身相光明,白毫宛轉(zhuǎn)五須彌,紺目澄清四大海。于身相中,遍見十方無量諸佛。

　　(10)觀音觀:一心諦觀,觀音菩薩肉髻圓光,紫金色身,相好莊嚴,五百化佛、諸大菩薩,變化自在,遍滿法界。

　　(11)勢至觀:一心諦觀大勢至菩薩紫金色身,圓光普照,于一毛孔光明之中,遍見十方無量諸佛。菩薩行時,十方世界,大地震動。

　　(12)普觀:一心觀想極樂國土,主伴莊嚴,身坐蓮華,常聞妙法,精進行道。

　　(13)雜想觀:一心觀想阿彌陀佛,神通自在。于十方國土,隨類化現(xiàn)。三圣齊彰,大小無礙,坐寶蓮華。

　　(14)上輩生觀:一心諦觀上輩往生眾生,發(fā)三種心:至誠心、深心、回向發(fā)愿心。一日一夜,蓮華開敷,七日之中,即得見佛。

　　(15)中輩生觀:一心諦觀、具足威儀,求愿往生。自見其身,坐寶蓮臺,聞四諦法,得阿羅漢道。聞法藏比丘二十四愿,屈伸臂頃,生極樂國。

　　(16)下輩生觀:一心諦觀,罪業(yè)深重,誠心懺悔,專心觀佛,消除罪障。臨命終時,坐大蓮華,生極樂國。滿十二大劫,蓮華方開,聞實相法,發(fā)菩提心。

　　以上九觀是正報觀。

　　總之,從第一觀到第十六觀,都是一心觀想西方極樂世界的依報正報無量莊嚴的殊勝境界。使韋提希夫人深厭娑婆,愿生極樂。到了觀想妙行,功夫成就的時候,隨時隨地,開眼閉眼都能看到極樂世界勝妙境界,清凈莊嚴。這即是娑婆印壞,凈土文成的大事因緣。這部《觀無量壽佛經(jīng)》是凈土法門的發(fā)起因緣。

　　韋提希夫人聽了釋尊的說法,立即開悟,得無生法忍。五百侍女,亦同發(fā)菩提心,一齊發(fā)愿往生凈土,佛為他們往生凈土,得見諸佛,得解佛法,現(xiàn)前三昧而予以授記。

　　王宮說法終了。釋尊便回返耆闍崛山。侍者阿難又將此王宮說法的內(nèi)容對在耆闍崛的人們重為敘說一遍。

　　因此觀經(jīng)是前后兩次的說法:一是釋尊在王宮的說法。二是阿難在耆闍崛山的復(fù)說。前者叫作王宮會,后者叫作耆闍崛山會。說者雖有不同,而內(nèi)容則是一樣的。本經(jīng)是由兩次所說法要成立,又叫作一經(jīng)二會。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中論本經(jīng)的宗要說:“以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。以一心回向往生凈土為體”。由此可知觀經(jīng)是以觀佛三昧,念佛三昧二法為宗的經(jīng)典。定善十三觀乃是觀佛三味,散善九品乃是念佛三昧。觀佛三昧,是依韋提希夫人之請而說的隨他意之說。散善的念佛三昧,是為未來世的散心凡夫而說的隨自意之說。釋尊對阿難尊者并未付囑觀佛三昧,而只付囑念佛三昧,因此釋尊說示本經(jīng)的目的之一就是念佛。觀佛三昧乃是隨他意的方便說。

　　(二)阿彌陀經(jīng)

　　阿彌陀經(jīng)譯本有三種,即:

　　一、佛說阿彌陀經(jīng)一卷姚秦鳩摩羅什譯

　　二、佛說小無量壽經(jīng)一卷劉宋求那跋陀羅譯

　　三、稱贊凈土佛攝受經(jīng)一卷唐玄奘譯

　　本經(jīng)是釋尊在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩為首以及諸多佛弟子聽眾而說的經(jīng)典。

　　本經(jīng)主要內(nèi)容有三個方面:首先詳細地講出西方極樂世界,依報世界和正報世界種種殊勝,而令眾生生起信心,信仰念佛凈土法門。在經(jīng)一開頭就說,依報世界的種種莊嚴。佛告訴舍利弗尊者,在我們這個世界的西方,經(jīng)過十萬億諸佛國土,那里有一個世界,叫做極樂,那個世界里面,有佛名阿彌陀佛�，F(xiàn)在正在說法,普度眾生。這個世界的環(huán)境,有七重欄?、七重羅網(wǎng)、七重行樹、七寶池、八功德水、四色蓮華、七寶樓閣、黃金為地都是七寶做成。風(fēng)吹羅網(wǎng),常作天樂,眾鳥齊鳴,皆演法音,眾生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心。又說:微風(fēng)吹動,行樹羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。又說:阿彌陀佛的光明無量能照十方國土。他的壽命也是無量無邊阿僧祇劫。他的國土和菩薩、羅漢也是無量無邊。經(jīng)中還說:十方世界念佛眾生,一生到那里,個個都是得到三種不退,即位不退、行不退、念不退,其次,佛特地勸導(dǎo)眾生發(fā)愿,愿生西方。那里都是諸上善人俱會一處討論佛法。再次,佛對舍利弗說:千萬不可以少善根、少福德因緣,得生彼國。我們眾生既然聽到阿彌陀佛的萬德洪名,要念念相續(xù)來執(zhí)持名號。一天或二天乃至七天,要凈念相繼。念佛要念到一心不亂,到臨命終時,即能夠得到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩,以及許多圣眾來接引往生極樂世界。最后佛勸告眾生,要一心念佛發(fā)愿求生西方極樂凈土�！栋�彌陀經(jīng)》是勸告持名念佛求生凈土的唯一法門。

　　(三)無量壽經(jīng)

　　無量壽經(jīng)譯本有十二種。即:

　　一、無量壽經(jīng)二卷后漢安世高譯缺

　　二、無量清凈平等覺經(jīng)四卷后漢支婁迦訐譯現(xiàn)存

　　三、佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛枟過度人道經(jīng)二卷吳支謙譯現(xiàn)存

　　四、無量壽經(jīng)二卷曹魏康僧會譯現(xiàn)存

　　五、無量清凈平等覺經(jīng)二卷曹魏白延譯缺

　　六、無量壽經(jīng)二卷西晉竺法護譯缺

　　七、無量壽至真等正覺經(jīng)二卷東晉竺法力譯缺

　　八、新無量壽經(jīng)二卷東晉覺賢譯缺

　　九、新無量壽經(jīng)二卷東晉寶云譯缺

　　十、新無量壽經(jīng)二卷劉宋曇摩密多譯缺

　　十一、無量壽如來會二卷唐菩提流支譯現(xiàn)存

　　十二、大乘無量壽莊嚴經(jīng)三卷趙宋法賢譯現(xiàn)存

　　本經(jīng)是述說阿彌陀佛的四十八愿、凈土莊嚴及往生人的因果之經(jīng)典,由上下兩卷而成,一名雙卷經(jīng),又名大經(jīng)。四十八愿如下:

　　(1)國無惡道愿:“設(shè)我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。”

　　(2)不更惡道愿:“設(shè)我得佛,國中天人壽終以后,復(fù)更三惡道者,不取正覺。”

　　(3)身真金色愿:“設(shè)我得佛,國中天人不悉真金色者,不取正覺。”

　　(4)形色相同愿:“設(shè)我得佛,國中天人形色不同,有好丑者,不取正覺。”

　　(5)宿命智通愿:“設(shè)我得佛:國中天人不識宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。”

　　(6)天眼普見愿:“設(shè)我得佛,國中天人不得天眼,下至見百千億那由他諸佛國者,不取正覺。”

　　(7)天耳普聞愿:“設(shè)我得佛,國中天人不得天耳,下至聞百千億那由他諸佛所說,不悉受持者,不取正覺。”

　　(8)他心悉知愿:“設(shè)我得佛,國中天人不得見他心智,下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者,不取正覺。”

　　(9)神足無礙愿:“設(shè)我得佛,國中天人不得神足,于一念頃,下至不能超過百千億那由他諸佛國者,不取正覺。”

　　(10)不貪計生愿:“設(shè)我得佛,國中天人若起想念貪計身者,不取正覺。”

　　(11)住定證滅愿:“設(shè)我得佛,國中天人不住定聚必至滅度者,不取正覺。”

　　(12)光明無量愿:“設(shè)我得佛,光明有能限量,下至不照百千億那由他諸佛國者,不取正覺。”

　　(13)壽命無量愿:“設(shè)我得佛,壽命有能限量,下至百千億那由他劫者,不取正覺。”

　　(14)聲聞無數(shù)愿:“設(shè)我得佛,國中聲聞有能計量,乃至三千大千世界眾生悉成緣覺,于百千劫悉共計校,知其數(shù)者,不取正覺。”

　　(15)隨愿修短愿:“設(shè)我得佛,國中天人壽命,無能限量,除其本愿修短自在。若不爾者,不取正覺。”

　　(16)不聞惡名愿:“設(shè)我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。”

　　(17)諸佛稱嘆愿:“設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺。”

　　(18)十念必生愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”

　　(19)臨終接引愿:“設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺。”

　　(20)欲生果遂愿:“設(shè)我得佛,眾生聞我名號,系念我國,植眾德本。至心回向,欲生我國。不果遂者,不取正覺。”

　　(21)三十二相愿:“設(shè)我得佛,國中天人,不悉成就三十二大人相者,不取正覺。”

　　(22)一生補處愿:“設(shè)我得佛,他方佛土諸菩薩眾,來生我國,究竟必至一生補處。除其本愿自在所化,為眾生故,披弘誓鎧,積累德本,度脫一切。游諸佛國,修菩薩行,供養(yǎng)十方諸佛如來,開化恒沙無量眾生,使立無上正真之道。超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者,不取正覺。”

　　(23)供養(yǎng)諸佛愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,承佛神力,供養(yǎng)諸佛。一食之頃,不能遍至無量無數(shù)億那由他諸佛國者,不取正覺。”

　　(24)供具隨意愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,在諸佛前,現(xiàn)其德本。諸所求欲供養(yǎng)之具,若不如意者,不取正覺。”

　　(25)演說妙智愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,不能演說一切智者,不取正覺。”

　　(26)那羅延身愿:“設(shè)我得愿,國中菩薩,不得金剛那羅延身者,不取正覺。”

　　(27)一切嚴凈愿:“設(shè)我得佛,國中天人,一切萬物,嚴凈光麗,形色特殊,窮微極妙,無能稱量。其諸眾生乃至逮得天眼,有能明了辨其名數(shù)者,不取正覺。”

　　(28)道樹高顯愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,乃至少功德者,不能知見其道場樹,無量光色高四百萬里,不取正覺。”

　　(29)誦經(jīng)得慧愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說,而不得辯才智慧者,不取正覺。”

　　(30)慧辯無限愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,智慧辯才,若可限量者,不取正覺。”

　　(31)照見十方愿:“設(shè)我得佛,國土清凈,皆悉照見十方一切無量無數(shù)不可思議諸佛世界,猶如明鏡;睹其面像,若不爾者,不取正覺。”

　　(32)寶香妙嚴愿:“設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國中所有一切萬物,皆以無量寶,百千種香,而共合成。嚴飾奇妙,超諸天人。其香普薰十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行。若不爾者,不取正覺。”

　　(33)蒙光柔軟愿:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,蒙我光明觸其體者,身心柔軟,超過天人,若不爾者,不取正覺。”

　　(34)聞名得忍愿:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界眾生之類,聞我名字,不得菩薩無生法忍,諸深總持者,不取正覺。”

　　(35)脫離女身愿:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,其有女人聞我名字,歡喜信樂,發(fā)菩提心,厭惡女身,壽終之后,復(fù)為女像者,不取正覺。”

　　(36)常行梵行愿:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,常修梵行,至成佛道。若不爾者,不取正覺。”

　　(37)天人致敬愿:“設(shè)我得佛,十方無量不可思議諸佛世界,諸天人民,聞我名字,五體投地,稽首作禮,歡喜信樂,修菩薩行。諸天世人,莫不致敬。若不爾者,不取正覺。”

　　(38)衣服隨愿:“設(shè)我得佛,國中天人,欲得衣服,隨念即至。如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。若有裁縫持染浣濯者,不取正覺。”

　　(39)樂如漏盡愿:“設(shè)我得佛,國中天人所受快樂,不如漏盡比丘者,不取正覺。”

　　(40)樹中現(xiàn)剎愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,隨意欲見十方無量嚴凈佛士,應(yīng)時如意,于寶樹中,皆悉照見。猶如明鏡,睹其面像。若不爾者,不取正覺。”

　　(41)諸根無缺愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,至于得佛,諸根缺漏不具足者,不取正覺。”

　　(42)清凈解脫愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得清凈解脫三昧。住是三昧,一發(fā)意頃,供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊,而不失定意。若不爾者,不取正覺。”

　　(43)聞名得福愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家。若不爾者,不取正覺。”

　　(44)修行具德愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,歡喜踴躍,修菩薩行,具足德本。若不爾者,不取正覺。”

　　(45)普等三昧愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者,不取正覺。”

　　(46)隨愿聞法愿:“設(shè)我得佛,國中菩薩,隨其志愿所欲聞法,自然得聞。若不爾者,不取正覺。”

　　(47)聞名不退愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。”

　　(48)得三法忍愿:“設(shè)我得佛,他方國土諸菩薩眾,聞我名字,不即得至第一、第二、第三法忍,于諸佛法不能即得不退轉(zhuǎn)者,不取正覺。”

　　上述凈土三經(jīng),再加上《華嚴經(jīng)、普賢行愿品》《楞嚴經(jīng)、大勢至圓通章》、世親菩薩的《往生論》,合稱為凈土五經(jīng)一論,是凈土法門主要經(jīng)論依據(jù)。