(二)由方便觀入真實(shí)境

　　“既見日已,閉目開目,皆令分明”之后,次做水觀。日觀雖能止心一處引發(fā)后諸觀想,但不能觀想極樂國土的種種莊嚴(yán)相。極樂國土非凡夫所曾見和羸劣的粗心所想像之境界,為此不得不藉娑婆國土所見的熟悉境物作為比類,漸漸引入,故次作水觀。作水觀想的意圖,善導(dǎo)說:“日輪常照,以表極樂之長暉,又恐彼不平,類此穢國之高下。但以娑婆暗宅唯日能明,此界丘坑未無高下之處,欲取能平之者,無過于水,示斯可平之相(大正三七,262下)。”作日觀想,是象征著極樂國土的光明,為除卻眾生心中的黑暗;作水觀想,是表示極樂國土的平坦,為消除眾生心中不平的妄念。娑婆世界澄清平坦者,莫過于水,故次取水作為觀想的對象。若能“見水澄清”、“亦令明了,無分散意”,則不起昏沉不生掉舉,使心志處于平靜安隱。“既見水已,當(dāng)起冰想”,這是從水的觀想轉(zhuǎn)向?qū)Ρ�觀想的第一轉(zhuǎn)變;“見冰映澈,作琉璃想”,這是從冰的觀想轉(zhuǎn)向?qū)α鹆в^想的又一轉(zhuǎn)變。從這兩大轉(zhuǎn)變而進(jìn)入極樂世界的實(shí)境觀想。所以經(jīng)中說“此想成已,見琉璃也,內(nèi)外映澈”。以琉璃為地質(zhì)的情形,也不是行者所曾見過,難以作為所觀之境,所以世尊曲垂方便,由水而冰而琉璃,使行者從淺至深由粗到妙的觀想中得見極樂實(shí)境。水和冰的觀想是方便觀,琉璃的觀想則是進(jìn)入實(shí)境的觀想。

　　(三)陶煉心志以成三昧

　　第二觀雖作水名,而實(shí)際上由水而冰,由冰而琉璃層層漸進(jìn),這也是修觀次第的承接與增勝。經(jīng)中所謂“一一方面百寶所成,一一寶珠有千光明,一一光明八萬四千色”等琉璃地境界,不是一般行者的心力所能及,如何才能把它作為所緣境界而如實(shí)觀想呢?這就要依藉勝境陶煉心志而趨于精細(xì),所緣境界依心的深觀細(xì)想而轉(zhuǎn)勝變實(shí)。初作日觀,系心入定,繼而由水而冰而琉璃,使心境相互影響逐漸推進(jìn),這是《觀經(jīng)》所示觀法的基本步驟。定心的力量和定心境界是不可思議的,日觀和水觀修習(xí)完成之后,即能“粗見極樂國地”,即是進(jìn)入地觀階段。于地觀中,若能如經(jīng)所說的“若得三昧,見彼國土,了了分明,不可具說”,算是完成極樂國地的觀想。此中所說的三昧,即行者的觀心與極樂妙境相應(yīng),真正見到極樂國的真實(shí)境界。前二觀是相似方便觀,從這一觀開始進(jìn)入真實(shí)觀。從地觀以下,全都不是未得定的凡夫心力所見,必須于諸觀中,境心相助,互為增上,轉(zhuǎn)穢心穢土為凈心凈土,從凡夫境界轉(zhuǎn)向圣人境界,次第逐境漸漸修習(xí),不是一般的想像所能成就的。地觀以下諸觀,雖均不是凡夫的所見境界,但由于修習(xí)工夫的加強(qiáng),心力也隨著增勝,那所觀的境界也隨著心力的增勝而趨向精妙,實(shí)現(xiàn)真實(shí)境界的觀想是完全可以達(dá)到的。如第四觀的樹高八千由旬,樹葉縱廣正等二十五由旬,與第七花座觀的花葉小者縱廣二百五十由旬,第九佛觀的佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬,這些景觀雖不是此世界的景物可以比擬證知,而行者確能于定中親見此境,這都是修觀力量的結(jié)果。又如第五觀八功德水的“其聲微妙,演說苦空無常無我諸波羅蜜,復(fù)有贊嘆諸佛”等法音,行者雖從來未曾聽說過,而于定中能親聞此音聲者,也可證知修觀的工夫使然。

　　地觀既已修成功,就會產(chǎn)生它的功用,破惡之功則能“除八十億劫生死之罪”,生善之德“則舍身他世必生凈國”。經(jīng)中又說“心得無疑”者,因?yàn)樾姓咴诙ㄖ杏H見極樂國土,親聞“苦、空、無常、無我”等諸法,所以對極樂世界及諸佛法已除疑惑得堅定信心。

　　經(jīng)中說的“作是觀者名為正觀,若他觀者名為邪觀”,這說明了在修習(xí)諸觀的過程中,一定要依有關(guān)經(jīng)文所介紹的內(nèi)容境界及其次序如法觀想。若離開圣教所說自我揣想妄造境界,那都是不實(shí)的,名為邪觀。并且這兩句話在經(jīng)中多處出現(xiàn),則可見依法修觀的重要性。世尊之所以不厭其煩地重復(fù)教誡,是強(qiáng)調(diào)正確的觀行要依如理思維,如理的思維要依聽聞正法,切不可隨意妄造。不僅修觀如此,修任何法門都必須具足聞、思、行三個階段。

　　地觀成就,次觀寶樹,其所觀境界和次序如經(jīng)中具說。寶樹觀在觀觀想極樂世界國土的莊嚴(yán)是很重要的一個部分,在其它介紹彌陀凈土的有關(guān)經(jīng)典,也作相應(yīng)的敘述�！�阿彌陀經(jīng)》中有“七重行樹”(大正十二,346下),《無量壽經(jīng)》有“七寶行樹周滿世界”(詳見大十二,270～271上)等說明。寶樹不僅表現(xiàn)極樂世界的莊嚴(yán),更重要的是在于能夠發(fā)出種種微妙的法音,激勵行者欣求佛法得深法益的作用。這一層內(nèi)容在《觀經(jīng)》雖然沒有談到。而《阿彌陀經(jīng)》及《無量壽經(jīng)》等相關(guān)經(jīng)典都有所談及�！栋�彌陀經(jīng)》說:“微風(fēng)吹動,諸寶行樹及寶羅綱,出微妙音,譬如百千種樂同時俱作,聞是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”(大正十二,347上)。《無量壽經(jīng)》說:“微風(fēng)徐動,出微妙音,普流十方一切諸國,其聞?wù)叩蒙罘ㄈ?住不退轉(zhuǎn)至成佛道,不遭苦患”(大正十二,271上)。如何修定,才能觀想到寶樹的真相呢?善導(dǎo)說:“未閑真觀自在隨心,要藉假想以住心,方能證益”(大正三七,264中)。這就是說,在沒有得真觀對寶樹不能隨意觀想之前,先要假借其他假像來作觀想,使心專注入定,而后于定中棄假成真,依經(jīng)中所說的各層境界,漸漸作觀,皆令分明,方可得益。

　　善導(dǎo)在《觀經(jīng)疏》中說:“寶樹雖精,若無池水,亦未名好”(大正三七,264上～265下)。意謂為了更進(jìn)一步觀想極樂世界的整體莊嚴(yán)相,必須在寶樹觀之后再觀想寶池。寶池的觀想除了《觀經(jīng)》所述之外,行者也可依《阿彌陀經(jīng)》所說的“七寶池,八功德水”(詳見大正十二,346下～347上)及《無量壽經(jīng)》所描述的寶池妙境(詳見大正十二,271上～下),作為觀想的內(nèi)容修觀。介紹彌陀凈土的經(jīng)典很多,行者可以根據(jù)其相關(guān)文義隨宜作觀。寶池的觀想若能修成,行者于定中隨其所應(yīng),不僅能夠猶如身臨其境地感受到此境的美妙,而且能聽聞無上的微妙法音,享受法樂,啟迪更高的智慧。

　　寶池觀之后,即是觀想樓閣。樓閣是彼國眾生所居住的地方,象征著安身立命之處�！栋�彌陀經(jīng)》亦有七寶樓閣的介紹,《無量壽經(jīng)》有“講堂精舍,宮殿樓觀皆七寶莊嚴(yán)自然化成”(大正十二,271上)之說�？梢姌怯^是極樂世界的主要莊嚴(yán)物之一。善導(dǎo)說:“凈土雖然寶流灌注,亦為未精,為此依報莊嚴(yán)種種圓備也”。意思是說只有到七寶樓閣的出現(xiàn),極樂世界的依報莊嚴(yán)相才算圓滿具足。也只有完成對樓閣的觀想,才能親見極樂世界的整體概況,符合經(jīng)中所說的“粗見極樂世界”這一意旨。至樓閣觀想成就,能“除無量億劫極重惡業(yè),命終之后,必生彼國”。

　　從寶地而寶樹而寶池而寶樓,層層推進(jìn),重重深入,四觀成就,即總觀極樂世界依報莊嚴(yán)成就,所以《觀經(jīng)》稱其為“總觀想”。這四觀的境界,都不是一般未得定的凡夫心力所能及的,而是嚴(yán)格修觀陶煉心志才能達(dá)到的殊勝妙境,是修定而成的三昧境界,稱之為“觀凈土三昧”。

　　第七是花座觀�；ㄗ�是極樂國土的不共依報,唯佛與菩薩才能受用此寶座。此觀是從觀察依報莊嚴(yán)轉(zhuǎn)向觀察正報莊嚴(yán)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　觀念阿彌陀佛正報莊嚴(yán)

　　從第八像觀至第十三觀是觀想極樂世界正報莊嚴(yán),后面三觀是觀察九品往生情況。觀正報莊嚴(yán)中第九的無量壽佛真身觀和觀察九品往生中的稱名念佛具足十念是念佛法門的中心。前者是觀想念佛,后者是稱名念佛。下文就針對這兩點(diǎn)作一敘述。

　　觀想阿彌陀佛真身

　　本經(jīng)稱為《觀無量壽佛經(jīng)》,即說明了以觀想阿彌陀佛為經(jīng)的主要意旨,其他諸觀是圍繞這一意旨而設(shè)立的,所以彌陀真身一觀顯得特別重要。在真身觀之前的第八觀是像觀,因?yàn)樾姓咭�直接觀想佛的真身是不容易的,因此先觀佛像作為真身觀的前方便,像觀修習(xí)成就時,即可進(jìn)入真身的觀想。此觀是觀想阿彌陀佛色身莊嚴(yán),故名“真身觀”。真身觀是《觀經(jīng)》的核心所在,為了更好地了解其中的妙趣,現(xiàn)將全文抄錄如下:

　　此想(像觀)成已,次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知,無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色,佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬,眉間白毫右旋宛轉(zhuǎn)如五須彌山,佛眼如四大海水,潔白分明,身諸毛孔,演出光明,如須彌山,彼佛圓光如百億三千大千世界,于圓光中,有百萬億那由他化佛,一一化佛,亦有眾多無數(shù)化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相,一一相中,各有八萬四千隨形好,一一好中,復(fù)有八萬四千光明,一一光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍。其光相好,及與化佛不可具說,但當(dāng)憶念,令心眼見。見此事者,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名念佛三昧。作是觀者,名觀一切佛身,以觀佛身故,亦見佛心,佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。作此觀者,舍身他世,生在佛前,得無生法忍。是故智者,應(yīng)當(dāng)系心,諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者,從一相好入,但見眉間白毫,極令明了。見眉間白毫相者,八萬四千相好自然當(dāng)現(xiàn)。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量壽佛故,諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相,名第九觀。

　　觀想阿彌陀佛真身成就,不僅“舍身他世生諸佛前得無生法忍”,而且能得“諸佛現(xiàn)前授記”�？梢姶擞^于諸觀中所得利益最大,所以經(jīng)中強(qiáng)調(diào)行者要“憶想”、“系心”和“諦觀”。此觀是以觀想阿彌陀佛的種種相好,而且往生西方凈土的。佛的種種莊嚴(yán)相不是行者的隨意想像及粗淺的定境所見的,必須經(jīng)過上面像觀的修習(xí)具有較深的定力為基礎(chǔ),于此觀中逐步觀想佛的色相、身高、眉間白毫、佛眼、毛孔、直至八萬四千相,一一相中所具有的八萬四千隨形好;一一相好的八萬四千光明等。行者如果能夠依這種程序,“但當(dāng)憶念”,如實(shí)修觀,則能于定中大開心眼,見到阿彌陀佛的真身,由此也就見到十方一切諸佛。這種定境稱為“念佛三昧”或“觀佛三昧”。得此三昧也就見到以大慈悲為體的佛心了。

　　以憶念觀想彌陀色身而得往生之說,在支婁迦讖(147～?)翻譯的三卷《般舟三昧經(jīng)》也有這樣的闡述,如說:“阿彌陀佛語是菩薩言,欲來生我國者,常念我數(shù)數(shù),常當(dāng)守念,莫有休息,如是得生我國。佛言,是菩薩用是念故,當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛�?常當(dāng)念如是佛身,有三十二相,悉具光明澈照,端正無比在比丘中說法”(大正十三,905中)。這兩經(jīng)都是以觀念彌陀色身為往生的途徑,并且都很強(qiáng)調(diào)意念的集中與持續(xù),《觀經(jīng)》的“但當(dāng)憶念”、“應(yīng)當(dāng)系心”、“諦觀”、,與《般舟三昧經(jīng)》的“數(shù)數(shù)念我,常當(dāng)守念,莫有修息”、“常念如是佛身”等,意思是一樣的。又《觀經(jīng)》的“八萬四千光明,一一光明遍照十方世界”,與《般舟三昧經(jīng)》的“悉具光明澈照”之義相符。其所觀的身相中雖有八萬四千相與三十二相之不同,而實(shí)際上行者若能如實(shí)觀想,親見如來三十二相,即能見八萬四千相,《觀經(jīng)》在像觀中也已談到三十二相八十隨形好的這一意義,八萬四千相是三十二相的引申和擴(kuò)充說明。各經(jīng)雖有異說,如能通達(dá)其中的相關(guān)意義,是不會有什么妨礙的。