復(fù)高邵麟居士書三

　　復(fù)高邵麟居士書三

　　書中語(yǔ)語(yǔ)真實(shí),欲得佛法實(shí)益。但以未知凈土法門之所以,其心愿便與佛愿相違。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚見,測(cè)度如來不思議大法。遂致北轅適越,不能了脫。今生尚無正見,況來生乎?萬一復(fù)得人身,而被今生所修之癡福所迷,安望其更加精進(jìn)以求出離也耶?佛說一切大小權(quán)實(shí)法門,皆須仗己功力,斷惑證真,方出生死。若惑業(yè)有一絲毫,生死決定難出。是以從生至生,從劫至劫,展轉(zhuǎn)修持。或有力量充足,直進(jìn)不退,即能了脫者。多皆旋覺忽迷,暫進(jìn)久退,經(jīng)塵點(diǎn)劫,不能出離。所以爾我今日尚為凡夫,皆坐不知如來普被三根、至極圓頓之凈土法門故也。汝縱未親知識(shí),亦曾誦《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》,及各凈土發(fā)愿文、《龍舒文》、《歸元直指》。彼皆令即生往生,汝偏欲展轉(zhuǎn)來生。佛愍眾生無力斷惑,難了生死,故特開一仗佛慈力,帶業(yè)往生之橫超法門。無論斷惑與否,若具真信切愿,持佛名號(hào)(此是正行),及修行眾善,回向往生(此是助行),無一不得生者。即五逆十惡之人,臨終地獄相現(xiàn),若心識(shí)不迷,聞善知識(shí)教以念佛求生西方。若念十聲,或止一聲,當(dāng)下命終亦得往生(此在《十六觀經(jīng)·下品下生章》,系金口誠(chéng)言)。既往生已,即已高預(yù)海會(huì),永出輪回。漸次進(jìn)修,以圓佛果。若此逆惡罪人,不聞此不思議法,經(jīng)塵點(diǎn)劫,難出地獄。餓鬼、畜生尚難得,況欲得人身而修行了生死耶?當(dāng)須發(fā)決定心,臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身,不愿更受。即為人天王身,及出家為僧,一聞千悟,得大總持,大宏法化,普利眾生之高僧身,亦視之若毒荼罪藪,決定不生一念欲受之心。如是決定,則己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能攝受。感應(yīng)道交,蒙佛接引,直登九品,永出輪回矣。

　　三皈五戒,為入佛法之初門。修余法門,皆須依此而入,況即生了脫之至簡(jiǎn)至易、至圓至頓之不思議凈土法門耶。不省三業(yè),不持五戒,即無復(fù)得人身之分,況欲得蓮華化生,具足相好光明之身耶?汝日暮途遠(yuǎn),宜從徑直之法。且專門讀誦《凈土三經(jīng)》,及《普賢行愿品》,研究?jī)敉林T經(jīng)注疏。若諸語(yǔ)錄、《金剛》、《法華》,且先置之度外。以事宜急先,心無二用故也。至于寡過一事,實(shí)為儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非,使人謂其欲寡其過而未能。此實(shí)在意地上用功,非身口動(dòng)輒有過也。在家居士,日與常人酬酢,固宜刻刻堤防。否則不但意業(yè)不凈,即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利,莫過于多識(shí)前言往行,以存龜鑒。《安士全書》,實(shí)為古今第一融通儒佛心法,詳示因果報(bào)應(yīng),及修持方法之導(dǎo)俗奇書。宜常翻閱,庶無疑不釋,無行不謹(jǐn)矣�！斗ㄔ分榱帧�,更加闊大。雖非甚深經(jīng)典,然初心由淺及深,則無誤會(huì)之失。若不先悉罪福因果,便擬直探第一義諦實(shí)相妙理。或恐見地不清,錯(cuò)認(rèn)消息。則以迷為悟,求升反墜矣。

　　汝既專修凈土,宜以蓮池大師《新定凈土發(fā)愿文》為主(《省庵語(yǔ)錄》下卷,有此愿文注解,閱之自知其妙)。汝自立四愿,或兼用或不用皆可。以彼愿文,事理周到,了無一義一法之滲漏。彼云“法界”,則包括無遺。汝云“大千”,較法界量,奚啻大地一塵、大海一滴。

　　歷觀汝書,似是真實(shí)在心地上用功。然今之學(xué)者,每每專說假話,不修實(shí)行。意擬沽名邀譽(yù)以求體面,并非真實(shí)自省寡過而作是言也。此名自暴自棄,名大妄語(yǔ),名不知慚愧。若非此等,則為圣賢之徒。若帶此氣,則是下流坯,乃法之罪人,佛之逆子。有則改之,無則加勉。直心直行,方與佛合。又自既修持凈業(yè)(謂改過遷善及念佛,即生即愿往生西方),亦當(dāng)教一切相識(shí)者,亦修凈業(yè)。宜依《龍舒文》普勸門,令其隨分隨力,種此不思議善根。然既欲教人,須由親及疏。妻妾子女,忍不令得此利益乎?文王刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。世出世自行化他,莫不如是。

　　汝專求往生,晨朝十念外,凡行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,著衣吃飯,屙屎放尿,一切時(shí),一切處,皆當(dāng)以六字洪名,置之心口之間。但于如法時(shí)處,聲默隨宜。若大小便、睡眠,則只許默念,切勿出聲。默則功德齊等,聲則不恭。睡則又加傷氣,不可不知。須知西方極樂世界,莫說凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛,縱修其余一切勝行,并持名勝行,亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云:“得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及,許汝西方有分。(《彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》亦名《十六觀經(jīng)》,此名《凈土三經(jīng)》。加《普賢行愿品》,名《凈土四經(jīng)》。仿單中有《凈土四經(jīng)》一本,其《無量壽經(jīng)》系魏承貫刪削,又依余經(jīng)增益,理雖有益,事實(shí)大錯(cuò),不可依從。)