復(fù)高邵麟居士書二

　　復(fù)高邵麟居士書二

　　來書言禮《法華經(jīng)》,攝心念佛,及欲寡其過而未能,擬欲依《功過格》日常檢點(diǎn)。足見汝近來操修,實(shí)屬為己之學(xué),非如今人之唯欲沽名邀譽(yù)、自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠(chéng)敬為主。誠(chéng)敬若極,經(jīng)中所說功德,縱在凡夫地,不能圓得。而其所得,亦已難思難議。若無誠(chéng)敬,則與唱戲相同。其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出。縱有功德,亦不過人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè)。其將來之苦,何有了期?當(dāng)以此意普告同儕,俾修須真修,行須實(shí)行。則其利溥矣。

　　所立拜經(jīng)規(guī)矩,理固無礙。若依事相論之,若籠統(tǒng)通拜,當(dāng)念:“南無大乘《妙法蓮華經(jīng)》、法華會(huì)上佛菩薩。”拜下想《禮經(jīng)偈》云:“真空法性如虛空,常住法寶難思議;我身影現(xiàn)法寶前,一心如法歸命禮。”想全經(jīng)放光,及經(jīng)中所說佛菩薩,各各放光,照觸自身,及法界有情。若逐字禮拜,當(dāng)念:“一心頂禮大乘《妙法蓮華經(jīng)》某字法寶。”拜某字則念某字。從“如是我聞”,至經(jīng)盡,皆如此念。然觀想一法,大非易事。若理路不清,及心識(shí)紛亂,或致起諸魔事。但以至誠(chéng)恭敬為主,能觀則觀。否則竭誠(chéng)致敬,驀直拜去,亦自功德無量。若汝所立章程,對(duì)經(jīng)而拜,拜下想偈,及拜起念佛、觀佛,固不若供經(jīng)佛前,專一禮阿彌陀佛,為專精一致。且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無欠無余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散。而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無量妙義,咸皆具足。古人謂:“已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長(zhǎng)安。”可謂最善形容者矣。

　　至于止惡修善,刻實(shí)檢察,雖莫善于《功過格》。然使心不主于誠(chéng)敬,縱日記功記過,亦是虛文�！豆�過格》,此間未有其書。若約予所見,但當(dāng)主敬存誠(chéng),于二六時(shí)中,不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢,唯以忠恕為懷。則一切時(shí),一切處,惡念自無從而起。倘或宿習(xí)所使,偶爾忽生。而誠(chéng)敬忠恕在懷,自能念起即覺,覺之即失。決不至發(fā)生滋長(zhǎng),舉三業(yè)而隨之矣。小人之所以偽為善而實(shí)為惡者,意謂人不我知。不知其不知者,但止世間凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天人鬼神,雖未得道,以報(bào)得他心通,亦了了悉知。況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛,他心道眼,圓見三世,如視諸掌者乎。欲無知者,唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知,則天地鬼神、佛菩薩等,無不悉知之而悉見之矣。若知此義,雖暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌惡。以天地鬼神、諸佛菩薩共知�？v不知慚愧者,知此亦當(dāng)慚愧無地矣。況真修實(shí)踐之士哉!故欲寡其過,先須從畏此諸圣凡悉知悉見起。“見先哲于羹墻,慎獨(dú)知于衾影”,猶是約世間情見而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界,覿體吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動(dòng)念,無不親知親見。何以故?以同稟真如,自他無二故。若知此義,自能戰(zhàn)兢惕厲,主敬存誠(chéng)。初則勉力息妄,久則無妄可得矣。(惡念原屬妄想,若不覺照,便成實(shí)惡。倘能覺照,則妄想滅而真心現(xiàn)矣。)