修行人要放下這四種畏懼

　　在修行人中，許多人由于各種畏懼心理，反而被障礙的寸步難行。

　　一、是畏懼生活

　　整天為眼前的生活和未來(lái)生活顧慮重重，總怕生活沒有保證。因此雖修行，心卻不能清靜，總有后顧之憂，故難以修出清靜心。其實(shí)，今生的一飲一啄莫非前定，你今生掙多少錢花多少錢皆是定數(shù)，何況天無(wú)絕人之路。

　　修行人的生活越簡(jiǎn)單越好，只要能維持生活就行，其它一切時(shí)間、精力都放在修行和度眾生上，其它別無(wú)多求。擔(dān)心生活者，只是杞人憂天，心生妄念，反而給自己修清靜心設(shè)置了障礙。

　　二、是畏懼惡名

　　在修行、度眾生的過(guò)程中，總怕別人議論自己。由于一些人暫時(shí)不理解，或許還會(huì)毀謗、誤會(huì)、攻擊自己。怕落下不好的名聲，由此而心生委屈和煩惱。并障礙自己在修行路上畏首畏尾，畏縮不前。

　　這是由于一方面還未看破、放下虛名，才畏懼落下罵名。另一方面，還未悟到凡是這些誤會(huì)、誹謗、攻擊自己的人和事，都是幫自己修定力和忍辱的助緣。在開悟真修者看來(lái)，實(shí)為難得，是大菩薩來(lái)助自己修行證道，不僅不生委屈和煩惱，反而應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心地感謝他們，是他們?cè)趲椭�自己斷盡塵沙煩惱。如果沒有這些修行的助緣，菩薩行“六度法”中的“忍辱”又如何成就？

　　過(guò)去有一典故：一對(duì)未婚男女相戀，女有身孕生子，父母逼問(wèn)與何人所為，女不敢說(shuō)出真情，謊稱是臨村寺中的老和尚。鄉(xiāng)民圍寺怒罵和尚，并把孩子推給和尚，和尚一句話也未解釋，接過(guò)孩子回寺?lián)狃B(yǎng)。幾年后，女子良心不忍，說(shuō)出實(shí)情。鄉(xiāng)民知錯(cuò)，跪拜寺門請(qǐng)罪，和尚仍無(wú)一句怨言，把孩子還給女子，回寺打坐。此乃已修行證道的高僧，對(duì)惡名和清白已無(wú)分別，只是借此因緣修煉忍辱和定力而已。

　　如果畏懼惡名，說(shuō)明還在分別善惡，執(zhí)著虛名。別人夸贊你時(shí)，你就高興，同樣是動(dòng)心動(dòng)念，在分別好壞，失去了定力和清靜心。別人對(duì)你的誤會(huì)和毀謗，都不是無(wú)緣無(wú)故的，大多是業(yè)障現(xiàn)前，如明此理，既修忍辱，又可隨緣消業(yè)障，有何煩惱？

　　其實(shí)，順境、逆境都是人心里分別出來(lái)的，對(duì)自己有利就認(rèn)為是順境，對(duì)自己不利就認(rèn)為是逆境，然后又分出個(gè)好壞來(lái)。從宇宙本性的角度來(lái)看，順逆只是兩種不同的客觀存在，根本沒有好壞之分，只是緣聚緣散的作用而已。如明此理，無(wú)論何境都是幫自己凈心修定的助緣。

　　如此才能精進(jìn)，才能在萬(wàn)緣之中放下萬(wàn)緣，在萬(wàn)境之中修出清靜心。如能悟透本性真空，罵名何在？有位同心大德，別人由于觀點(diǎn)不同曾罵他“放狗屁”。他卻恢諧地說(shuō)：“放是放下、輕松之意，狗是忠誠(chéng)之意，屁是通暢之意，又有何不好，盡管來(lái)吧，我這里已經(jīng)開始接功了。”這就是開悟者的煩惱轉(zhuǎn)菩提。

　　三、是畏懼過(guò)失

　　害怕自己有過(guò)失，怕別人不理解而埋怨自己，因而在為眾生做事或度人時(shí)畏首畏尾，顧慮重重，不敢大膽地行菩薩道。甚至躲在家里不愿與眾生接觸，怕自己粘上什么是非。這樣的修行并非真修行，真修行的人必須在生活中磨煉自性。在與眾生交往之中，錯(cuò)誤是難免的，是很正常的。

　　如果怕腳上磨泡就不敢爬山，你就永遠(yuǎn)也不能領(lǐng)略山頂?shù)臒o(wú)限風(fēng)光。如果你怕風(fēng)浪而不敢行船，那么你永遠(yuǎn)也到不了輝煌的彼岸。風(fēng)浪是正常的自然現(xiàn)象，不正常的是你的心理，這仍然是你心理自設(shè)的障礙。如細(xì)分析，害怕過(guò)失實(shí)際上是尚未放下虛名和小我，寧可放棄度眾生，也不愿為眾生承擔(dān)責(zé)任，還是自私自利、心胸狹小的心理。

　　在修行過(guò)程中，要想斷掉塵沙煩惱，必須在度眾生的過(guò)程中才能發(fā)現(xiàn)和消除。由于你畏懼過(guò)失而不敢度眾生，你就不可能發(fā)現(xiàn)自己的塵沙煩惱。煩惱和障礙不除，何日能登達(dá)彼岸？

　　只靠自己修行而不度眾生是不可能成就的。這種畏懼過(guò)失而不敢行菩薩道的人，不明白自己與眾生的關(guān)系。修行者如大樹，眾生如土壤，是大樹需要土壤，而不是土壤需要大樹。大樹要想成材，如同修行人想成佛證道，在修行過(guò)程中需要各種各樣的助緣來(lái)助你成道。即使是你已開悟，也僅僅是修行的開始。

　　你需要在世間與眾生的交往中去證，去檢驗(yàn)?zāi)阄虻谜胬怼Ｔ谶@個(gè)過(guò)程中，同樣不是一帆風(fēng)順的，也需要一個(gè)長(zhǎng)期的磨性和漸修過(guò)程。因此，有過(guò)失是正常的，無(wú)過(guò)失倒非正常，而且不可能沒有過(guò)失。而十全十美的人和事是沒有的。

　　深一步來(lái)講，宇宙的本性中是沒有過(guò)失和缺點(diǎn)的。所謂的“過(guò)失”也是人心里分別出來(lái)的。即使你做的再適當(dāng)，也難滿足眾人之心。所謂“眾口難調(diào)”正是此理。每個(gè)人都是站在自己的立場(chǎng)上看問(wèn)題，挑毛病，怎能不分別出所謂的“過(guò)失”？其實(shí)，所謂的過(guò)失也是虛妄，也是人心里想出來(lái)的，這本身就不是正知正見。如果因此而畏懼過(guò)失，則是心隨境轉(zhuǎn)，障礙著自己寸步難行。

　　這種畏懼過(guò)失的心理，大多是由過(guò)于執(zhí)著“善”所形成的。在一個(gè)開悟者的心里，自己和別人都沒有什么過(guò)失和缺點(diǎn)。宇宙的一切都是本性中顯現(xiàn)出來(lái)的自然現(xiàn)象，只有作用，而無(wú)好壞。一切都只是隨緣去做，即使是殺盜淫妄，也都是正常的，不過(guò)是因緣果報(bào)的顯現(xiàn)而已。只有存在分別心的人，才會(huì)分別出“過(guò)失”，而且因畏懼過(guò)失而被其所障。

　　四、是畏懼困難

　　許多修行人誤認(rèn)為學(xué)佛道路非常艱難，只有慧根好的人才有希望修成，自己沒有希望。因而自暴自棄，知難而退。但是，眾生是一個(gè)法身，本性完全相同，無(wú)優(yōu)劣之別。只是你自己因放不下而被障蓋了本性的顯現(xiàn)。說(shuō)得再確切一些，是你自己的大腦不停地在思想，被妄念轉(zhuǎn)成的“識(shí)”，障蓋了你的根本智。其實(shí)，“修道不難，唯嫌撿擇，成道不難，放下既是”。更多的修行人則是被惰性所障，貪圖享受，害怕各種困難。

　　例如：打坐時(shí)腰酸腿疼而不能堅(jiān)持；煉動(dòng)功怕冷、怕熱，怕起早而不能睡懶覺；有一點(diǎn)病就疑惑動(dòng)念，畏懼不前，停止了修行。

　　由于貪圖享受，還會(huì)給自己找出種種借口：“我工作忙，生意忙”；“家里有孩子上學(xué)”；“我還要照顧孫子”；“我愛人不支持我修行，總干擾我”；“我還要照顧老人”等等�？傊�，如果不想下功夫去克服困難，破除惰習(xí)，能找出一百條理由為自己開脫。這些障礙都是來(lái)自內(nèi)心，貪圖享受的懶惰習(xí)氣是修行的最大障礙，是尚未修出浩然正氣的表現(xiàn)。

　　科學(xué)的發(fā)展，是在引導(dǎo)人類走一條逐漸享受之路，使人類惰性越來(lái)越大，在這種大環(huán)境中，修行人如同逆水行舟，不進(jìn)則退，墮落的非�？臁Ｒ虼�，修行人必須時(shí)刻提起警覺之心，萬(wàn)不可貪圖享受，滋長(zhǎng)惰性。每個(gè)人都有根深蒂固的惰習(xí)，尤其是現(xiàn)在的年輕人，從小未吃過(guò)苦，更貪享受，主要表現(xiàn)在貪吃、貪睡方面。雖信佛，但又不能吃苦修行，即使修煉，也是三天打魚兩天曬網(wǎng)，長(zhǎng)期被自己的惰性所障。

　　因此，修行的過(guò)程，就是改正習(xí)氣和戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。只有破除自我個(gè)性，才能融入那整體的、平等的真我本性。