佛教信眾對(duì)待疾病的正確態(tài)度

　　有一些人生了病卻常常忌醫(yī)諱藥，以為通過(guò)念誦經(jīng)咒就可以治好病，這其實(shí)是錯(cuò)誤理解了佛教對(duì)疾病的正確態(tài)度。從佛教而言，生的身體由四大五蘊(yùn)和合而成，它包括屬于物質(zhì)部分的地、水、火、風(fēng)等四大，又包括受、想、行、識(shí)的精神層面，正是由于它的因緣和合而生的特性，故當(dāng)四大五蘊(yùn)不調(diào)和時(shí)，人就會(huì)生病。對(duì)于疾病，佛教從來(lái)不忌醫(yī)諱藥，甚到還有一位當(dāng)時(shí)的神醫(yī)耆婆尊者，專(zhuān)門(mén)發(fā)心為佛陀及僧團(tuán)治療身體的疾病。

　　佛教對(duì)于疾病的態(tài)度，在《法句譬喻經(jīng)》中，佛陀曾開(kāi)示：“人生世間，橫死有三：有病不治為一橫死；治而不慎為二橫死；憍恣自用，不達(dá)逆順為三橫死。如此病者，非日月天地、先人君父所能除遣。當(dāng)以明道，隨時(shí)安濟(jì)：一者四大寒熱當(dāng)須醫(yī)藥，二者眾邪惡鬼當(dāng)須經(jīng)戒，三者奉事賢圣，矜濟(jì)窮厄，德威神祇福祐群生，以大智慧消去陰蓋。奉行如此，現(xiàn)世安吉，終無(wú)抂橫。戒慧清凈，世世常安。”此處，佛陀說(shuō)，造成人可能橫死的原因大致有三種，第一種就是有病不治，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)的不治，都可能導(dǎo)致橫死。第二種是治病的方法不夠謹(jǐn)慎，沒(méi)有對(duì)癥下藥導(dǎo)致的橫死。第三種中性格驕縱自大，不識(shí)順逆之道而導(dǎo)致橫死。

　　并且，佛陀還開(kāi)示，對(duì)于身體四大不調(diào)導(dǎo)致的疾病，就應(yīng)該及時(shí)尋求專(zhuān)業(yè)醫(yī)生的幫助以去疾；二者，對(duì)待邪疾鬼怪纏身之病則應(yīng)通過(guò)誦持經(jīng)咒、戒律以除；再者，對(duì)待生死輪回之病則應(yīng)修學(xué)正法，成就智慧，親近圣賢之道，扶困濟(jì)弱，廣行善法以得護(hù)佑，增福去疾，解脫生死，永無(wú)疾苦。此三種態(tài)度才是佛教信眾對(duì)待疾病的正確態(tài)度。

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